《民生在勤論》為題，作一篇文章。”
永琰提筆寫道：
“民生在勤，勤則不匱。自天子以至庶民，成知勤之為要，則庶政修而萬事理矣。
人日習勤芝則日近善實，日習惰馳則日近於惡也。如其不勤，則為學者安於下流而不能
上達，為治者情於事功而庶政怠荒，欲求齊家治國平天下，其可得乎？故勤者夫人所當
勉者也。若農夫不勤，則無食；桑婦不勤則無衣；士大夫不勤，則無以保家；公卿不勤，
則無以傷治：其害奚勝言哉？書曰：惟日孜孜，可不戒與H可不勉與？”
朱珪看罷永琰的文章，暗暗點頭，內心充滿了神聖莊嚴的感覺。
永琰又問道：“老師，人非神仙，過錯難免，怎樣才能不犯或少犯過錯呢？”
“做到‘儉’和‘慎’即可。諸葛氏說：‘靜以修身，儉以養德。’孔聖人說：
‘以約央之者鮮也。’儉約可以培養人美好高潔的德行節操，做到了儉約，犯過錯就非
常少見了。御孫說：‘儉，德之共也；侈，惡之大也。’奢侈浮華必然帶來國家的災難
和個人品德的倫喪，國家便會衰敗，社會便會寡廉鮮恥而追求金錢享樂。所以孔聖人說。
‘與其奢也寧儉’，王爺，你對孔聖人的這句話是怎樣理解的呢？”
永琰想了想到：“創業之始，皆有樸素之質，先民都崇尚節儉，不務浮華。可後世
之人，踵事增華，變其本而加後，竟奢靡之習，忘節儉之風，實在是忘本啊！移風易俗，
撥亂反正之道，莫善於儉也。”
朱珪心內一震，又復一喜。細酌永琰話的意思，分明是指責乾隆皇帝的肆意奢華，
又分明有意在以後撥亂反正，分明這十五阿哥早已留心世事，似乎也意識到未來的儲君
是他了，看來，永琰已經做到了“慎”字。
永琰見老師思考著什麼，又道：“老師說的‘慎’，學生看來比孔明的‘靜’含義
更豐富，老師解釋一下好嗎？”
“要做到‘慎’，首先要‘靜’，唯有‘靜’才能潛心審察事之端倪及趨勢，觸摸
到物的本質和奧妙所在；唯有‘慎’才能‘明’，唯有‘明’才能‘斷’；唯有‘慎’，
才能虛己以待，如積柔水，即可潤萬物亦可破一切阻擋。‘慎’決不是優柔，而是果
敢。”
永琰道：“師傅教我四年，學生今天把所學的概括為四個字：仁、勤、儉、慎，不
知當否？”
“是啊，這四個方面你都已經做到了，只是其中的‘仁’最難把握，不可失之偏
頗。”朱珪心潮澎湃，他為他塑造了一個英明偉大的靈魂而驕傲自豪。
永琰道：“師傅能再說一說‘仁’嗎？”
“追求社會大同、天下為公的人，才是心中有‘仁’的人，──你背一下《禮記》
中的‘大同’那一章。”
“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，
使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養，男有份，女有歸……”
文章出處 “要做到‘慎’，首先要‘靜’，唯有‘靜’才能潛心審察事之端倪及趨勢，觸摸
到物的本質和奧妙所在；唯有‘慎’才能‘明’，唯有‘明’才能‘斷’；唯有‘慎’，
才能虛己以待，如積柔水，即可潤萬物亦可破一切阻擋。‘慎’決不是優柔，而是果
敢。” 
AI算命大師
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