般若波羅密多心經
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，渡一切苦厄。
舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色; 受、想、行、識，亦復如是。舍利子，是諸法空相，不生、不滅，不垢、不淨，不增、不減;是故空中無色，無 受、想、行、識，無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法;無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡;無苦、集、滅、道，無智亦無得。
以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅密多故，心無罣礙，無罣礙故， 無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。
三世諸佛，依般若波羅密多故，得阿耨多羅三藐三菩提，故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。
故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：「揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。」

轉貼1/2藏經閣....文字來源忘記載入..對原作者致歉

色不異空空不異色的科學解釋方式
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Date: 11-13-93
From: AB TSAI
To: REN JIE
Subject: 般若波羅密多心經
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RJ問> 問, 有誰知道「色即是空、空即是色」的「色」是什麼意思?

AT答>用科學方式的說法:

就我所知, 「色」字, 廣義的解, 可以說是「物質的形象」,
有「物質」的存在, 必佔有體積, 我們才覺知「空間」的存在,
而人類對空間的存在一直就是一個百思不得其解的問題, 直到
現在, 科學家還在探求「宇宙空間到底是否有限? 其邊界究竟
在何處? 」的解答。這是將空字解為「空間」而論的。

有物質才有空間, 有空間才有物質。小至一個原子、電子
都還是一個「粒子」, 也佔有一個空間。

這句經文也可解成: 「可以觀察得到的東東, 必然佔有空
間, 同時, 佔有空間的東東, 必然可以觀察得到。」而心經的
本意是: 「什麼是觀察不到, 但確實存在的東東?」, 因而要
我們了悟另一個「非物質形象的【實體】」。

同樣的, 「感【受】」、「感【想】」、「【行】動」、
「意【識】」也必須要有「空間」存在時, 它們才能成立。
如果要深究, 非三言兩語可說的了, 不是嗎?

-- AB Tsai --
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此般若波羅密多心經
是個人入禪定功課首要
提供參考體悟

半仙 Hope 大家 share this 心經 緣 !

您好！
般若波羅密多心經
註
般，還也。若，順也。般若者，返還順行直洩之元精元氣元神也。在儒謂之克己復禮；在道曰七返九還。波，苦海之洪波，此海一名慾海，一名孽海，波濤凶湧，最易溺人。然苦海無邊，回頭是岸，能行般若法，過得此法，便是神仙。則波中包羅有秘密天機也。般若波羅密五字，佛祖業已註明，吾不必贅。而此經於五字下，加一多字者，何也？蓋返還波中之秘密天機。其功行宜多，非可一二次了事也。且人之氣質不齊，虧損亦各異，實難以數目計。吾因以多字括之，末增以心經二字者，何也？蓋人欲行波羅密之功，全在己之心君作主。經者，原係日用常經，其經藏於西天之兌宮。人欲向西天兌宮，取此日用常經，非南溟之離火文明，無以制伏兌金，而取水中之金。此吾所以寄居南海，以救世人之苦。實所以救修行者取經之苦也。
觀自在菩薩，行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色；色即是空，空即是色；受想行識，亦復如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減，是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界。無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故，菩提薩埵。依般若波羅密多，故心無罣礙；無罣礙，故無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅密多，故得阿耨多羅三藐三菩提，故知般若波羅密多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅密多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。埵音妥是無無字音謨揭音鋸諦音介僧音沙婆音阿訶音暇
註
觀，神光內照於黃庭也。天之神發於日，人之神棲於目。故行般若之功，必從神光內照下手，而性命雙修之功，亦不外是。此又徹始徹終之功也。邵子詩云：乾遇巽時觀月窟，地逢雷處見天根，天根月窟閒來往，三十六宮總是春，即此觀字之功也。自在，即俗所云快活也。自，真我也。在，有定在也。自字何為真我。自字上從久，像真陽之返還；下從目，即所謂常目在之也。常目在之，便是顧諟天之明命，即本命元神之所在，故為真我。菩薩，普濟也。行深，行持最深也。般若波羅密多時，言行持此功，最久，而得活子時。與正子時之真正天機也。多字從二夕，即晦朔之交，亥子之際。雖屬一夜之中，實在兩夕之間。此多字之隱語也。且修性有性功之子時，修命有命功之子時，此亦兩夕之意。照見五蘊皆空者，明德既明，無一毫障蔽也。度一切苦厄者，內則度己，外則可以度人也。苦厄，即人心也。人心惟危，實有性命之憂，故謂之苦厄。何以有性命之憂，蓋性屬人之魂，其性易飛揚，而難使之沈。命屬人之魄，其命易下墜，而難使之浮。人每動一分精慾，即虧一分先天，即丟一次性命，久之而性命丟完，便死矣。苦厄孰大焉！若能清心寡欲，以道心化其人心。又加以神光常常內照，便能拘魂執魄，使升者皆降，降者皆升，則五蘊便空，而成其為自在菩薩，豈非度一切苦厄乎！何謂五蘊？色與受想行識是也。人未有不空此五蘊，而能度其苦厄也。時有弟子名舍利子，事吾已久，功行亦深，正欲求其度苦厄者。吾因呼其名以告之曰：五蘊之最難空者，其先惟在於色。世之好色，而不好德者，是以色身為寶，而不知其終落空亡也。夫形色之中，原有天性，聖人能踐形，便能盡性，是色之中原有德。德與色之分，惟在看得空與不空耳。能看得空，則好色即好德。看得不空，祇可謂之好淫，並不可謂之好色。卒之性命去，而色亦不能好，良可悲也。試思孔聖云：關睢樂而不淫。又昔賢云：國風好色而不淫，豈非看得空乎。夫淫為萬惡之首，非外面非禮非義之邪淫也。即夫婦居室之間，凡交不以時，無故而發一慾念，皆謂之淫，皆犯了首惡。何以謂之首惡？蓋犯淫即不孝也。夫孝為百行之原，而不孝豈非萬惡之首惡乎。人身四大皆假，惟先天之元精元氣元神為真。父母全而生之，子不能全而歸之，尚得謂之孝子乎。孟子曰：事，孰為大！事親為大。守，孰為大！守身為大。此之謂也。蓋守身之道，即修身之道。能修身便能事親；能事親便能事天。而希聖希天，即在其中矣。故將色字看成空，則為聖為神，死而不死。看得不空，則為邪為鬼，生若罔生。然此色字最難看得空。吾示人以看輕之法，人當慾念發動時，便自思曰：此色非真色，終落空亡者也。吾有一念之欲，即虧一分先天。而我之性命，即墮一分空亡，是色不異夫空也。且犯萬惡之首，有何看得不空。且思太空不空，真空不空，而清虛光明之色，歷久不衰，萬古長存，如是則為真色，是空不異夫色也。何此好空亡之色，而犯首惡之淫。況好色而丟性命，終失其色，可知色即是空也。有空而保性命。長享其色，可知空即是色也。如是，則得五蘊中色字之樂，而苦厄度。且從此而造端夫婦，可以超凡入聖，是看得空，有無窮之受用，便得五蘊中受字之樂，而苦厄度。不然，圖暫時之歡娛，便是法界火坑，是好色而不能使色為我之受用也。且由受用而神完氣足，以之生子，則獲聰明俊秀之男。以之修道，則成希聖希天之功。入世，則子之富貴，福澤而窮。出世，則身之洞天福地中常住。夫婦之間，心心相印，長為此歡彼樂。是看得空，便得五蘊中想字之樂，而苦厄度。不然，妄為相思，蓄一念嗜慾，即損一分精神；損一分精神，即損一分福澤。想字之苦厄，可勝言哉！由是而夫得內助之賢，婦得家主之義。不類鰥寡之窮民，互相行持，可以度己，可以度人，可以度眾生，是看得空，便得五蘊中行字之樂，而苦厄度。不然，妄為行淫，兩敗傷殃，其苦厄不但災其身，並殃其子孫，苦厄孰大焉。由是智慧大開，窮天地之元微，達陰陽之妙理，心中空空洞洞，六通四闢，不難造到至誠如神。是看得空，便得五蘊中識字之樂，而苦厄度。不然，專以後天識神用事，肆情縱慾，志氣愈昏惰，心性愈黑暗，未死，而本命元神，已早在地獄中矣。其苦厄真無量也。故受想行識，亦當與色字並看得空。有如是者，吾因再呼舍利子曰：此即佛祖之衣缽，吾神之甘露法門也。是諸法之空相，萬法皆為我用，而不為法所束縛，自無魔障以阻我之道心也。何也？天下凡有形質者，皆有生滅，皆可垢淨，皆可增減，惟此空心之法，萬慮皆空，一塵不染，自然不生不滅，而萬劫長存。自然不垢不淨，而涅而不緇，自然不增不減，而至當恰好。是故修行者，但能空其中宮，無有色相。所謂虛空生白，吉祥止止，自無色之苦厄，安有受想行識之苦厄。五蘊既空，則眼耳鼻舌身意之六根，色聲香味觸法之六塵，自然一齊皆空。何也？六根之苦厄，以眼界為先。吾之眼界既空，祇有內照之法身，而無外觀之色身。則萬緣一齊放下，而意識俱忘，將見由定靜，而生不夜之神光。自然無無明，且無無明，皆渾而淨盡也。由不息而得悠久之不朽，自然無老死。且無老死，皆潛消而淨盡也。且無苦集滅道。苦集者，歷劫之苦惱叢集也。滅道者，苦惱集而道氣消滅也。工夫至此，其智慧之放大光明。如珠之有光而無珠；如鏡之朗照而無鏡。故無智亦無所得。以無所得故，菩提薩埵。空此五蘊，依般若波羅密多以修持，則心無罣礙。何謂菩提薩埵？埵者，黃庭中之真土，極其堅固也。又菩提薩埵，原係摩伽阿國樹之本名。因其樹形方，而又月月開花，有合於天女之散花，可以得拈花微笑之意，故佛門借此樹以喻大道。凡言菩提菩薩，皆簡省之語。證菩提果者，其心既無罣礙，自無恐怖。無恐怖者，任他疾雷破山，而我心如如不動也。恐怖既無，自然遠離去神魂之顛倒，夢寐之走失，其究竟終歸於涅槃之不生不死。不但菩薩如此，即三世之諸佛祖，空此五蘊，依般若波羅密多以修持，皆由此而得三藐三菩提之果，故知般若波羅密之功行，真是大神咒，大明咒，無上咒，無等等咒。神者，聖而不可知也。咒者，從二口，下從儿人也。又仁人也，蓋二人同心，克己復禮以為仁，其秘密天機，定要口口相傳也。明者，日月之橫合，蓋真陰真陽合而為一，自然能放大光明，照盡三千大千世界也。無上者，不為陰陽五行六氣之所拘束，自家主張造化也。無等等者，雖普度群生，無高下智愚之見，究竟非凡夫所可等量也。其能除一切苦厄，可謂真實不虛也。故吾因說般若波羅密多咒，即說咒曰：揭諦，揭諦。諦者，妙諦也。左從言，右從帝，蓋此中天機，言之者，有上帝之天律，默為主宰，苟非其人，不可得而聞也。揭者，顯揭以示修真之士也。波羅揭諦者，即採取水中之金，而顯揭以示知音也。波羅僧揭諦者，僧有空此五蘊，而明心見性者，即顯揭以示口訣也。如薛道光禪師之類是也。菩提薩婆訶者，欲修此菩提之果，雖五蘊已空，尤賴黃婆為之勾引，而嬰兒姹女，始能團圓也。訶者，惟此一點天機，有可言而不可言之意，是望儒釋道之真心向道者，早為窮理盡性，誠求真師口訣，始得聖門之傳授心法，可以至於命，而希聖希天，成仙成佛也。吾本是慈航普渡，尋聲以救苦者。汝等亦惟求其空五蘊，常常內觀，以成其為自在菩薩而已。
佛法無我相，而茲則　世尊與　大士，以帖括體，訓詁體，自註己經。所謂現身說法也。佛法不落文字障。而茲則　古佛有序，　世尊與大士存解，所謂現學士身而說法也。蓋此時乃大道顯揚之會，三教聖賢師會。恐人視為高遠難行，自甘墮落，故以中庸之夫婦與知與能者示人。且將空四相，守六根，淨六塵，空五蘊，一一明白解說。並示明出家二字，為在慾出慾，居塵出塵，使人知仙佛皆自忠孝做起，性命要功過格得來，光明正大，人人自具，家家可傳。此須菩提祖師。所謂東王從茲遍法身也，三教學人，其自勉續心燈哉！諸弟子跋。
參考看看！

般，還也。

若，順也。



般若者，返還順行直洩之元精元氣元神也。(___戒定慧__)



在儒謂之克己復禮；在道曰七返九還。

波，苦海之洪波，此海一名慾海，一名孽海，波濤凶湧，最易溺人。

然苦海無邊，回頭是岸，能行般若法，過得此法，便是神仙。



則波中包羅有秘密天機也。



般若波羅密五字，佛祖業已註明，吾不必贅。



而此經於五字下，加一多字者，何也？



蓋返還波中之秘密天機。其功行宜多，非可一二次了事也。



且人之氣質不齊，虧損亦各異，實難以數目計。



吾因以多字括之，末增以心經二字者，何也？



蓋人欲行波羅密之功，全在己之心君作主。



經者，原係日用常經，其經藏於西天之兌宮。



人欲向西天兌宮，取此日用常經，非南溟之離火文明，

無以制伏兌金，而取水中之金。



此吾所以寄居南海，以救世人之苦。

實所以救修行者取經之苦也。

................................................................



這篇作者是高人

回應:

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五蘊之最難空者，其先惟在於色。世之好色，而不好德者，是以色身為寶，而不知其終落空亡也。夫形色之中，原有天性，聖人能踐形，便能盡性，是色之中原有德。德與色之分，惟在看得空與不空耳。能看得空，則好色即好德。看得不空，祇可謂之好淫，並不可謂之好色。

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DVM
兄之文震人心弦
為心經另增新解
功德無量.....

1/2針對 色 字淺見....

<色>字似不侷限於<淫>字解
或應該以廣泛解之....
吾人塵界林林總總以心相應者皆為色(色相)

色之廣者非僅1/2淺見
僅節錄大智度論所論之<色>以饗有緣者

大智度論色
大智度論釋習相應品第三之餘(卷三十六)

色有三種。有色可見有對。有色不可
154 見有對。有色不可見無對。是故當知非
155 但眼見故。是色內外十處能起五識者皆
156 名色。因是色分故生無作色。復有四種
157 色。內有受不受。外有受不受。復有五種色
158 所謂五塵。復有一種色如經說惱壞相。
159 眾生身色名為惱壞相。非眾生色亦名惱
160 壞相。惱相因緣故亦名惱。譬如有身則有
161 飢渴寒熱老病刀杖等苦。復有二種色。所謂

162 四大四大造色。內色外色。受色不受色。繫
大智度論

第七頁
163 色不繫色。有色能生罪有色能生福。業色
164 非業色。業色果色。業色報色。果色報色。隱
165 沒無記色。不隱沒無記色。可見色不可見色。
166 有對色無對色。有漏色無漏色。如是等二種
167 分別色。復有三種色如上可見有對中說。

168 復有三種色。善色不善色無記色。學色無

169 學色非學非無學色。從見諦所斷生色從
170 思惟所斷生色從無斷生色。復有三種色。
171 欲界繫色色界繫色不繫色。有色能生貪欲

172 有色能生瞋恚有色能生愚癡。三結三漏
173 等亦如是。有色能生不貪善根不瞋善根不
174 愚癡善根。如是等諸三善根應廣說。有色

175 能生隱沒無記法能生不隱沒無記法。不隱

176 沒無記有二種。有報生有非報生者。如是
177 等二種無記。復有四種色如上受不受中

178 說。四大及造色三種善不善無記。身業作
179 無作色口業作無作色。受色(受戒時得律儀色)止色

180 (惡不善禁止也)用色(如眾僧受用檀越所施之物)不用色。(餘無用之色)如
181 是等四種色。復有五種色。身作無作色口
182 作無作色及非業色五情五塵。麤色動色影
183 色像色誑色。麤色者可見可聞可嗅可味可
184 觸如土石等。動色者有二種。一者眾生動作
185 二者非眾生動作。如水火風動作。地依他
186 故動。下有大風動水水動地。風之動樹。
187 如酒自沸動。如磁石吸鐵。如真珠玉

188 車渠馬瑙夜能自行。皆是眾生先世福德業
189 因緣不可思議。問曰。影色像色不應別說。

大智度論

第八頁
190 何以故。眼光明對清淨鏡故反自照見。影亦
191 如是遮光故影現無更有法。答曰。是事不
192 然。如油中見像黑則非本色。如五尺刀中
193 橫觀則面像廣縱觀則面像長則非本面。如
194 大秦水精中玷。玷中皆有面像則非一面
195 像。以是因緣故非還見本像。復次有鏡有
196 人有持者有光明。眾緣和合故有像生。若
197 眾緣不具則像不生。是像亦非無因緣。亦
198 不在因緣中。如是別自有法非是面也。
199 此微色生法如是不同麤色。如因火有煙
200 火滅煙在。問曰。若爾者不應別說影。同是
201 細色故。答曰。鏡中像有種種色影則一色
202 是故不同。是二雖待形俱動形質各異。影
203 從遮明而現。像則從種種因緣生。

• 三種色
（名數）一可見有對色。
對者對礙之義。
色法之自性，具對礙之自性而眼可見者，青黃等之色塵是也。
二不可見有對色。
具對礙之自性而不可眼見者。
聲等之四塵，眼等之五根是也。
三不可見無對色，其自性無對礙，亦不可眼見者。
無表色是也。
無對礙之自性攝之於色者，以其為有對礙之四大所生之法故也。
見阿毘曇論一。
[囗@又]一顯色，青黃赤白等色相顯然分明者。
二形色，長短方圓等之形相可見者。
三表色，取捨屈伸等之表相可見者。
此三色為就可見有對色之一而分別者（俱舍以此表色為主），見五蘊論。

半仙大大，不才大大！
請不要誤解，小弟的功力尚不及此！小弟只是將吾師傳我的”心經註”貼於此，一來除了可藉此說明心經另一層含義，另一方面，也希望各位大大可經由此經之註解，參透經中意，達到”彼岸”！所以，小弟不敢藏私，經吾師同意，特將此文貼於此！
若各位對煉氣有興趣，其中還有”金剛經註”與”清靜經圖註”等，請各位大大前往http://www.26869273.idv.tw/中的”藏經閣”一覽！
道安！

感謝 半仙兄 替後學註明轉載 。一時不查大意疏忽

璽文 大大,,說的對

最難的就是(行)

回應:

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明白認識自性後,自性可是活活潑潑的,
這時..食譜寫什麼? 就不那麼重要了!

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璽文兄
已達無招勝有招
動心起念招招在