風水漫談：談談大五行～六愚
大五行，即洪範五行，亦稱宗廟五行、山家五行，甚至是．．．《滅蠻經》。
大五行多被古術家用於風水堪輿，此即名為山家五行之故。南宋儲泳《祛疑說．大五行說》：「自古所用大五行，雖《郭璞玄經》亦守其說，謂之山家五行。」明羅青霄《陰陽辨疑》：「以洪範五行論山運，又以正五行論龍運。」
因此，大五行與羅盤中的二十四山密不可分。
二十四山的五行屬性而言，大五行與正五行頗有差異；大五行之甲、寅、辰、巽、戌、坎、申、辛等，屬水；震、艮、巳、壬，屬木；離、壬、丙、乙，屬火；兌、丁、乾、亥，屬金；丑、癸、坤、庚、未，則是屬土；與正五行之壬、子、癸、亥屬水，寅、甲、卯、乙、巽屬木，巳、丙、午、丁屬火，申、庚、酉、辛、乾屬金，丑、艮、辰、未、坤、戌等，則是屬土；二者差異甚大。
至於為何會出現如此差異，先人們亦未有確定，故而頗有爭議；《祛疑說．大五行說》：「先輩皆謂莫曉其立法之因。」明尹直《謇齋瑣綴錄》：「時師莫能究其立法之因。」
六愚考據，大五行理論萌芽於西漢時期，且是受到董仲舒獨尊儒家學術之影響，夏侯始昌《洪範五行傳》與劉向、劉歆父子之《洪範五行傳論》此二著作之中，皆包含著易學、讖緯、天人感應說等理論；受到此等理論之影響下，導致後代術家將洪範五行概念導入數術理論中。
北宋沈括與南宋趙彥衛咸認為大五行出自《河圖》「五行生成數」概念，《夢溪筆談．象數》：「《洪範》五行數，自一至五。先儒謂之此『五行生數』，各益以土數，以為『成數』。以謂五行非土不成，故水生一而成六，火生二而成七，木生三而成八，金生四而成九，土生五而成十，合之為五十有五，唯《黃帝素問》：『土生數五，成數亦五。』蓋水、火、木、金皆待土而成，土更無所待，故止一五而已。」《雲麓漫鈔》：「《洪範》一書，學者惑於傳注，說愈多而愈不通。其失有四：一曰惑於『天乃錫禹《洪範》九疇』，以謂禹親受之於洛，而不究《大易》「河出圖，洛出書」之義。．．夫《河圖》、《洛書》，俱出於羲皇之前，有其數而無其義，天生聖禹，能究其旨，敘而演之，安假天神言語文字，始見其五？」趙彥衛其中一句「有其數而無其義」，即已表達出《河圖》生成數概念。
然而，明朝羅青霄的見解似乎較偏向於《洛書》，《陰陽辨疑》：「正五行祖伏羲先天之《易》，洪範五行祖文王後天之《易》；先天者造化之原，後天者人事之卯也。」至於南宋晁公武於《郡齋讀書志．廣古今五行志》中，所提及「言五行則本《洪範》」之說，與六愚主張《河圖》生成數所衍生出的五行乃為後人所增添，大相逕庭。
南宋以後，大五行的理論雖然依舊是以易學為基礎，卻也產生些許變化。
明朝徐善繼、徐善述兄弟依據《洪範五行論》，提及大五行是依據八卦通變所衍生而出；亦即以納甲之變而決定二十四山之五行屬性；此說與羅青霄相同，《陰陽辨疑》：「蓋洪範五行之旨，本于太陰納甲。」例如，甲於正五行屬木，納於乾宮與坤交，則依坤之上下爻交換乾之上下二爻而成坎卦，甲因此而隨坎之五行所屬，屬水；同樣，乙於正五行本屬木，納于坤宮，坤與乾交，以乾之上下二爻交換坤之上下二爻，化成離象，乙受離化，故屬火也。依此類推，丙本屬火，納于艮宮，艮與兌奇，以兌之下爻交換艮之下爻，化成離象，丙隨離化，故屬火也。丁本屬火，納配兌宮，兌與艮對，以艮之上爻交換兌之上爻，化成乾象，丁受乾化，故屬金也。庚本屬金，納配於震，震與巽對，以巽之下爻交換震之下爻，化成坤象，庚受坤化，故屬土也。辛本屬金，納配於巽，巽與震對，以震之上爻交換巽之下爻，化成坎象，辛受坎化，故屬水也。壬本屬水，納配於離，離與坎對，以離之中爻交換坎之中爻，化成乾象，壬受乾化，本當屬金，納於離火，火焰金消，不能自立，退而附於離，故屬火也。癸本屬水，納配於坎，坎與離對，以離之中爻交換坎之中爻，化成坤象，癸受坤化，故屬土也。
另一說則是主張大五行之所以與正午行相異，實則應推及五行本初之氣；《地理大成》：「洪範者，即正五行而進推其本初之氣者也。」亦即子、午、卯、酉之五行四正位不變；而卯為木，木必藉水，故甲變水；酉屬金，金必藉土，故庚變土；午為火，火不必木生，而生於日之光，故丙為太陽之火；子為水，水不必藉金生，而反根于火，水不得火，則寒凍而冰死，故壬為水中之火；卯為木，木旺則喜生火，故乙為火；酉為金，金旺則喜生水，故辛為水；午為火，火旺則喜鎔金，故丁為金；子為水，水旺無土則散，故癸為土，此十二位皆八干輔成四正之氣，其中水火異于金木者，金木以形用其理易直，水火以神用其妙奧曲也。而四生者，乃屬四正之始氣，水之始本于金，故亥是金；木之始本于水，故寅是水；火之始本於木，故巳是木；金之始本於土，而申不變土，而變水者，燥土不生金，土必得水而生金，水實金之始氣，道家所以水中求金，故申是水也。至於四墓者，乃四正之歸氣，萬物生則向上，歸則向下，在下之物水土是也。火歸於土而灰，水歸於土則而涸，故丑未為土，金出於土不復能歸於土，木出於土亦不能歸於土，故同歸于水，金入水則沉，木入水則朽，故辰戌為水也。還有，四維者，乃四方之交也。乾本生北水之金，坤本生西金之土，二老也，故不變；艮居水木之交，受水以生木，而土不能生木，故從而變木，巽居木火之交，木固能生火而火實根于水，蓋坎中之陽，為火根；離中之陰，為水根，水火互為其根，故巽變水以為火根也」。
另有以化氣五行所由取；如《地理人子須知．洪範五行訣》：「如乾坤以上下二爻交者，取象於否泰之義，故曰天地定位；艮震與巽兌交者，取象於咸、恒、損、益之義，故曰雷風相薄、山澤通氣是也。離以中爻交於乾坤，乾坤以下爻交於坎離者，取象於既濟之義，故曰水火不相射是也。乾坤本乎金土而不變者，乃陰陽之宗祖，眾卦之父母，退身於休明之地，老亢而不變也。坎、離、震、兌立乎四正，水、火、木、金而不變者，以子、午、卯、酉正位，各專四旺之地，宣佈四時之令，而氣化行焉，故不變也。艮、巽用變者，艮土易位于坎震東北之界，處身衰丑病寅之間，思欲更相代立，自然成山而化木也。巽木易位于震離東南之界，處身於衰辰病巳之間，不能自立，反歸於水，辰為墓地，並與辰皆水也。亥本屬水，因金以生，乘代金立，故亥變金也。寅本居木，因水以生，乘代水立，故寅變水也。巳本屬火，因木以生，乘代木立，故巳變木也。申未屬金，水長生地，金反生水，故申變水也。辰、戌、丑、未五土之神，分為四季，作造化甄陶之至，為厚載之質，本不可變。因土以生木，木附於土，奪土一半為水。水動土靜，辰、戌陽之動也，故化為木，丑、未陰之靜也，故仍為土。此化氣五行所由取耳。』」
化氣五行多以地支化氣為之；另有天干化氣者，則鮮為人所知；兩宋時期出現以「十干化五行真氣」理論，此法乃取歲首月建天干化氣為之，惟此法未見術家所用，六愚略過。
當然，亦有納音五行之說；明尹直《謇齋瑣綴錄》：「夫甲寅巽，本屬木，辰戌本屬土，申辛本屬金，而皆以屬水，何也？蓋甲寅、甲申、壬戌、壬辰、癸巳、乙酉納音皆水，巽屬辰，辛屬酉，故與坎通，謂之水也。艮本土，巳本火，而以屬木，何也？蓋艮屬丑，癸丑、己巳納音屬木，故與震通，謂之木也。丁本火，亥本水，而以屬金，何也？蓋戌亥屬乾，庚戌、辛亥納音屬金，丁納甲於兌，故與兌、乾通，謂之金也。壬本水，乙本木，而以屬火，何也？蓋丙祿在巳，乙巳、乙亥納音屬火，壬屬亥，故與離通，謂之火也。」
寫到此，六愚不禁莞爾；須知大五行之所以遭正五行打成《滅蠻經》之故，乃因大五行屬所謂「顛倒五行」之說；殊不知，術家們常用之「納音五行」，其他甚至《皇極範圍》、六壬、六甲等，亦屬另一種「顛倒五行」。
無論如何，大五行之所以有山家五行另稱，實乃於南宋之前多為風水術家所用；例如，北宋楊惟德《塋原總録》：「洪範者，此名大五行，蓋五行之變體也，古今用之，極有徵驗；陰陽之妙，有不可詰。」南宋趙彥衛《雲麓漫鈔》：「今地理家則有大五行之說。」葉適《習學記言》：「夫以數術占災異，自古已然，惟不可出於《洪範》爾。況其中者皆極如神明，聖人亦未嘗廢也。」儲泳於《祛疑說．大五行說》中，更提出郭璞用大五行之證明。直至明朝此風未息，尹直《謇齋瑣綴錄》中，所提及「宗廟一家，顛倒五行，往往人指為《滅蠻經》；然用以立向消水，吉凶比于諸家多驗。」即可為證。
清初，由於一場「康熙曆獄」之寒蟬效應下，大五行已然鮮為術家所用；至今，此俗依然。
～～ 乙巳年菊月 六愚 ～～
附圖：八卦二十四山正五行與洪範五行比較圖（由內而外八卦、正五行、洪範五行、二十四山）
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