小凱哥自從執業地理以來，每當磨難之後，總自思原因，

所犯之過泰半皆因心無操刀之準繩，不知前賢進退應對有誡也。



唯有制定十戒所規不看、不葬者，以此準則執之，方能合天傳地法剪裁之德，

以免地師徒然妄洩天機轉折損自身之福祿，故有以誡之。



1. 不信因果、命運、地理者，不看、不葬。

2. 不孝悌者不看、不葬。

3. 為非作歹者不看、不葬。

4. 身為不善者不看、不葬。

5. 忘恩負義、背信者不看、不葬。

6. 心術不測者不看、不葬。

7. 失仁悖理者不看、不葬。

8. 私用公地、因己私而害公者不看、不葬。

9. 來歷不明者不看、不葬。

10.信任不專、接待無禮者不看、不葬。



斯是十誡，與同業網友互勉之。

地理十不葬

挨星之術既精且明，而應驗如神，但不可輕為人卜葬，為不當與而與之以地，是妄洩天機，轉折損自身之福祿，故先賢有十不葬之誡，不可不三致意焉。

一 素不孝悌者不葬，凡不孝不悌者，其人必天良已泯，既不於生前奉甘旨，復不於生時表友于徒，於已死之骸骨覓地安葬，其將以若是者，非謂欲得佳城以安親，實欲藉吉壞以佑本身之發達，則其心已悖逆天理，斷不可與言地理矣。

二 積世怙惡者不葬，怙惡不悛之人，固已喪盡陰德，況復累世積惡之家，其不自隕滅者，既邀倖矣，尚敢不顧天譴，而予之以地耶。

三 身為不善者不葬，世有陰險反覆，忘恩負義，巧取豪奪，誆騙奸淫，無惡不作，一善莫為之人，此即禽獸其行，蛇蝎其心，倘予之以地，則何以彰天罰而昭世，戒也哉。

四 心術不測者不葬，其有口蜜腹劍，佛口蛇心，外飾偽善之貌，內懷險毒之腸，陰施陷害，架殃飛禍，心地已自虧損，吉地焉可指予。

五 為非作歹者不葬，不畏法而偏違法，不講理而偏蔑理，棄信背義，不仁失德，如此為非作歹，悖禮逆情者，焉可使得善地，以損吾德耶。

六 古墳舊墓者不葬，見他人之古墳舊墓，見其子孫之富貴興盛也，欲於墓傍隙地，附插其己墓於側，既妨磚於舊壙，更破壞其原塋，如此損人利己之心，實有害於天理，殊不可予之以同意。

七 私用公山者不葬，公山者公有之山地也，爾以為斯吉地慾葬吾親人，亦曰斯公地吾亦有份，吾亦可葬吾親，不獨引起爭奪，且將觸發事端，雖土面生植草木，安知地下無枯骨朽骸，庸師術士，切勿奢言佳吉，致啟訟累。

八 來歷不明者不葬，遇有酷信風水之家，欲知其祖宗之德澤若何，其本人之品格若何，如果不明其行善行惡，自以婉辭其邀請為宜。

九 信任不專者不葬，挨星法相地，其所棄取與諸法不同，即立向消水亦大相懸殊，苟其人朝信此而暮信彼，昨聘甲而今聘乙，其游移不定，猶疑莫決，信任不專，辭之而已。

十 接待無禮者不葬，今人求師葬親，每便道相邀，或邂逅相約，或片語投機，即乞指地，凡斯皆抱其生人發達之念，更非為其卜吉安葬之孝，且無尊師重道之心，不知孝子葬親，孰為輕重，雖千金致贈，亦不屑予以地也。

善哉太虛,援引師青地理十不葬,乃為至論說明.

小凱哥自定的十誡,在制定時只求心義與前賢同,不敢專擅前賢,

但求簡明好記,如斯方能便於念茲在茲,不敢或忘,進而深切體行以律!

善哉小凱~~~前賢之言猶在耳
汝能思悟自是可喜，若是心領神會公諸於眾亦是善哉，惟不若身體力行，雖言而空談~~觀而不見其義~豈不惜哉
不敢與前賢相齊又如何傳前賢之學~~然自古有狀元徒弟無狀元師父—青出於藍而勝於藍~~~~然此者非獨隨前人腳步—而無進步~~否則亦是原地踏步
前人亦言---遍地英雄千重浪江山代有才人出---當勉之
但是自身所為必要自覺~~尤以身為地師者—首重其德----身為人師者—其責尤大蓋因其一步錯~~禍害深矣~~~故昔日吾觀師青前賢之言猶再三思考
天玉經末尤以此結------相逢大地能幾人，個個是知心，若還求地不種德，穩口深藏舌。
可知其義否??

學海無涯惟勤是岸
學地無多習德第一
來時莫忘歸時路
個人造業個人擔
若還乾坤要算帳
禍福僅在傾刻間

回應:

---

小道再說一項讓你做參考
本身相當好可惜教子無方
兒子沉淪請問凱哥做不做

---

這個情況比較複雜,

得看是作他父母墳還是他的陽宅,
當然若以十誡而審視其人,必有若干不合之處,但取決之道為憑一心

畢竟地師發心的出發點是以慈悲救人之心而為看待,
故尚得看其人究竟受不受教.

再者,頑劣之人也有可能是住了不好的陽宅所影響,而這可能也另有折衝的空間.
調整或施作上也有很多種的選擇.