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#2267085 - 2026-03-15 17:30:56 飛鳥之象
明陽 離線
一元復始
註冊: 2018-01-16
文章數: 1254

飛鳥之象


張貼者: 明陽

易友指出,從先秦的古文字「道」作討論:

小篆从辶首、亦从首聲;辶謂長行,首謂面之向,行之所達;長行於面之向與行之所達之塗,此塗即道;故其本義作「所行道也」解,(見說文許著)即由此達彼所行經之路,稱之曰道。
小篆“道”从首,金文的“首”象鳥首形(參「附加檔」),天文「十二次」有鶉首、鶉火、鶉尾的名稱,是由於星象類似朱鳥而來。

戰國時期(B.C.403→B.C.221),「鶉首」的中央,相當於夏至點
孔子贊《周易》時代(約在西元前470年),昏見井宿30°(夏至點)南中為春分,而井宿配「鶉首」。「十二次」之「鶉首」屬未次。道 小篆从辵、首。《序卦傳》:井道不可不革,故受之以。」(喻因「歲差」影響,以致「夏至點」的變動。)



前述易友引先秦古文「道」字作討論,「道」字金文與「鳥」有聯繫,後又引小過《彖辭》「小過,有飛鳥之象焉」討論………..

小過的「有飛鳥之象」是怎麼取的?在小過的六個爻辭中,初六與上六兩個爻都提到「飛鳥」。

易學前輩說,28宿中「」宿、「畢」宿(“星禽”畢月)、「危」宿(“星禽”危月)與「飛鳥」的取象有聯繫。

西周初期,
昏見翼宿南中為「穀雨出、二、三候」、「立夏初、二候」,
應革、夬、旅內外卦、師卦卦氣。
日中太陽周年視運行到翼宿為「大暑初、二、三候」、「立秋初、二候」,
應履卦、遯卦、恆內外卦、節卦卦氣。

昏見「畢月烏」南中應……小過內卦卦氣、太陽周年視運行到此應……旅內卦卦氣。

昏見「危月燕」南中應无妄、明夷、困卦卦氣、太陽周年視運行到此應謙卦、睽卦、升卦卦氣。

  小過初六:「飛鳥以凶。」
  象曰:「飛鳥以凶,不可如何也。」

小過初六動為豐卦,昏見「畢月烏」南中應小過內卦卦氣。小過內卦卦氣氣應豐卦六二應爻爻辰為丑(丑為豐卦下卦離納己之「飛刃」),豐卦卦氣應未月(未為豐卦下卦離納己之「羊刃」),「飛鳥以凶」之象。

小過上六:「弗遇過之,飛鳥離之,凶,是謂災眚。」
象曰:「弗遇過之,已亢也。」

小過上六動為旅卦太陽周年視運行到此應旅內卦卦氣
旅之內卦卦氣應旅卦初六世爻爻辰為辰,旅之外卦卦氣應旅卦上九爻辰為巳,旅之內卦卦氣應「畢月烏」旅之外卦卦氣應「飛鳥離之」
「九宮飛布」,旅卦應震卦,震卦卦氣應卯月(卯為小過上卦震納庚之「飛刃」),「飛鳥離之,凶」。

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#2267327 - 2026-03-21 17:28:08 上古結繩而治
Amychen 離線
或躍在淵
註冊: 2018-02-28
文章數: 336

上古結繩而治


《周易.繫辭下傳》第二章:「上古結繩而治,後世聖人易之以書契,百官以治,萬民以察,蓋取諸。」

張貼者: 明陽

繫 、 辭

《易傳》又稱作「十翼」,《繫辭傳》是《易傳》中最重要的一部分,被譽為中國古代哲學的總綱。它分為「上傳」與「下傳」,相傳由孔子及其弟子所作,主要在闡述《易經》的哲學義理與宇宙觀。

《繫辭傳》,分為上、下兩部分。歐陽修懷疑《繫辭》、《文言》和《說卦》以下非孔子作,依然認為《彖傳》和《象傳》出於孔子之手,他顯然將《易傳》中最為重要的思想歸諸孔子。
....................
《繫辭》是《十翼》中的兩篇。《易傳》思想的主要代表作,「繫」為繫屬之義。孔穎達疏:「繫上其辭於爻卦之下。」為《周易》經文之外全書原理的通論。以“一陰一陽之謂道”立論,說明任何事物都具有兩重性,肯定自然界存在陰陽、動靜、剛柔等相反屬性的事物;提出“剛柔相推而生變化”,“生生之謂易” (《繫辭上傳》第五章)的觀點。認為相反事物的「相幸」、「相盪」、「相推」、「相感」的互動是事物變化的普遍規律,是萬物化生的源頭。(按【】中之文節錄自「百度百科」)
......................

「繫」是「懸掛、附著」的意思。「其辭」指的是卦辭(解釋全卦)與爻辭(解釋每一爻)。
孔穎達認為,聖人(伏羲、文王、周公等)將文字說明「掛」在卦象與爻象之下。
這些附著在象後面的文字,就是我們現在看到的「卦辭」(說明全卦)與「爻辭」(說明每一爻)。
先有象(符號),後有辭(文字)。辭是為了進一步闡釋象所蘊含的吉凶與意義。
簡言之,這是在解釋《易經》經文是如何通過文字與符號(卦爻)相互連結的結構。

結繩記事

《易.繫辭下》第二章記載:「上古結繩而治,後世聖人易之以書契,百官以治,萬民以察,蓋取諸。」

孔穎達引鄭玄注曰:「事大,大結其繩;事小,小結其繩。義或然也。」這是關於結繩的最早記錄之一,說明結繩是文字出現前的社會實踐。



使民復結繩而用之

《道德經》第十四章:「視之不見,名曰夷;聽之不聞,名曰希;搏之不得,名曰微。此三者不可致詰,故混而為一。其上不皦,其下不昧。繩繩兮不可名,復歸於無物。是謂無狀之狀,無物之象,是謂惚恍。迎之不見其首,隨之不見其後。執古之道,以御今之有。能知古始,是謂道紀。

第十九章:「絕聖棄智,民利百倍;絕仁棄義,民復孝慈;絕巧棄利,盜賊無有。此三者以為文,不足。故令有所屬:見素抱樸,少私寡欲。」

第二十七章:「善行無轍跡﹐善言無瑕謫﹔善數不用籌策﹔善閉無關楗而不可開﹐善結無繩約而不可解。是以聖人常善救人﹐故無棄人﹔常善救物﹐故無棄物。是謂襲明。故善人者﹐不善人之師﹔不善人者﹐善人之資。不貴其師﹐不愛其資﹐雖智大迷﹐是謂要妙。」

第八十章:「小國寡民。使有什伯之器而不用﹔使民重死而不遠徙。雖有舟輿﹐無所乘之﹐雖有甲兵﹐無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食﹐美其服﹐安其居﹐樂其俗。鄰國相望﹐雞犬之聲相聞﹐民至老死﹐不相往來。」


附加檔案
結繩記事.jpg


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