風水漫談：淺談淨陰净陽～六愚
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宋風水家王伋：「陰陽家無他，惟忌樂二字而已。樂惟樂其純陽純陰，忌惟忌其生旺庫墓，此水法也。謂如子午向，午水甲水皆可向，即純陽，艮震山，庚辛水流即純陰。」清馬泰《地理辨惑》：「地理家言，無不援引《周易》，以為原本，細核其實，不過言納甲與淨陰淨陽而已。」
風水之「淨陰淨陽」理論，某些術家認為或來自於《青囊序》中之「更有淨陰淨陽法，前後八尺不宜雜」之說。
然而，何謂「淨陰淨陽」？
賴文俊《催官篇》：「奇要配奇，偶配偶，《洛書》位上排先天。」明徐善繼、徐善述《地理人子須知》：「先天卦配洛書，值陽數者為浄陽，值陰數者為浄陰；其支干各統於卦。」由此可知，所謂淨陰淨陽，乃以先天八卦配洛書所定之一種風水術。
依此，風水術家便以洛書五居中宮順布八方；一居坤、二居巽、三居離、四居兌，五居中、六在艮、七在坎、八在震、九在乾，此即為《洛書》配先天八卦之緣由。易言之，乃以易學先天八卦中之四正，乾、離、坎、坤配上《洛書》之九、三、七、一等數，其數為單、為陽，故四正之四卦亦為陽。而四維之兌、震、巽、艮配《洛書》之四、八、二、六等數，其數為雙、為陰，故四維之卦亦為陰。
因此，四正卦所納之甲、乙、壬、癸，坎、離與其所合之申、辰、寅、戌皆為陽，故屬淨陽；四維卦所納之丙、丁、庚、辛、震、兌與其所合之亥、未，己、丑皆為陰，故屬淨陰。
對照二十四山後之陰陽所屬歸納如下：（如附圖）
坤卦一，屬陽，故坤、乙二山亦屬陽；
巽卦二，屬陰，故巽、辛二山屬陰；
離卦三，屬陽，故壬、寅、午、戌四山屬陽；
兌卦四，屬陰，故丁、巳、酉、丑四山屬陰；
艮卦六，屬陰，故艮、丙二山屬陰；
坎卦七，屬陽，故癸、申、子、辰四山屬陽；
震卦八，屬陰，故庚、亥、卯、未四山屬陰；
乾卦九，屬陽，故乾、甲二山屬陽；
如上王伋所述，「淨陰淨陽」概念多被術家用於水法風水；諸如三合水法、輔星水法（九星水法）、納甲水法等，皆屬之。當然，亦有術家將其用於排龍、點穴與立向。惟須注意的是，用於收納水時須采天盤縫針，立向分則須用地盤正針；若逢立兼向，依然需以陽兼陽、陰兼陰之淨陰淨陽兼向原則。惟依據清王道亨《羅經透解．地盤正針式》以及諸多古風水著作之述，則又多無此忌。
宋釋靜道《入地眼．立向法》：「盤古立向正為訣，三七相兼禍即侵。陰差陽錯皆天盤，時師立向害殺人。」《催官篇》：「陽龍陽向水流陽，執此富足無饑寒；陰龍陰向水流陰，金玉滿堂不用疑。」《羅經透解》：「淨陰淨陽之水，破局合局，以驗生剋。」《紅囊經》：「陰陽相見，福祿永貞；陰陽相棄，禍咎臨門。」風水淨陰淨陽理論之實際作業，須先以立向論之；原則上，坐陽向者需收陽水而去陰水，坐陰向者需收陰水而去陽水，方能論吉；反之，則凶。
例如，坐丙山壬向者，壬納於離卦，屬淨陽向，若逢坤卦方之坤、乙來水，坤、乙納於坤卦屬於淨陽，論吉。若逢屬陰之巽卦巽、辛來水者，則屬陽向配陰水，屬犯陰陽駁雜，論凶。又如，立巳、丙二向即亥山巳向兼壬丙者，巳納兌，屬陰卦，丙納艮，亦屬陰卦，得淨陰狀況，陰陽相配，山澤通氣，論吉；反之，則凶；以此類推。
除上述水法外，當然亦有術家用於其他諸如來龍、定向、立穴，《羅經透解》之「笫七層陰陽龍出自先天八卦納甲取配」自有應用說明。
然而，明清以來，理氣派之三元玄空風水興起後，對於淨陰淨陽理論，卻有異議。如上述《青囊序》「更有淨陰淨陽法，前後八尺不宜雜，斜正受來陰陽取，氣乘生旺方無煞。來山起頂須要知，三節四節不須拘，只要龍神得生旺，陰陽卻與穴中殊。」清初風水名家蔣平階於《地理辨正》註解云：「此淨陰淨陽，非陽龍陽向水流陽之淨陰淨陽也，蓋龍脈只從一卦來，則謂之淨，若雜他卦，即謂之不淨，而辨淨與不淨，尤在貼身一節，或從前來，或從後至，須極清純，不得混雜，八尺言其最近也，言此尤為扼要，所謂血脈也，一節以後，則少寬矣，此節須純乎龍運生旺之氣，若一雜他氣，即是煞氣，吉中有凶矣，來水如此，來山亦然，須審其起頂出脈結穴，一二節之近，要得龍神生旺之氣，蓋龍頂上聚，受氣廣博，能操禍福之柄，即或直來側受之穴，結穴之處，與來脈不同，而小不勝大，可無虞也，此以知山上龍神，水裡龍神，皆以來脈求生旺，而尤重在到頭一節，學者不可不慎也，俗註：以左轉右轉順逆為陰陽者，非。」
又，《青囊序》另云：「陽山陽向水流陽，執定此說甚荒唐。陰山陰向水流陰，笑殺拘泥都一般。若能勘破固中理，妙用本來同一體，陰陽相見兩為難，一山一水何足言。」蔣平階之註解說：「又言所謂識得陰陽者，乃玄空大卦真陰真陽，而非世之所謂淨陰淨陽也，若據淨陰淨陽之說，則陽山必須陽向，而水流陽，陰山必須陰向，而水流陰，時師拘拘於此，而不知其實無益也，真陰真陽，自有個中之妙，世人不得真傳，無從勘破耳，若有明師指點，一言之下，立時勘破，則知不但淨陰淨陽不可分，所謂真陰真陽者，雖有陰陽之名，而止是一物，又何從分，既知陰陽為一物，則隨手拈來，無非妙用，山與水為一體，陰與陽為一體，二十四山卦氣相通者，皆為一體矣，夫淨陰淨陽者，一山只論一山之陰陽，一水只論一水之陰陽，故拘執有形，不能觸類旁通耳，玄空大卦，一山不論一山之陰陽，而論與此山相見之陰陽，一水不論一水之陰陽，而論與此水相見之陰陽，所以為難知難能，而入於微妙之域，此豈淨陰淨陽之說，拘有形者，所可同日而語哉。」
由上可知，蔣平階乃另闢蹊徑，以理氣所謂「真陰真陽」角度，重新檢視淨陰淨陽之說。
事實上，自清初蔣平階以降，玄空風水便將二十四山，依後天八卦與天地人三元龍重定陰陽。自此，風水羅盤地盤上所標註之地元龍四正卦，如甲、庚、丙、壬皆屬陽；四隅卦地元龍之辰、戍、丑、未皆屬陰。天元龍四正卦之子、午、卯、酉皆屬陰；天元龍四隅卦之乾、坤、艮、巽皆屬陽。而人元龍四正卦之乙、辛、丁、癸皆屬陰；人元龍四隅卦之寅、申、巳、亥皆屬陽。
嚴格說來，蔣平階之評註或可道出巒頭與理氣兩派對於陰陽之不同見解。
易言之，蔣乃將巒頭派有形之「淨陰淨陽」另以理氣派無形「真陰真陽」理論論述；因此，也導致巒頭與理氣兩派所謂「相見之陰陽」論吉凶之結果，頗見差異。
～～　乙巳年初冬　六愚隨筆　～～