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#254063 - 2003-07-14 06:01:28

百字碑

DVM

一元復始

註冊: 2002-05-14
文章數: 1723
來自: 道聖門

各位大大好！
前些日子中國時報大陸版，報導了一位老師因遭雷擊，經三天三夜的昏迷後醒過來，醒來後其記憶力與思考力都增加了，有人推測這是腦部組織經雷擊後，雷擊的強大能量使腦部組織重新排列所致，其原文如下：

據「北京日報」報導，北京房山區教師王立祥遭雷擊後，產生了「超人」的記憶力。家人表示，他說話、辦事比以前更加成熟，更愛思考，尤其是記憶力比以前明顯增強，看書、讀報，幾乎是過目不忘。
報導指出，北京房山區官道中心校教師王立祥當著三個人的面，接過隨意翻到的北京日報一段兩百多字的文章，低聲默讀三遍後，立刻一字不差地全文背誦出來。王立祥說：以前讀三遍頂多背個五六成。但自從兩個月前，王立祥遭雷擊昏迷三天三夜，醒後記憶力明顯增強。
報導說，五月十日下午，王立祥幫鄰居到地裡栽白薯秧。眼看就要栽完了，天突降暴雨，大家都紛紛跑到樹下避雨，並招呼王立祥先躲一會兒。王立祥說：只剩幾棵秧了，還是培完土再去避雨吧。突然間，一個巨雷炸響，王立祥身上冒起一大股黑煙，撲通一聲摔倒在地人事不省。他的兩隻鞋子只剩了半隻，上衣全部化為灰燼，褲子變成了一條一縷，鮮血不斷從耳朵裡往外淌。大家趕緊找車把他送到了右安門醫院。
經過三天三夜的緊急搶救，王立祥第四天早上醒來。王立祥出院回家後，家人發現他說話、辦事比以前更加成熟了，更愛思考了，尤其是記憶力比以前明顯增強，看書、讀報，幾乎是過目不忘。
據右安門醫院燒傷科的李主任表示，遭雷擊一般是百死一生，王立祥這種情況確實是少之又少，記憶力能夠突然提高很多，可能是被雷擊後，腦系統的某些神經重新優化組合了。

另記得數年前有一部周星馳所主演的濟公傳，其中有一句對白，吳孟達（演伏虎羅漢）告訴周星馳（演降龍羅漢），記得於打雷時，將頭伸出去讓雷打，打開你的天靈，這樣你就知道你是誰了！結果，周讓雷打中了，以往的記憶也如走馬燈一樣在眼前奔馳！

這種讓雷擊，或是說讓強大能量，使自己腦部組織發生變化，依現在的理論為“潛能開發”，但是雷擊的能量著實大的驚人，所以這只能因緣湊巧罷了！心中一直想著這事，突然一個念頭，想到了呂祖的百字碑，其中有一句“普化一聲雷”，接著想，其實老祖宗們早為我們預留了“開竅”的鑰匙，資將“百字碑”原文與註貼於此，也希望有緣的大大能細心體會！

百字碑註序
純陽呂祖，乃道門中第一慈悲聖賢也。自唐至今，千年有餘或隱或顯，隱顯不測，警愚化賢，詩詞歌賦，流傳於世者，不可枚舉。其專言修真次序，藥物火候，無一不備者，莫若敲爻歌、百字碑。而其言簡、理明，易足開人茅塞者，又莫若百字碑，其字僅一百，其句僅二十，丹法有為無為，了命了性，始終全悟，謂之上天梯、真天梯也。然為天梯，而世之修真者，不以為天梯者，每多求奇好異，以其此入無奇無異而棄之。殊不知金丹之道，真常之道，不奇之中，而有最奇者存。不異之中，而有大異者在，特人未之深思耳。
如此文始言者，不過養氣降心住性耳，有何奇異乎！其行持之效，能結丹、能服丹、能逍遙、能通造化，豈不最奇大異乎。咦！不奇而奇，不異而異，學者能於祖師法言，極深研幾，循序漸進，未有不深造而自得者。予讀是文，多有受益，因嘆有此天梯，而人不識，大負祖師度世之苦心，爰是於每句之下，註解數語，以闡其微，願結知音，同上天梯，以報祖師之恩可也。
歲
嘉慶三年歲次戊午三月三日素樸散人自序於自在窩
大清光緒九年歲次癸未端陽日一清

百字碑註
唐純陽帝君呂祖著
素樸散人悟元子劉一明註
【養氣忘言守。】
性命之道，始終修養先天虛無真一之氣而已，別無他物。採藥，採者是此。煉藥，煉者是此。還丹，還者是此。脫丹，脫者是此。服丹，服者是此。結胎，結者是此。脫胎，脫者是此。以術延命，延者是此。以道全形，全者是此。始而有為，有為者是此。終而無為，無為者是此。長生，長者是此。無生，無者是此。古經云：「知得一，萬事畢。」此語可了千經萬卷矣。但此氣，非色非空，無形無象，不可以知知，不可以識識。視之不見，聽之不聞，搏之不得，恍恍惚惚，杳杳冥冥，不可形容，強而圖之，○這箇而已；強而名之，儒曰：「太極」。道曰：「金丹」。釋曰：「圓覺」。本無可言，有何可守，如其可言、可守，則非先天虛無之氣，乃是後天呼吸之氣。先天之氣，歷萬劫而不壞。後天之氣，隨幻身而有無。
世間未得真傳之流，不知先天之氣為何物？誤認後天有形之氣，或言在氣海，或言在丹田，或言在黃庭，或言在任督二脈，或言在兩腎中間，或閉口調呼吸以勻氣，或閉息定胎息以藏氣，或搬運後升前降於黃庭以聚氣，或守或運，等等不一，皆欲妄想結丹。試問將此有形之氣，終久凝結於何處，凝結作甚模樣，其必凝結成氣塊乎。每見世之守上者，多得腦漏。守下者，多得底漏。守中者，多得鼓脹。守明堂者，失明。守頑心者，得癲症。欲求長生，反而促死，哀哉！殊不知先天虛無之氣，包羅天地，生育萬物，其大無外，其小無內，放之則彌六合，卷之則退藏於密，僅可知，不可言。僅可養，不可守。無言無守，言守兩忘，不養而養，入於養氣之三昧矣。
夫大道活活潑潑，不落於有無邊界。落於有，則著相。落於無，則著空。著相著空，皆非天地造化流行之道。亦非聖賢真空妙有之道。曰養氣，則必有所養者，在不著於空也。曰忘言守，則必無方所、無定位，不著於相也。不著空、不著相，則必有不空不相之養者在。不空不相之養，寂然不動，感而遂通，寂然不動，養氣之道在是矣。
【降心為不為。】
上言養氣，無言無守，似乎一無所為矣。夫人有生以後，先天之氣充足，陽極必陰，於此而能保全先天之氣，不失者，其惟上德之聖人乎。其次中下之人，一交後天，先天之氣潛藏，後天之氣用事，陽漸消，陰漸長，歷劫根塵俱發，一身氣質俱動，識神張狂，客邪作亂，當此之時，四大一身皆屬陰，不知何物是陽精？雖欲養氣，無處可養，而亦不得其養。黃鶴賦云：「上德者以道全其形，是其純乾之未破，下德者以術延其命，乃配坎離而方成。以道全形者，無為之事。以術延命者，有為之事。上德之人，先天之氣未失，純陽之體，守中抱一，即可全其本來之真形。中下之人，先天之氣已傷，陽為陰陷，必須竊陰陽奪造化，先固命基，從有為而入無為，方能成真，又古仙云：「還丹最易，煉已最難，又沁園春云：「七返還丹在人，先須煉己待時。」煉己之功，莫先於降心，但降心須要識得心，心有人心、道心之分。有真心、假心之別。
道心者，本來不識不知，順帝之，則之心、為真心。人心者，後起有識有知七情六慾之心，為假心。真心益人性命，假心傷人性命。降心者，降其人心之假也。然降人心，非是守心、空心。亦非是強制定心，須要順其自然。悟真云：「順其所欲，漸次導之。」只此二語，便是降心妙訣。故曰：「降心為不為」。曰為者，心必降也。曰不為者，不強降也。降而不降，不降而降。有用，用中無用。無功，功裏施功矣；蓋人之頑心，積習成性，如火煉成頑鐵一塊，至堅至固，牢不可破，若束之太急，是以心制心，心愈多，而塊愈堅，反起心病。陰符經云：「火生於木，禍發必剋者是也。」故降心必用漸修之功，方能濟事。漸修之功，無傷於彼，有益於我，為而不為矣。
【動靜知宗祖，無事更尋誰。】
先天真一之氣，為生天生地生人之祖氣，無理不具，無時不在，所謂性命之宗祖，存此者聖，昧此者凡。但此氣落於後天隱而不現，即或一現，人為名利所牽，私慾所擾，當面錯過，旋有而旋失，欲尋此氣，先要認得道心。蓋先天之氣，藏於道心也。道心為體，先天之氣為用，同出異名，道心即修道之宗祖。
夫道心者，主人也。人心者，奴樸也。認得道心為宗祖，以主人而使奴僕，奴樸聽命於主人，不降而自降，一動一靜，皆是道心運用，即人心亦化為道心，內無忘念，外無妄事，內外安靜，客氣難入，處於無事之境矣，能至無事空空洞洞，只有道心別無他物，此外更尋誰耶！
【真常須應物，應物要不迷】
既知宗祖處於無事，則真者可以能常矣；真者能常，一切外假不得而傷，但真常之道，不是避世離俗，亦非靜坐止念，須要腳踏實地，身體力行，從大造爐中煆煉出來，方為真、方是常；若知真，而不知行真，雖能無事，如同木雕泥塑之物，外雖無事，而內難免有事。所謂禪機本靜，靜生妖也。此乃閉門捉賊，假者不能去，而真者必受傷，何能真常乎！故曰「真常須應物，應物要不迷」。曰「真常應物」者，以真應假也。曰「應物不迷」者，借假修真也。蓋真藏於假之中，假不在真之外，無假不能成真，無真不能化假。只在常應常靜，於殺機中盜生機，於波浪裏穩舵槁耳；果能不迷，即是真常，雖終日應物，未曾應物，處於無事之境，而不為萬物所移，何礙於應乎。
【不迷性自住】
應物不迷，則道心之真常存矣；道心之真常存，則人心之假不生；人心之假不生，則氣質之性不發；氣質之性不發，則天賦之性，明明朗朗，如水晶塔子一般，無染無著，不動不搖，而自住矣。總之性住之效，全在應物不迷功夫，迷則人心用事，真性昧而假性發；不迷則道心用事，假性化而真性現；住性之道，不迷盡之矣！祖師黃鶴賦云：「依世法，而修出世之法。」旨哉言乎！
【性住氣自迴】
性者理也，在天為理，賦之於人為性，故名其性曰「天性」。氣者命也，在天為氣，受之於人為命，故名其命曰「天命」。人生之初，理不離氣，氣不離理；命不離性，性不離命；理氣一家，性命一事，因交後天，理氣不連，性命各別矣；若能性住，不為客氣所移，而正氣自迴。無命者，而仍有命，性命仍是一事，理氣原不相背，所謂盡性至命者是也。大抵氣迴之要，總在性住，果能性住，則氣自然而迴，無容強作也。
【氣迴丹自結】
丹者，圓明之物，係陰陽二氣交合而成。當性住之時，萬慮俱息，是謂真靜真虛。靜極則動，虛極生白，先天之氣，自虛無中來，片刻之間，凝而成丹，所謂一時辰內管丹成也。大抵還丹之要，在乎氣迴；氣迴之要，在乎性住；性住之要，在乎不迷；不迷之要，在乎降心；降心之要，在乎知宗祖；知得宗祖，降心應物，不為物迷。性自住，氣自迴，丹自結，一百字在應物不迷處來。應物不迷，即是煉己之功，所謂煉己純熟，還丹自結也。了道歌云：「未煉還丹先煉性，未修大葯且修心；性定自然丹信至，心靜然後葯苗生。」特以還丹最易，煉己最難，若煉己不煉到無己時，則性不定、心不靜，丹何能還乎？然煉己若不知宗祖，其功莫施。三丰翁云：「築基時，須用橐籥；煉己時，還要真鉛。」真鉛即宗祖，若不遇真師訣破，真鉛一味大葯，誰敢下手。
【壺中配坎離】
氣迴丹結，真種到手，僅還得娘生本來面目，謂之「還丹」，又謂之「小還丹」，此丹猶未經真水火煆煉，尚是生丹，未成熟丹，不堪吞服濟命，必須將此丹煆成一箇至陽之物，方能延得年，益得壽，坎外陰而內陽，其中之陽為真，為中正之陽，非幻身腎中之濁精，乃先天真一之神水。離外陽而內陰，其中之陰為真，為中正之陰，非幻身心中之血液，乃先天虛靈之真火。此水此火乃虛空天然之水火，非一切有形有象之水火，用此水火烹煎靈葯，十二時中不使間斷，勿忘勿助，綿綿若存，用之不勤。入葯鏡云：「水怕乾，火怕寒者也。」曰壺中配者，天然水火，不假外求，神明默運，葯物老嫩，火候進退，隨時加減，消息於宥密之中，不使有一毫滲漏也。
【陰陽生返覆，普化一聲雷。】
水火烹煉之功，即朝屯暮蒙之功。朝屯者，進陽火也。暮蒙者，運陰符也。時陽則進陽，時陰則運陰，陰而陽，陽而陰，陰陽搏聚，自生返覆；返覆者，恍惚裏相逄，杳冥中有變，返之覆之，陰陽混化，先天靈苗，由嫩而堅，自生而熟，自漸而頓，忽的造化爐中，迸出一粒至陽之丹，如空中乍雷一聲，驚醒夢裡人矣。
【白雲朝頂上，甘露洒須彌。】
當陽丹出鼎，吞而服之，點一己之陰汞，如貓補鼠。白雲朝頂上者，沖和清氣上升，五氣朝元也。甘露洒須彌者，華池神水下降，萬病回春也。須彌山在天地之正中，即人中有一寶之象，中之一寶，即是聖胎，又名黃芽。祖師示張珍奴詞云：「地雷震動山頭雨，要洗濯黃芽出土。」正是此義。
【自飲長生酒，逍遙誰得知。】
當聖胎凝結，神水流通澆濯丹田，自然無質生質，無形生形，而一切勉強之功，無所用矣。故曰「自飲長生酒，逍遙誰得知也。」曰「自飲」、曰「誰得知者」。蓋以長生逍遙之事，乃竊陰陽奪造化，先天而天弗違，後天而奉天時之事，雖天地神明，不可得而測度，而況人能知之乎！
【坐聽無絃曲，明通造化機。】
莊子云：「攝精神而長生，忘精神而無生。」長生者，有為了命之道；無生者，無為了性之道。了性之道，即九年面壁之功；面壁之功，即十月溫養之功。九年之說，非實有九年之期，九為純陽之數，即金液九還，陰盡陽純之義，所謂一毫陰氣不盡不仙也。十月之說，聖胎成就，脫化之期，如婦懷孕，十月嬰兒出胞，亦法象也。十月溫養之功，防危慮險，萬有皆空，不使有一毫客氣，入於胎元之中，如壁列萬仞，一無所見也。十月溫養，九年面壁，二者是一義，非是兩件，皆故人取其義而象之耳；惟其溫養面壁，故曰「坐聽無絃曲」。坐非身坐，乃心清意靜，不動不搖之坐；有絃曲，則有聲有音。無絃曲，則無聲無音矣；無聲無音，一空而已，既云「無聲無音」，聽箇甚的；曰聽則是空，而又不空，不空而又空，非頑空，乃真空也。曰坐聽者，離卻見之一邊，絕於著、於色矣；曰聽無絃曲，聽而不聽，已是離卻聽之一邊，又不著於聲矣；金剛經云：「若以色見我，以聲音求我，是人行邪道，不得見如來。」如來者，如有所來，而實無來，此真空本來面目，即超脫聖胎之大法門，成全法身之真口訣；要知無為之功，總在坐之一字，坐則止於其所，內觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠觀其物，物無其物；三者既悟，惟見於空；空無所空，無無亦無；無無既無，名為照了；打破虛空，獨露全身；不生不滅，方為了當。有生者，所以脫幻身而固命基。還丹之道，從無而造於有也。無生者，所以脫法身而了性宗。大丹之道，從有而化於無也。有生無生，即造化之機，知此道者，始而從無造有以長生，終而從有歸無以無生。有無不立，性命雙修，明通天地造化之機，而與天地為一矣。
【都來二十句，端的上天梯。】
養氣忘言守一句，統言修道之全體大用也。降心為不為一句，言煉己築基也。動靜知宗祖，無事更尋誰二句，言煉己築基，須要識得心也。真常須應物，應物要不迷二句，言煉己之實功也。不迷性自住，性住氣自迴，氣迴丹自結三句，言煉己功勤，還丹自結也。壺中配坎離一句，言丹還後，內爐之功也。陰陽生返覆一句，言陰陽變化，由嫩而堅也。普化一聲雷一句，言脫丹法象也。白雲朝頂上，甘露洒須彌二句，言服丹後之法象也。自飲長生酒，逍遙誰得知二句，言服丹結胎之法象也。坐聽無絃曲一句，言十月溫養之功也。明通造化機一句，是總結了性了命之大義也。以前十八句，還丹大丹，始終次序，火候工程，悉皆吐露，至簡至易，約而不繁，依法行持，自卑登高，由近達遠，端的為修道者上天梯也。曰二十句者，並結尾二句言之耳。

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