訂正紫微斗數講義（原創）



目 錄
自序
圖譜

上篇：紫微斗數原理
第一章概論
第二章斗數與曆法
第三章命宮
第四章納音
第五章靜盤
第六章人事十二宮
第七章動盤
第八章十四正
第九章四化
第十章天地人總論

下篇：紫微斗數應用
第十一章 定盤
第十二章 正星星情
第十三章 輔星
第十四章 格局
第十五章 河洛觀念
第十六章 九宮八卦
第十七章 取用斷法
第十八章 星平合參
第十九章 斗數卜法
第二十章 實例
附錄一 近代名人命譜五十例
附錄二 隨筆─紫微居星談
附錄三 紫微落宮數學公式之推導
附錄四 十八飛星心算定盤口訣


第一章 紫微斗數概論


一、命理本源
人類最具好奇心，故人類自古就捫心自問：我究竟是誰？我為何來此世界？此種疑問即催生出哲學；而我來做什麼？又要到哪裏去？此種疑問即催生出宗教；而我將來如何？我能得到什麼？此種疑問即催生出命理。故哲學、宗教信仰及命理是人類精神活動的必然衍生物，無分種族、無分地域，凡有人類在，即有此三種東西在。

命理之原理，以人之命運客觀存在為前提，而命運是否存在，實屬哲學之範疇。世界各宗教教義多以為人有命運，東方儒家更倡導“聽天由命”，而今日之各種科學方法尚無法實證之，故命運說頗具先驗論色彩，亦屬玄學。

然而，科學不能證明之事未必不是客觀事實，昨日非科學之主張，今日則證明其有科學性而納入科學之框架者，此等事例，俯拾即是，故今日之科學體系之發展實賴於不斷接納原來的非科學理論，否則科學何以有發展之空間？因而，所謂科學並非客觀產物，實人類主觀認識之產物。例如地球為圓體，在四百年前絕非科學理念，而今日則成人類之共識。而地球為圓體，本是一件客觀事實，無論四百年前或四百年後，它都是圓體，故這一事實與人類是否承認並無關係。由此可見，以是否符合當代科學，來衡量一種理論的客觀性，源於人類固有的經驗論，是人類認識的一般缺陷性造成的。

命運是否存在，更與各人之認識無關，相信或不相信，只是各人之主觀態度問題，存在或不存在，卻是客觀事實問題。故以不相信或相信來肯定或否定它，亦屬一種主觀認識。

命運論，在東西方皆有之，但亦有不同之表徵。大體而論，東方古代文化，觀念多屬玄學，重宏觀而輕微觀，依賴領悟，追求和諧，重視悟解和演繹；西方現代文化，觀念多屬科學，重微觀而輕宏觀，依賴實驗，追求精確，重視實證和歸納。舉例而言，東方人以為命運決定性格，是命運先於性格，至於命運何來，則頗為曖昧；西方人則以為性格決定命運，是性格先於命運，至於性格何造，則甚為費解。故命理方法，在東方文化中豐富而繁雜，在西方文化中則簡樸而嚴密。

命理之方法，雖千姿百態，手法各異，而以人出生之時間，定人性格、際遇、品位之方法最為理性化和系統化。

為何出生時間能反映命運信息？蓋人脫離母體之瞬間，始獨立接受天地自然之氣，宇宙中之天體輻射之能量、日月之引力、地球之自轉狀態等等各有不同，故此種信息足以構成其在生命進程之基因切片。且人之出生，猶瓜熟蒂落，乃是經受精、妊娠過程後之結果，以佛家言乃是因在果先，而此果又為他因，因果循環，故其後之生命進程中之事件即該因所致之果。高超之命學家可以大量實例證明此方法之準確性，求算者亦可以自身經歷證明命學家推算之應驗性，此等事例，亦不勝枚舉，然此兩件，惟可證明“出生時間確可反映命運信息”這一命題，而不能證明“為何能反映”這一命題。故諸般說法，無非推斷，個中奧理，殊難確論。

命理之具體方法，古今中外，林林總總，不可盡數。西方以占星術為代表，東方則以中國傳統命理術數為典型。而任何命理之方法，都無非“類、象、比”原則之適用，即或分類法，或象徵法，或比擬法。譬如西方之占星術，即以人出生月將人分為十二大類，此固分類法，而又以太陽系星性之性質象其性、比其事；再如中國民間之屬相法，亦將人分為十二類，又以十二種動物的習性象其性、比其事。此等分類固能反映同類人之某些共性，有一定之應驗，然終不免流於粗糙耳。

由是可知，分類之法愈細，則相對精準度愈高。譬如中國之子平八字學以人生之年月日時為分類基礎，將人分為518400種類型，故具相當之精確度，可以直接反映出人之一生發展曲線，不但如此，還可以反映出與他人之間諸般關係，甚至反映出具體某一年所必然發生良性或惡性之事件。

具體而論，八字學之理論模型乃是以黃道上的出生點為命局，即命之基因，以黃道一周為人壽120歲，以出生點到下一宮的距離為起運歲數，故一天折三個月，未上運前，以月柱為大運，然後按男女順逆之左右旋原則依次繞行各宮位，此為運局。命局八字屬靜態，如胚種，運局屬動態，如陽光、雨水、土壤，人之命運如何，主要看胚種基因如何，次要看運局這些外部條件如何。方法上用的是陰陽五行，天幹和地支各配五行，五行之氣的組合和配置構成判斷之基礎。陰陽有克有合，如妻子用財，而父親也用財，取用相同，而道理不同：妻子是克中有合，如戊與癸，戊克癸，但戊癸又相合，是為夫妻，戊為夫，癸為妻，生我者母，故母親為正印，而克合母親者乃偏財，故以偏財代表父親。以上所論，固八字學者所深知之理，而其所類、所象、所比，即不言自明。

同年同月同日同時生人，雖有相當的趨同性或近似性，而必有相當之差異，因所分類之範圍尚不致於此。故以年月日時作為分類依據的子平學、紫微斗數學均具有精準度上之局限性。

清代西風東漸，西方鐘錶制流傳到中國以後，中國的有識之士利用中國傳統文化之精華進一步創造了以鐵板神數為代表的命理方法，將對人的分類精細到15分鐘甚至1分鐘，故可以精確地測算出人之職業、官位等級、何年成婚、生子、晉升、親屬之生年、甚至配偶之姓氏之發音，顯示出驚人之威力，使命理精準度達到了前所未有之高度，成為目前命理學最尖端之工具。

凡預知、預測、預言、預警他人未來之事，正與自然規律背道而馳。故以佛家言，命理學雖為學術，其實施則為“業力”。此中深義，亦依命理學者之境界與感悟性而有不同見地，亦非筆者淺薄之慧根所可明了矣。

中國古代的命理學術沿革至今，概有以下幾大流派：
1、子平八字學
最為古老也最為正統之命理方法，誕生於唐代，注重用干支陰陽五行的生克制化來分
析和評判人之窮通禍福，講求辯證，近於玄學，較難掌握，所謂“真傳一句話，假傳萬卷書”，若無名師指點，難以登堂入室。這一流派學者眾多，特別在大陸，歷代民間高手不絕。
2、星宗術
流行於元明清時期，注重對黃道十二宮及太陽系各行星之模擬，與天文學和西方的星座
學（或占星術）有相當之淵源，而又揉和了中國傳統陰陽五行之觀念，這一流派之學術在明清兩代最為系統，清代中後期漸入式微，當代研究者極少，形近失傳。

3、皇極神數
包括邵夫子神數、鐵板神數、南極神數和北極神數等，均以皇極經世理論為綱領，在
八字的基礎上引入刻分制度和卦氣，故極為精確。注重數理，講求公式（有死佔和活佔之分），尤以鐵板神數、邵夫子神數為最，是命理學上最尖端之工具。但由於歷代祕傳，至今能完全掌握之人寥寥無幾。近幾年內地港臺都掀起了鐵板神數的研究熱潮，各路高人紛紛著書立說，一時洛陽紙貴（有些手抄本價達數萬元人民幣），而派系林立，互不相容，蔚為奇觀。

4、紫微斗數
運用虛擬的鬥星和化星來推斷人的性情和命理，精於觀察人的形性，直觀而形象，有相
當的精確度。自上世紀六十年代以來在臺港東南亞一代極為風靡，尤以臺灣的研究水準最高。

本文以紫微斗數為研究對象，將系統地闡述紫微斗數的原理和方法。

二、斗數沿革簡述
紫微斗數最早見於《道藏》所載之紫微斗數底本，稱“太乙金井式”紫微斗數；至明代，有羅洪先編撰、托名陳摶撰之《紫微斗數全書》問世，清代又出現《十八飛星策天紫微斗數》一書，此兩種書籍在斗數界影響較大，是現代紫微斗數之原始藍本。

據今人考證，紫微斗數可能發源於宋代，一直在道教和民間流傳。直到20世紀六十年代，臺灣人將其表格化並公諸於世，紫微斗數方風行天下。七十年代後，蓬勃發展，在臺、港、日本、東南亞步入廟旺之地，影響極大。

紫微斗數原有兩大流派，一是以古傳的三合星情為主的南派，二是以飛宮四化為主的北
派。20世紀八十年代，隨著對紫微斗數研究的深入，斗數界又逐漸演化為星情三合派、河洛四化派和奇門卦位派這三大流派，九十年代後，三大流派又開始相互融合吸收，逐漸成為星情、卦位、四化三位一體的紫微斗數。這幾十年期間斗數界出現的專家有吳情、正玄山人、潘子魚、素心老人、蔡上機、慧心女士、張耀文、九紫金蘭、楚雲、王亭之、方外人、徐靜觀等，因師承和主張不同，也出現了諸如明澄派（透派）、祕儀派、華山派、天運派、天機派、變局派、中州派等各色門派。

如今，港臺的紫微斗數重契機和靈變，並融合占卜手段，早已經突破了傳統三合星情的制約，不但可以用於個人命運的研判，還用於公司、社團活動的預測和分析，甚至在堪輿、針灸、股市等領域紫微斗數也大行其道，幾乎無所不能。

九十年代前中國內地的紫微斗數研究者極少，近些年隨著兩岸文化交流和網絡的普及，在內地也湧現出一些高水平的專家，對現代化的紫微斗數做出了富有成效的探索。例如藍天辰的ATP紫微斗數，在星情和河洛四化的基礎上將紫微斗數演變為占卜方法，李鵬的易簡紫微斗數，結合梅花易、奇門方法，命卜合一，都極大地豐富了紫微斗數的發展空間。

三、斗數釋名
紫微斗數，又名“斗數”或“紫鬥”，顧名思義，是以紫微星為首的十四“鬥”（正星）為綱領，用“鬥”的象和“數”的理來評判命運之命理方法。
多數人認為，紫微斗數的“數”應作“術數”解，因為紫微斗數並不涉及所謂的“數”。
筆者認為，這種想當然的態度未必正確。理由是：一、除了紫微斗數以外，沒有任何一種不運用數理的術數方法冠名為某“數”；二、《紫微斗數全書》開篇的《太微賦》就講：“星分佈一十二桓，數定乎三十六位”，說明紫微斗數本有數理，且總數是36；三、紫微斗數脫胎於太乙，而太乙是講求數的。四、術家往往半傳於口，半傳於書。筆者認為，“鬥法”雖見於字墨之中，“數法”則隱於黑白之外，恍惚而不可得，紫微斗數確應有數理之內容，只是術家將這部分隱去了，不見諸於書。

任何一種命理都是象徵法、分類法，紫微斗數亦然。紫微斗數以紫微、天府等十四鬥作為分類的基礎，紫微即天文學上的北極星，武曲、廉貞、巨門、貪狼、破軍都是北斗七星的名稱，這似乎表明紫微斗數與天文星象有密切關係，其實不然，這僅僅是一種借用，北斗七星不僅為斗數借用，而且堪輿術、奇門術也借用它們，究其實，北斗七星無非代表不同的能量，顯示不同的性質而已。

1993年，國內人體生物鐘理論的專家張國鳳、辛秀敏發表了他們對紫微斗數和人體生物鐘的一項研究成果，指出斗數十四正就是人體的十四經脈（山東人民出版社《宇宙 人生 密碼東方星相學揭祕》）。這一觀點應該會給斗數界帶來相當的啟發，這個觀點在理論上為紫微斗數找到了立足點，意義重大。

四、斗數淵源
紫微斗數的產生和太乙命法有非常密切的關係，表現在在以下幾方面。
1、起命宮法的相似性
太乙命法：以生月的月支加臨生年的年支上，以生時的時支定為命宮；
紫微斗數：以生時的時支加臨生月的月支位上，以生時的時支定為命宮。
2、命理十二宮的相似性
太乙命法：命宮－兄弟宮－夫妻宮－子息宮－財帛宮－田宅宮－官祿宮－交友宮－疾厄宮－福德宮－相貌宮－父母宮
紫微斗數：命宮－兄弟宮－夫妻宮－子息宮－財帛宮－疾厄宮－遷移宮－交友宮－官祿宮－田宅宮－福德宮－父母宮
3、正星的相似性
太乙命法：五福－君基－小遊－文昌－主大將－計神－始擊－客大將
紫微斗數：天府－天梁－天機－文昌－文 曲－祿存－七殺－破軍
太乙命法：臣基－民基－四神－天乙－飛符－地乙－主參將－客參將
紫微斗數：左輔－右弼－天同－武曲－廉貞－巨門－天 相－貪 狼
4、起限歲數的相似性
太乙命法：水一，火二，木三，金四，土五
紫微斗數：水二，木三，金四，土五，火六
5、命宮納音的用法的相似性