四諦
四諦是原始佛教的總綱，也是佛法的中心思想。釋迦牟尼成道後，第一次在鹿野苑（現今貝那勒斯市北方約六‧五公里地的薩爾娜多）說法時，談的就是「四諦」的道理。
「諦」是「真理」的意思，含有「真實、事實、實相」的意思。四諦是指的那四種呢？就是「苦、集、滅、道」四種道理。現說明如下：
苦諦－－迷的果 \ 世間的流轉
世間的解脫
集諦－－迷的因 /
滅諦－－悟的果 \
道諦－－悟的因 /
用簡單的話來說明是這樣的：
人生一切的「苦」難，是由於自己的起惑造業（不明是非、胡作非為），自行招「集」而來的；如果想「滅」絕這些苦難，則必須修行正「道」，始克致之。
人生有那些呢？最少包括有：誕生的苦惱（生苦），老衰的苦惱（老苦），病痛的苦惱（病苦），死亡的苦惱（死苦），遇到可憎者的苦惱（怨憎會苦），同愛人別離的苦惱（愛別離苦），所想要之物不能得手的苦惱（求不得苦）等數種。
總而言之，凡是構成人類存在的所有物質的、精神的要素都是苦惱的。（作者註：這本來要敘述「色、受、想、行、識」等五薀的道理，但由於不易說明白，所以本書暫不討論。）
而佛教指出這些苦惱，並不是「原罪」的遺傳，也不是誰降臨給我們的，而是自己不明是非，盲目去貪戀、追求所招集而來的苦果。
人，誰都希望能克服、消除這些苦惱，而得到真正的、永恒的快樂，那麼應該如何求得解脫的方法呢？
佛教的解答是實行正道。正道有幾種呢？正道一共有八種，所以稱作「八正道」，現分述如下：
正見 －－正當的見解。
正思惟 －－正當的思惟。
正語 －－正當的言語。
正業 －－正當的行為。
正命 －－正當的生計。
正精進 －－正當的努力。
正念 －－正當的憶念。
正定 －－正當的禪定。
人如果能照著這八種正見的道路去走，就可以逐漸地脫離古惱而得到真實的快。底下請同學們再看比較詳細的解釋：
一 正見
所謂正見就是對痕事物的真正瞭解。我們一般人對於事物的觀察都是不徹底的，只是瞭解了事實真象的片面或一部份。例如盲人摸象，各人只接觸了象的一部份，就以為自己已經瞭解了象的整解，實在是既膚淺而又可笑的。
因此正見就是要人確砃實實地分析事理，瞭解真象，不可以淺嘗輒止，稍為懂了一些，就自以為知道的很多了，這容易形成偏見與誤解。
而四諦就是在闡釋一切事物的真相的，所以懂得四諦的道理，就可以算是一種正見。因為它可以帶給我們真正的解脫和快樂。
因此正見英文翻作「Right Understanding」，就是「正確的瞭解」；也有人翻作「Right Knowledge」，就是「正確的知識」。
二 正思惟
正思惟就是用理智來決定我們所追求的目標，它是正確還是不正確？如果不正確，我們要毅然捨棄；如果正確，那麼我們就要勇往直前，至死不渝。
決定我們的目標正砃不正確，理智要考慮的是：正確的目標必須要愛護一切眾生，捨己為人，不用暴力；如果我們努力的目標只是一條滿足自己慾望的道路，而為了達到自私的目的，又不惜犧牲別人，逼害別人，那麼這一個目標就必須要捨棄了。因此正思惟英文翻作「Right Aim」，就是「正當的目標」，也有人翻作「Right Aspiration」，就是「正當的抱負」。
三 正語
正語就是規規矩矩、誠誠懇懇地說話，包括：
一、不說謊話。
二、不造謠生事，不挑撥離間。
三、不用尖酸刻薄、粗魯無禮的言詞批評、罵詈人。
四、不講一些無意義的、無益處的空話。（無話可談時，不如保持「高貴的緘默」。）
正語英文翻作「Right Speech」，就是說講話要謹慎、正當。
四 正業
正業就是合乎道義、榮譽、和平的行為。
佛教的五戒就是要使人能達到這個目標。（五戒是一、不殺生，二、不偷盜，三、不妄語，四、不邪淫，五、不飲酒。）
正業英文翻作「Right Behavior」、「Right Action」，就是「端正的行為」。
五 正命
正命就是以正當的職業來生活。換句話說就是自己所從事的職業，不能與道德法律相抵觸；不能為了個人一己之私利而犧牲或損失許多人的快樂和幸福。例如販毒、開酒家與地下錢莊等。
正命英文翻作「Right Livelihood」，就是「正當的生計」。
六 正精進
所謂正精進就是以堅定的意志，努力不懈地去努力，不達到成功不停止。
佛以牛做比喻說：「牛負著重荷，在深泥沼裡前進，牠雖疲乏，而眼神卻堅定地向前望著。牠永不懈怠，直到牠走出了泥尚。」
正精進英文翻作「Right Effott」，就是「正好的努力」。什麼叫做正好的努力呢？就是為了達到修行的目的，必須按部就班，腳踏實地的邁進，不可太急切，因為「欲速則不達」。佛相信「穩定的邁步比拼命的飛奔更可靠」。
所以正精進告訴我們做事要想成功，除了有恒的努力而外，還要奴力得當，既不懈怠，也不操之過急。試想「一曝十寒」能夠成功嗎？（正精進就是要修「四正勤」，此處暫不論及。）
七 正念
正念就是要保持清醒的明覺，確確實實地瞭解自己的一切所作所為，以及所遭遇的事。
佛告訴我們說：「我們的一切都是自己的心念所造成的。」（法句經的開頭第一句話。）所以人必須要有正確的心念，要怎樣才能達到正確的心念呢？就是對於一切事物，要保持不斷的警覺和深入的觀察，以期獲得真確的認識。佛提出了「四念處」作為我們修行的方法：
觀身不淨－－
我們的身體充滿著糞、尿、汗臭、污穢不堪。美麗、潔淨只是暫時的，年老了或一場病下來就不美麗了；三天不洗澡或一場運動下來就不潔淨了。因此不必要迷惑於外表的美麗與潔淨，要努力修養自己的心性，只有我們的「佛性」才是出自污泥而不染的（「觀」字有觀察、瞭解的意思。）
觀受是苦－－
受就是苦和樂的感覺。世間的快樂都是暫時的，苦和樂是攣生兄弟，如影隨形。一對新人挽手步入結婚禮堂，當莊嚴動人的音樂響起，掌聲雷動，萬人祝福。但今日的相逢已註定了來日的別離（就是愛別離苦），死亡的陰影已經佈下了天羅地網，他們永遠無法逃脫。又愛得愈深，痛古也愈深；今日的山盟海誓，就是明日的肝腸裂斷，又何曾有一絲兒真實？
世上的快樂是因緣所生的，所謂「家庭的快樂」必須建立在家庭中每一個份子的健康與合作，如果有人意外死亡或不肖不賢，那麼這一個家庭就破損了，快樂也消失得無影無蹤了，緊接而來的就是痛苦。
又所謂「做官的快樂」，也是不實在的，有一天不能做官了，懊喪、痛苦也就來了。因此我們不必汲汲於虛名假譽的追求，應該多修養品德，淨化心靈，只有「涅般」—－超越苦樂的解脫，才是永恒的幸福。（因為苦和樂是相對待的，所以必須超越苦與樂。）
觀心無常－－
我們的心經常都是受外境的引誘，追求美麗的東西，喜歡美妙的音聲，貪求美味的食物，迷惑於舒適的感受等等；而且經常「見異思遷」不可控制。所以說「心如平原走馬，易放難收。」它會盲目地闖禍，會不顧一切地胡作非為，帶給自己莫大的煩惱和苦楚，因此不得不小心。
所以人要「明心」、「修心」，要能做到控制心、駕馭心，不要讓心帶著我們去瞎闖，引誘我們去做壞事，這就是「觀心無常」。（「無常」就是不可靠，有隨時變異、遷徙之意。）
觀法無我－－
宇宙的萬事萬物（即所謂「法」），都是隨著因緣而生滅的；因緣合則生（氫氧化合成水），因緣散則滅（水可電解成氫氧）。因此在事物的本身並沒有一個常久存在、永不改變的「本體」。（亦即沒有自主自在之性。）
以上為例，人為四大假合（地、水、火、風等四種元素），四大不調就生病，四大散離就死亡。（如「風」大散離，人沒有呼吸就死了；又「火」大散離，人體冰涼，又怎能生存？）人不能叫自己不生病，也無法叫自己不死亡，人對自己沒有「自主」之權，這就是「觀法無我」的道理。
正念英文翻作「Right Mindfulness」就是「正確意識」；也有人翻作「RightConcentration」，就是「正當憶念」。
八 正定
正定就是經由正當的神定而達到身心解脫的悟境。
人類的心識通常就像一架沒有調整好焦距的照相機一樣，是無法對現實或真理有明確而清晰的影像的。而正定就是來幫助我們「調整」焦點，讓我們能清楚地認識、體會之個世界的。
二千五百年前，釋迦牟尼在菩提權下經由「正定」而覺悟，從此他雖然同凡人一樣地生活在這個世界，但他已進入一種和諧、寧靜、平等、平衡的境界中，這個境界是無法用語言、文字形容的，除了我們親自地去證悟、體會而外，一切解釋都是多餘的。（因為如人飲水，冷暖自知。）
正定英文翻作「Right Absorption」或「Right Neditation」都是「正當的禪定」的意思，它跟其他宗教的所謂入定、出神、出遊有別。
以上所解釋的，就是八正道的道理，所有的人類，乃至一切眾生，要想達到永恒、真實的快樂，必須照著這八種方法去做，才有成就的希望的。
編輯者： 不才 (2004-04-05 13:16:38)
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