平靜



在你跌入人生谷底的時候，你身旁所有的人都告訴你：



要堅強，而且要快樂。



堅強是絕對需要的，但是快樂？



在這種情形下，恐怕是太為難你了。



畢竟，誰能在跌得頭破血流的時候還覺得高興？



但是至少可以做到平靜。



平靜地看待這件事，



平靜地把其他該處理的事處理好。



平靜，沒有快樂，也沒有不快樂。



能做到這一點，你就已經有了復元的能量。



你說，人生像是一張CD。



CD裡有輕快的旋律，也有幽沈的曲調；



有歡樂的歌詞，也有低迷的獨白；



有驚心動魄的前奏，也有戛然而止的結尾。



你說，聽完一張CD，像是經歷了一場高低起伏的人生。



如果只喜歡其中的某首曲子，反覆聽久了反而覺得膩，



所以還是規規矩矩地從第一首開始聽吧，



聽到喜歡的旋律響起，才有「終於輪到它了」的驚喜。



一如人生裡期待已久的某一刻，



會讓你有「終於走到這裡」的感動。



人生總是要經歷高低起伏，才不會覺得膩，



若是一直停留在高音的狀態，



又怎能體會低音的深刻？





親愛的，你在？還是不在？



也許你正在餐桌旁喝牛奶，



也許你正在行道樹下散步，



也許你正在寫一封信，



也許你正在畫一幅畫，



也許你正在悲傷地哭，



也許你正在快樂地笑……



不論你正在做什麼，



只要你是和自己在一起，你就「在」，



如果你沒有和自己在一起，你就「不在」。



其實你面對的並非外在的環境，



而是你自己內在的心境，



外境只是內境的投射，如此而已。



決定情境的並非你的眼睛，而是你的心。



所以親愛的，現在的你在？還是不在？









修心



急匆匆趕去聽一場演講，在趕路中，心情焦躁起伏。



好不容易到了會場，在喘息未定中，突然看到了自己的的愚痴。



我去聽演講，不就是要安頓身心嗎？



怎麼就先把自己弄得急躁不安，那又何必去聽課呢？



人常陷在情境中，反而忘了做事的目的。



我們為求更好的生活品質，追求更多的成就。



卻疏忽了追求過程中，心要能清楚明白，安定快樂，那才是真正的成就。



不禁想起一則廣欽老和尚的故事。



話說承天禪寺起建的時候，一天來了很多工程人員及工程車。



寺裡負責監工的師父正忙得不可開交，老和尚突然叫住他，請他進屋去磨剃頭刀。



他愣住了，這是怎麼回事？



早不叫磨，晚不叫磨，偏在此時磨刀，外面有這麼多工程人員正等著處理事情呢！



他心裡急得不得了，可是師命難違，只有遵命進屋磨刀。



三兩下磨好後，老和尚一看，喝斥道：



「你看，這是隨隨便便磨的，刀兩邊並沒有磨到。你的心不平，所以磨出來的刀子也不平。」



這位師父心裡很急，一聽，趕緊再去磨了一次拿給老和尚看，老和尚又喝斥他：

「一看便知是做表面工夫，隨便應付而已，你並沒有重新磨過，這刀是補磨的。」



這時，老和尚拿出自己的剃頭刀，是又平又漂亮。



老和尚的心是平的，靜的，所以磨出來的刀一如其心。



老和尚道：「工作再忙，也要保持一顆平靜的心，我們工作是在修心，並不是為了工作而工作。」



人的心隨境而轉的力量太大了，心要能清清楚楚，明明白白。



做自己心的主人，實在很不容易，需要老和尚的棒喝，才能看到自己。



所以我們必須不斷的、徹底的提醒自己。



我們常常陷在事情裡面，心是不安的、急切的，手裡做著這件事，心裡擔心著下件事。



因為自己不斷的要「得」，想要做的太多，想要做得更好，超過自己所能負荷，就是「貪得」。



當我洗碗時，急切的要趕快洗完，好去做其他有意義的事。



因為潛意識裡認為它是「無用」的小事，諸如：趕路、等車、做家事、運動等等，都是此樣心態。



這時我提醒自己，其實「洗碗這一刻，就是生命！」每一刻都是生命的片段。



人生倏忽數十載，回首過去，只留下記憶已矣，所得到的其實也只有現在這一刻的感受。



令當下這一刻是美好的，才是確實可以掌握的。



每一刻，心都是平靜的，一生就是美好的。



這樣一轉念，當下就不敢輕忽洗碗這一刻的生命，即刻專注在眼前的事情上，心，就靜了，安了。



趕路時，也要提醒自己，專注在每一踏步上，如禪師所說：「要照顧腳下」收起紛亂的思緒，注意步伐的韻律。



很奇妙的，心靜了，呼吸自然就流暢均勻，身心也舒暢起來。



我們每天都有很多的體悟，但正向的想法是稍縱即逝的，轉眼間，又掉入過去的習慣。



所以反省之後的體悟，要立即記下，整理成簡潔的字句，作為自己的座右銘。



這完全是自己體證來的，所以對自己最有用。



座右銘隨身攜帶，每日朗誦。

當境界來時，以適用的箴言提醒自己，就不致又落入負面的想法之中。

人常說要活在當下：當下並不是現在的時候，現在的環境，當下叫做落實。

dada,好文哦！

讚!
我喜歡這句
「工作再忙，也要保持一顆平靜的心，
我們工作是在修心，並不是為了工作而工作」
不過看起來很普通的兩個觀念
事實上卻是很難做到

與各位分享一首歌"再回首"!

再回首　雲遮斷歸途　再回首　荊棘密佈

今夜不會再有難捨的舊夢

曾經與你共有的夢　今後要向誰訴說


再回首　背影已遠走　再回首　淚眼朦朧

留下你的祝福寒夜溫暖我

不管明天我要面對　多少傷痛和迷惑


曾經在幽幽暗暗　反反覆覆中追問

才知道平平淡淡　從從容容是最真


再回首　恍然如夢　再回首　我心依舊

只有那無盡的長路伴著我

年輕時唱過這首歌,只因流行,現在再來看她,卻是一番際遇!
尤其是這句" 才知道平平淡淡　從從容容是最真 "說得好,人身不滿百,回首望來時路,鮮有不懊悔的,與其事後的懊悔,不如珍惜眼前的每一步,每一個和家人相處的機會,有機會多和父母親談談天,牽牽父母的手,這雙曾爲我們把屎把尿的手,記的小時候,我們都會要求父母親牽著自己的手,到大了,反而忘記了這份"要求"了!
一時興起,有感而發!請包含!

[轉貼]01/11尊貴 突托仁波切陽明山火供開示（一）

大家很面熟嘛，先跟各位說「札西德勒」。今天剛好有這個因緣，我們在這裏，在這個佛堂面前，大家來做這個煙（火）供。這個煙(火)供，前陣子，幾個月沒有舉辦，因為我個人在國外，所以沒有能夠辦得成功。今天開始我們重新在這個地方要辦這個煙（火）供，而且我們辦這個煙（火）供，是要幫助我們每個月有一個一份的發心。在台灣目前每個人生活非常的忙、事情非常的多，我相信各位非常有興趣想要很認真的學佛、很精進的修行，但是很多的因緣，像生活上的忙碌，可能沒有辦法很認真的投入去修行，所以我們在這邊舉辦一個煙供，是要提供給大家每個月有兩個小時的時間，能夠對眾生做一份的感恩、一份的布施。

我剛從喜馬拉雅山下來，覺得不怎麼冷，待會兒就不知道了。我們這個煙（火）供大家要「發心」，很重要。實際上，我們都很認真在唸經、持咒、聽聞、實修，還是沒有想像中的進步，為什麼？有的時候，我們很認真、很精進的修行，沒有進步的原因，是我們離開「菩提心」。我們一離開「菩提心」，我們所做的行善都不會進步；所以我們在這邊要做這個煙（火）供，我們必須要能夠生起「菩提心」，如果我們沒有辦法生起「菩提心」，那做這個煙（火）供，只是形式而已。我們在前面點火，後面燒東西，沒有很大的意義。這個過程只是一個「相對」的，不是絕對的；這個過程是一個「相對」的，修行的一個「相對」的，「究竟」的一個「相對」的。這樣的一個「相對」，如果沒有達成「究竟」，那麼我們這個「相對」，可以這麼說，浪費很多東西、浪費很多時間，可能空氣也污染了，我們從另外一面來看，是有這樣一個懷疑。但是，如果我們做這樣的一個「相對」，能夠達成我們的「究竟」，這樣的一個行善，對我們的修行、對我們的究竟、對利益眾生，都有很大的意義存在。但是什麼是「相對」？什麼是「究竟」？大致上，我們講「相對」，好像指的是「眾生」；「究竟」好像指的是「成佛」，當然「眾生」跟「成佛」是一種「相對」跟「究竟」，沒有錯啦。但是我們今天這樣的一個煙（火）供，能成佛嗎？有可能啦，但是百分之九十九是不可能的，不能說不可能，但是很難。所以我們究竟當然是「成佛」沒有錯，但是要「成佛」是需要什麼樣的條件才能「成佛」？我們需要的第一個就是要「發心」，要發什麼樣的心？要發「菩提心」，發什麼樣的「菩提心」？首先我們要發「世俗菩提心」、「相對菩提心」，首先我們要有一個「願力」，我們「願」－利益一切有情眾生，直到成就佛果，這是我們第一個「相對菩提心」的「願菩提心」。第二個我們要有「行菩提心」，那麼「行菩提心」指的是什麼？「行菩提心」指的是今天在這個地方，我們要做一個煙（火）供，這才是「行菩提心」。但是要有「願」才會有「行」，如果沒有「願」不會有「行」，所以我們首先要「發願」，很重要。「發願」以後，我們「行菩提心」，或是我們行善的時候，很重要的是，我們做這個煙（火）供，這樣的一個布施，這樣的一個供養十方諸佛，布施一切有情眾生，為什麼？我們今天不做這樣的煙（火）供，眾生是不是就沒有東西吃？或沒有東西聞？或是眾生會少一部份嗎？也不會啊，眾生其實不會少也不多，眾生本來就是無量的，但是我們要透過這樣的一個「相對」，來達成我們的「究竟」；我們現在為什麼要這樣做？第一個我們自己的心還沒有達到無量的慈悲，第二個我們的能力還沒有無量的能力，我們沒有辦法可以能夠利益眾生，所以我們首先要行菩薩道，行菩薩道並不代表我馬上要把一切布施出去，當然是需要這樣，誰要我們的眼，我們要把我們的眼布施出去，當然這是真正行菩薩道的時候，自然可以做到的事情，但是今天、現在我們沒有辦法，沒有辦法並不表示永遠不會有，我們可以先達到這種發心。首先我們可以從「財施」這種「相對的」慢慢來學習，平常我們做什麼樣的布施、做什麼樣的供養等等，必須要心理有個了解，我今天做這個布施，不是要求「相對的」；我們今天做這個煙（火）供，你們不要想，我做這個煙（火）供，我身體會好，我的疾病會好，我的家庭會好，我的事業會順利，我的考試會考上，反正就是有一個期望在那邊，這樣的方式，我們來做這個煙（火）供，變得沒有意義。我們做這個煙（火）供 ，最大的意義在那邊？最大意義就是我們能夠慢慢達到「捨得心」！透過這樣的煙（火）供，透過這樣的一個布施，透過這樣的一個供養，能夠慢慢達到我們自己有「捨得心」；因為我們沒有「捨得心」，所以才需要做這個供養，我們有「捨得心」，就不用做「布施」了。「布施」的行事本來就是為了能夠有「究竟上」的「捨得心」，「捨得」什麼？「捨得」我的「現在」，「捨得」我的「未來」，都是我們要「捨得」。所以我們行「菩薩道」，今天所做行事的功德，本來就是為眾生；這樣的布施供養的功德，也是為眾生；我成佛的功德，也是為眾生，有這樣的發心，慢慢我們能有這個所謂「捨得心」。





所以說，我們現在眾生受苦，也是沒有「捨得心」的關係；我們眾生受苦，也是我們怕很多失去的心。所以我們做這個煙（火）供的時候，一個「布施」的 「究竟」本來就是為了「捨得」，但是「布施」不是今天做這個「布施」，明天會有更多物質方面的發展，「布施」絕對不是這樣子的。「相對」為「究竟」才是「布施」；「相對」為「相對」，那不是「布施」，那也是不可能的，因為你們口袋有一千塊，花一百塊出去、兩百塊出去，不可能會變一千一、一千二，可能會變八百、七百，會變少，不會變多。實際上是我們這樣一個行事「布施」，是為了「究竟上」有一個我們透過這樣的一個煙（火），慢慢有「捨得心」，才會慢慢證悟空性；因為我們「我執」的關係，才會有「捨不得」的心，如果慢慢有「捨得心」，慢慢我們對「我執」、對自己的執著、對法的個人執著這些現象會慢慢少，「究竟」才是一個證悟啊。所以我們透過這樣的一個煙（火）供，並不能完全要求我們應該要怎麼樣，應該會怎樣，當然功德上會寫很多，為什麼要寫這麼多的功德，因為眾生的習氣，以及眾生的業力的關係，我們比較能夠聽得懂，或比較喜歡聽，我們做這個煙（火）供，也不能說沒有啦，如果已經有「捨得心」，那什麼都有啦，沒有「捨得心」的人，什麼都沒有，永遠都是心理的恐懼，永遠都是心理的不滿足，那就是表示沒有。有「捨得心」就沒有心理的恐懼，沒有所謂的「不滿足的心」。我們做這個煙（火）供，當成我們每一個月的共修，大家來這個地方，我們花一點時間，一方面我們有唸誦的儀軌，就是首先要有「發心」，發「願菩提心」、「行菩提心」、慈悲喜捨的「四無量心」。「布施」的時候，要布施給無量的眾生；如果布施給一個人，就一個功德，如果布施給無量的眾生，就無量的功德。一定要透過這樣的一個方法、這樣的一個「相對」，才有辦法布施給無量的眾生；我們要累積福德資糧，「相對的」要有無量的眾生；有無量的眾生，我們的「布施」變成無量的布施，無量的布施有無量的功德。我們要成佛、成就，需要有福德資糧、快速的福德資糧。一個人做工作有限，一百個人做工作就比較快，一千個人更快；所以「布施」的時候，「布施」的相對是一個眾生，就一個，兩個就比較多，無量的時候，功德也是無量。所以在我們煙（火）供時，要有這樣的一個發願、願力，「布施」給無量的眾生離苦、解脫；供養十方諸佛菩薩、上師、本尊、護法、地水火風諸神等等，這樣的「布施」、「供養」，都有他的功德，煙（火）供的最大意義在這裏。雖然我們燒的東西不多，這不是燒多少的問題，是我們對無量的眾生有發心呢？或只是對我個人、我家人、或我親戚朋友？如果對我個人更執著，對家人也是執著，親戚朋友比較好一點，對無量眾生就沒有執著，因為「無量」就沒有所謂的「執著」。所以說我們做什麼樣的行事，不能離開「菩提心」，一離開「菩提心」，就沒有所謂佛法的味道、沒有修行的味道，變成一種形式、表演而已。我們在這個地方，沒有「發心」、沒有生起「菩提心」，就像烤肉一樣，燒很多東西、點一大堆火，沒有什麼意思。要有「發心」，很重要；再來是在唸誦過程，雖然是唸藏文，下面有中文的意思，我們一開始唸的時候，要很專心，要發「菩提心」、「願菩提心」，很重要。心理想，我今天來這個地方，我要做這個煙（火）供，本來就很殊勝、本來就是一個很好的因緣，我要供養一切諸佛菩薩，我要布施一切有情眾生，這樣的布施、供養的功德，要迴向給一切眾生，這才是「捨得心」。這樣「捨得心」慢慢累積，我們才會能夠證悟空性、獲得解脫，所以大家在唸誦的時候，不能離開「菩提心」，這點很重要。



==========================================================================

無量菩提心才是真正平靜的開始.



欠人家的總是要還,人家念著,自己就無法平靜.



做超過欠著的部份,才能平靜,



喜歡前賢大德的開示,捨得,從相對到究竟.

拔根本業因.才能真得各種福慧.



喜歡供養,利用貪得心來轉念成分享心.真是大智慧,有趣的設計.



心很重要,但也容易習慣於被忽略,



人無法離群自立,故糾葛太紛亂,如不面對,可能只是逃避一時,無法真實安定.

還是勇敢面對比較踏實一點.

接受比逃避好,容易安定下來.



吃虧就是會佔便宜,多得便宜就是那一份安心.

執念太重,無法安定.為眾生自然可以去我執.



別人不再是別人,而是自己,有無量的利益,真是菩提智慧的妙處.



我做的不好,講的不清楚,但我總以為這樣真的很好.



感謝前賢大德的開示,及在此各位好朋友,的引言.



相互勉勵.