風水漫談：量子纏結與氣感而應、鬼福及人～六愚
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距今五十八年之前（公元1967年），時為初中生的六愚，偶而讀到一本名為《相對論入門》的小書；此書其中之內容中，便有概略提及德國物理學家普朗克（Max Karl Ernst Ludwig Planck）所提出的「量子論」（六愚老而駑鈍之印象中，此書似乎是「量子論」將翻譯成「質子論」）
首先，何謂「量子」？
量子（quantum）是參與基本相互作用的任何物理實體（物理性質）的最小量，即某物質或物理量存在的最小的不可分割的基本單位。例如，「光的量子」是光的單位。而延伸出的量子力學、量子光學等不同的專業研究領域。（註：維基百科）
目前物理學家所發現的量子效應大致有穿隧效應、量子糾纏、霍爾效應、芝諾效應與侷限效應等五種。其中與《葬經》之所謂「氣感而應，鬼福及人」或有牽連者乃穿隧效應與量子糾纏二種；其中則以量子糾纏現象尤深。
量子穿隧效應，乃微觀粒子能夠穿過古典物理學中無法逾越的能量障礙。獲得今年諾貝爾物理獎三人的原因，便是彰顯他們在宏觀量子穿隧效應（macroscopic quantum tunneling effect）實驗的貢獻。
量子糾纏（quantum entanglement）亦稱量子纏結；即愛因斯坦所感歎的所謂超過光速「幽靈般超距離作用」現象。此現象已被法國科學家以鈣原子為實驗所證實。亦即兩個或多個粒子之間形成一種奇特的關聯，即使彼此距離遙遠，測量其中一個粒子的狀態會立即影響到其他粒子的狀態。亦即在量子力學裏，當幾個基礎粒子在彼此交互作用後，由於各個粒子所擁有的特性已綜合成為整體性質，無法單獨描述各個粒子的性質，只能描述整體系統的性質，則稱這現象為量子纏結或量子糾纏（quantum entanglement）（註：維基百科）。簡言之，量子糾纏現象乃是由兩個或兩個以上粒子組成系統中相互影響。亦即粒子雖然在分開，甚至是相隔長距離外，卻依然能在短暫時間耦合之後，攪擾其中任意一粒子，也會不可避免地影響到另外一個粒子的性質。2017年6月，大陸墨子號量子科學實驗衛星，首先成功實現兩個量子纏結光子被分發到相距超過1200公里的距離後，仍可繼續保持其量子纏結的狀態。
量子糾纏現象被發現，以及墨子號之實驗得到驗證成功後，已然爭議甚至是被質疑千年的風水「氣感而應」理論，諸如《葬經》所論述之「父母骸骨為子孫之本，子孫形體乃父母之枝，一氣相蔭，由本而達枝也。」「生死殊途，情氣相感，自然莫與之，通今尋暴骨，以生人刺血滴之，而滲入則為親骨肉，不滲則非氣類相感，有如此者，則知枯骨得蔭，生人受福，其理顯然不待智者而後知也。」「或謂抱養既成，元非遺體，僧道嗣續，亦異所生，其何能蔭之有？而不知人之心，通乎氣。心為氣之主，情通則氣亦通，義絕則蔭亦絕。故後母能蔭前母子、前母亦發後母兒，其在物則簍藪螟蛉之類是也。尚何疑焉？」「父母子孫本同一氣，互相感召，如受鬼福。」「以父母遺骨藏于融會之地，由是子孫之心寄託於此，固其心之所寄，遂能與之感通，以致福於將來也。」「漢未央官，二日無故鐘自鳴。東方朔曰：必主銅山崩應，未幾西蜀果奏銅山崩，以日揆之，正未央鐘鳴之日也。帝問朔：何以知之？對曰：銅出於山，氣相感應，猶人受體于父母也。」「昔曾子養母至，孝子出，母欲其歸，則齧指而曾子心痛。」「此亦言一氣之感召也。野人藏栗，春至，栗木華。而家藏之栗，亦芽。實之去本已久，彼華此芽，蓋以個性原在得氣，則相感而應。亦猶父母之骨，葬乘生氣而子孫福旺也。」「乾父之精，坤母之血，二氣感合，則精化為骨，血化為肉。復借神氣，資乎其間。遂生而為人。及其死也，神氣飛揚，血肉消潰，惟骨獨存。而上智之士，圖葬于吉地之中，以肉乘生氣，外假子孫思慕一念，與之吻合，則可以複其既往之神，萃其己散之氣。蓋神趨則氣應，地靈而人傑，以無為有，借偽顯真，事通陰陽，功奪造化，是為反氣人骨，以蔭所生之法也。」．．諸如此類之說，似乎得到科學性之初步論證。
話雖如此，六愚也不得不說，上述之說法依然尚有某些疑點，需要進一步證實之。
一、 產生「量子糾纏」現象之前提，必須有諸如位置、動量、自旋、偏振等，所謂粒子之「量子關聯現象」。而風水理論中之「氣感而應」或需同時具備「量子能量穿隧效應」方可。
二、 「量子糾纏」現象是否適用於活物與死物、有機物與無機物、溫體物與冷體物、同位素與異位素之間，至今依然未見有「量子糾纏」現象提出證明。
三、 況且，《葬經》之所謂「氣感而應」與「鬼福及人」是兩種不同概念。當前所知之量子糾纏現象，僅被證實量子間之相互影響。亦即，或僅可言止於「氣感而應」之說而已。至於「鬼福及人」與「量子糾纏」現象之間，則又涉及生命體與非生命體物質間之相互糾纏或感應，則有需要進一步的驗證。
然而，六愚又不得不再度提醒大家，如上《葬經》所述之各種「氣感而應，鬼福及人」說，並非僅止於「量子糾纏」現象的論證；莫忘《葬經》主要敘述的重點實則乃「氣」也。
從更寬廣的角度來看，《葬經》所論述之重點，「氣」則又較之量子糾纏現象之層次猶高上一截。因此，若僅用科學性之量子糾纏現象來肯定抑或是否定「氣感而應，鬼福及人」者，卻又未免過於主觀、偏頗。
須知，自古以來，華夏民族咸認為「氣」乃宇宙生成基本元素，構成萬物之根源，是生命之根本，是盛衰枯榮之依據。氣多氣厚者，其人必是生機勃勃、生命旺盛；反之，氣衰氣薄者，其人必是死氣沉沉、萎靡不振。朱熹《朱子語類》：「秉得氣厚者，則福厚；氣薄者，則福薄；秉得氣之華美者，則富盛；衰颯者，則卑賤；氣長者，則壽；氣短者，則夭折；此必然之理。」風水理論便依此而為之；「氣」之厚薄、盛衰、貴賤、長短等，即決定吉凶休囚與榮辱盛衰之主因；《地理人子須知．論風水名義》：「地理家以風水二字喝其名者，郭氏所謂『葬者，乘生氣也』．．．總而言之，無風則氣聚，得水則氣融，此所以有風水之名，尋名思義風水之法無餘蘊矣。」《青囊海角經》：「凡葬不得吉氣，即陷子孫貧賤衰絕；葬地者，可無慎乎？」
無論如何，眾所周知，宇宙浩瀚，垠垠無涯；當今人類所能接收知識，何其渺小？如牛頓因為無法解釋宇宙星球間之拉力關係，僅能無奈地將此現象推給所謂「全能而偉大的上帝」。愛因斯坦則在發表「相對論」後，更深入探討宇宙間之物理關係時，始悟地球上的人類，在浩瀚宇宙中是多麼地渺小、膚淺；據此，或聞愛因斯坦獲得哲學博士之喜，更甚於物理學博士。
十九世紀，英國哲學家羅素《西方哲學史》：「介乎神學與科學之間還有一片受到雙方攻擊的無人之域，這片無人之域就是哲學。」此外，亦有「科學之終極，即為玄學」之說；例如，物理學之物質與反物質、純量場（暗能量）、暗物質和普通物質，甚至是愛因斯坦相對論之質能等價理論（E = mc²），其中或多或少可以聞到玄學味道。
事實上，以當今人類的有限知識下，學者專家們絕不敢為宇宙間之各種現象下定義。令科學家們感到不解的是，同樣難以用科學解釋的問題，若是從哲學（玄學）角度重新詮釋後，卻往往能得出令人比較滿意之結果。
總之，中國人心目中的那股「氣」，依然是華夏民族心中那把尺的氣，依然是構成萬物生命的基本能量與元素。因此，如同蔣平階解釋有形之「淨陰淨陽」與無形之「真陰真陽」；若真要以有形的物理現象詮釋無形的「氣感相應」現象，或將是永遠會有爭議，也或將永遠沒有正確答案！
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　～～　乙巳年下元節　六愚～～