天道猶張弓 二


《道德經》第七十七章：「天之道﹐其猶張弓歟？高者抑之﹐下者舉之﹔有餘者損之﹐不足者補之。天之道﹐損有餘而補不足。人之道﹐則不然﹐損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下﹐唯有道者。是以聖人為而不恃﹐功成而不處﹐其不欲見賢。」

睽卦《彖辭》曰：「睽，火動而上，澤動而下。」

「火動而上」：睽之上卦離為火，睽卦九四動為損卦。
樓主說：睽卦九四動為損卦，睽之上卦離變艮，離已到卦圖所謂「上」的方位；（損卦《彖辭》曰：「損，損下益上，其道上行。」）損之上卦艮為山、下卦兌為澤，邵康節先生《大易吟》有云「山澤通氣，損咸見義」。

「澤動而下」：睽之下卦兌為澤，睽卦初九動為未濟。
樓主說：睽卦初九動為未濟，睽之下卦兌變坎，坎已到卦圖所謂「下」的方位；未濟之上卦離為火、下卦坎為水，邵康節先生《大易吟》有云「水火相射，既濟未濟」。

《說卦傳》：「水火不相射。」
帛書《易之義》：「火水相射。」
《大易吟》：「水火相射，既濟未濟。」

睽卦初九之未濟，未濟之外卦卦氣應子月，子為未濟之下卦坎納戊之「飛刃」（箭）。未濟之上卦離為火、下卦坎為水，邵康節先生《大易吟》有云「水火相射，既濟未濟」。


睽卦九四之損卦，
睽卦九五之履卦，「先張之弧」之象。
睽卦上九之歸妹，「九宮飛布」，見益卦，「後說之弧」之象。

《道德經》：「天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之﹔有餘者損之，不足者補之。天之道，損有餘而補不足。」

待時而動



　　解卦六五：「君子維有解，吉；有孚于小人。」
　　象曰：「君子有解，小人退也。」

解卦九四動為師卦
解卦六五動為困卦

28宿中，西方有畢宿，畢為田網，也象徵「射」之象。
西周初期，昏見畢1°→5°（約入赤經25°→30°）南中，應睽卦卦氣，睽卦為射箭之象。

解卦六五之困卦，盤象與睽卦、咸卦有聯繫，咸卦卦氣應解卦六三人爻爻辰為午。睽卦弓矢之象為「器」，咸卦卦氣應解卦六三為「人」。

《繫辭下傳》第五章在闡釋解卦上六時，將「弓矢」（器）、「射之」（人）、「待時而動」（時），查解卦上六「射隼高墉」，是經解卦九四、解卦六五，解卦上六應「時」而「獲之」。

待時而動

　　解卦上六：「公用射隼，于高墉之上，獲之，无不利。」
　　象曰：「公用射隼，以解悖也。」

解卦上六動為未濟，未濟六三世爻爻辰為午（為人爻、三公位），午月「用六」天德在卯方與小過飛鳥有聯繫，小過內卦氣應「大寒三候」（臨卦卦氣應「大寒二候」，物候「鷙鳥厲疾」，「公用射隼」的隼即為「鷙鳥」）。

「九宮飛布」，咸卦應小過、升卦，咸卦卦氣應未濟六三世爻爻辰為午（三公，咸之下卦艮為高、為山，「高墉」之象），升卦卦氣應「大寒初候」丑月（丑為未濟上卦離納己之「飛刃」，丑為「財物」），故曰：「公用射隼，于高墉之上，獲之，无不利。」

鴻漸 陸羽



「弧矢」入井12度，西周初期約在赤經63度，
昏見井12度南中為「雨水初候」，應漸卦卦氣。

漸卦六爻皆以鴻雁的遷徙作繫辭：
漸卦初六「鴻漸于干」
漸卦六二「鴻漸于磐」
漸卦九三「鴻漸于陸」
漸卦六四「鴻漸于木」
漸卦九五「鴻漸于陵」
漸卦上九「鴻漸于陸。」

漸卦上九：「鴻漸于陸，其羽可用為儀，吉。」

據說“茶神”陸羽（733年—804年），字鴻漸，名字就是取自漸卦上九爻辭。陸羽父母不詳，或說是有僧人在河濱撿到而收養。陸羽長大之後，以《易》自筮，得《漸》之《蹇》，曰：「鴻漸於陸，其羽可用為儀。」乃以陸為氏，名而字之。

【維基百科】
陸羽一生富有傳奇色彩。他原是個被遺棄的孤兒，約莫兩、三歲時，被竟陵龍蓋寺方丈僧智積禪師在當地西湖之濱拾得（當時是公元733年）。有一天早晨，寺裡的和尚聽到外面不斷傳來大雁的叫聲，智積禪師就急忙跑出去看。來到河堤那邊，有三隻大雁正圍著一個嬰兒叫，並將羽毛覆蓋在孩子身上。智積禪師怕孩子凍死，忙將他抱了回來。可是智積是個出家人，不能收養孩子，就把這孩子送給檀越李儒公收養。李儒公原只有一個女兒，看到男孩很是高興，因為不知道這孩子的姓名，李儒公就根據孩子臉上的傷痕，依輩字（儒公的女兒名叫「李季蘭」）取名季疵，「疵」就是毛病的意思。

陸羽七、八歲時，李儒公一家要回故鄉，陸羽不願成為儒公的負擔，就回到寺院投奔智積和尚，智積和尚很喜歡他，想要為他剃度，但他不願意出家，就擔任伽藍役（廟中的工人），後以《易經》占卜，來為自己取姓名。他所得出的是第五十三卦《漸》：「鴻漸於陸，夫征不復，婦孕不育。」「鴻漸於陸，其羽可用為儀。」頭一句話的意思是：鴻雁向茫茫陸地遠飛，夫婿出征遲遲不歸。妻子懷了嬰兒，可是得不到養育。第二句的意思是：鴻雁飛到了高山，其羽毛可以用來做舞蹈的道具。所以姓取「陸」，名取「羽」，字取「鴻漸」。這個名正好與他嬰兒時被大雁的羽毛覆蓋的傳說相吻合，又與後來他遊走無定的戲班生活相符。

在龍蓋寺，他不但學得了識字，還學會烹茶，儘管如此，陸羽還是志於儒學，不願剃髮為僧，所以十二歲時，他乘人不備逃出龍蓋寺，到了一個戲班子裡學演戲。他......幽默機智，演丑角很成功，後來還編寫了三卷笑話書《謔談》。

唐天寶五年（746年），竟陵太守李齊物在一次聚飲中，看到陸羽的表演，欣賞其才能，當即贈與詩書，推薦他到隱居於火門山的鄒夫子學習。後常與好友崔國輔一起出遊，品茶鑒水，談詩論文。

唐肅宗乾元元年（758年），陸羽來到昇州（今江蘇南京）鑽研茶事。
唐上元初（760年），至苕溪（今浙江湖州）隱居。在湖州的顧渚山，陸羽與皎然、朱放等人論茶。………………
陸羽一生鄙夷權貴，不重財富，堅持正義，熱愛自然。《全唐詩》中載有陸羽一首詩，正體現了他的品格。

不羨黃金罍，
不羨白玉杯，
不羨朝入省，
不羨暮登台；
千羨萬羨西江水，
曾向竟陵城下來。

陸羽一生工於詩文，惟傳世不多。而陸羽在生時所著的《茶經》，是唐代和唐代以前有關茶業科學知識和實踐經驗的系統總結。《茶經》一問世，即為歷代人所寶愛，盛讚他為茶業的開創之功。宋代陳師道為《茶經》做序道：「夫茶之著書，自羽始。其用於世，亦自羽始。羽誠有功於茶者也！」 陸羽逝世後，後人尊其為「茶神」，肇始於晚唐。

待 續
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其羽為儀



漸卦《卦辭》：「女歸吉，利貞。」

漸卦九三世爻爻辰為申 、 漸卦上九應爻爻辰為卯

漸卦《卦辭》曰：「女歸吉，利貞。」
漸卦《彖辭》曰：「漸之進也，女歸吉也。」

《卦辭》、《彖辭》所謂「女歸吉」，是指漸卦上九而言。漸卦之後序之以歸妹，漸卦上九的「九宮飛布」與歸妹卦有聯繫…………

歸妹《彖辭》曰：「歸妹，天地之大義也。天地不交，而萬物不興，歸妹人之終始也……。」
《序卦傳》：「艮者止也。物不可以終止，故受之以漸；漸者進也。進必有所歸，故受之以歸妹。」

漸卦上九：「鴻漸于陸。其羽可用為儀，吉。」
《象》曰：「其羽可用為儀，吉，不可亂也。」

唐．孔穎達《周易正義》疏：
鴻漸于陸者，上九與三皆處卦上，故並稱陸。上九最居上極，是進處高潔，故曰鴻漸于陸也。「其羽可用為儀，吉」者，然居无位之地，是不累於位者也。處高而能不以位自累，則其羽可用為物之儀表，可貴可法也，故曰「其羽可用為儀，吉」也。必言羽者，既以鴻明漸，故用羽表儀也。

易友們談論 陸羽 幾歲時，因易占而由漸卦上九爻辭：姓取「陸」，名取「羽」，字取「鴻漸」…………？

有易友直指：或因「嬰兒時被大雁的羽毛覆蓋的傳說」之故，於是由漸卦「鴻雁遷徙」的爻辭找到了「陸羽」、「鴻漸」作為姓名與字…………

易友又說：以「陸羽」作為姓名，是由漸卦上九的爻辭，《卦辭》、《彖辭》所謂「女歸吉」，是指漸卦上九而言。但史料顯示：「陸羽一生嗜茶，精於茶道，卻也終生未娶，膝下無子。」

好事者不免一問：可是陸羽就真沒喜歡的人了嗎？

待 續

儀，不可亂！



「弧矢」星入井12度，西周初期約在赤經63度，
太陽周年視運行到此為「小滿初候」，應小畜卦氣。
昏見井12度南中為「雨水初候」，應漸卦卦氣。

小畜卦氣應「小滿初候」，物候「苦菜秀」，“苦菜”即今之“茶”。

《說文解字》：苦荼也。从艸余聲。荼此即今之茶字。
《爾雅．釋草》、《邶．毛傳》皆云。荼、苦菜。
【韻會】茗也。本作荼，或作□，今作茶。

「弧矢」星入井12度，西周初期，
「雨水初候」，應漸卦卦氣。前述“茶神”以「陸羽」作為姓名，是由漸卦上九的爻辭取得。
「小滿初候」，應小畜卦氣，實在很巧，小畜卦氣的物候「苦菜秀」，“苦菜”即是 “茶”。

漸卦上九：「鴻漸于陸，其羽可用為儀，吉。」
象曰：「其羽可用為儀吉，不可亂也。」

「其羽可用為儀」，“羽”與28宿位東南方的翼宿有聯繫！

《說文》：儀，度也。

周文王時代，太陽周年視運行到翼宿15°為「立秋二候」，應節卦卦氣。

節卦《象辭》曰：「澤上有水，節；君子以制數度，議德行。」

《說文》：儀，度也。从人義聲。段玉裁注：度、法制也。

「其羽為儀」，不可亂也！
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山下出泉



「《茶經》雖然沒有專門的章節討論取水，但陸羽強調了水對於茶的品質至關重要。」
“茶神”以「陸羽」作為姓名，是由漸卦上九的爻辭取得。

漸卦上九動為蹇卦，漸卦上九應爻爻辰為辛卯化戊子，
漸之上卦巽為木（「山上有木」，茶），漸卦上九之蹇卦，蹇之上卦坎為水（「山上有水」，泉，「君子以反身修德」），

漸卦上九爻辰為辛卯化戊子，辛「長生」在子（泉）………

水對茶的品質至關重要，有易友引西漢．焦延壽《易林》繫辭，所謂「甘露醴泉」、「歸飲玉泉」作討論……

既濟之革：「甘露醴泉 太平機關 仁德感應 歲樂民安。」
既濟六四之革卦，既濟六四爻辰為申化亥，既濟卦氣應既濟九三世爻爻辰為亥（亥月「用九」天德在乙方）。革卦應大畜，大畜卦氣應革卦九五爻辰為酉（酉為革之上卦兌澤納丁之「長生」），而大畜應天德方，好水………

需之既濟：「遊居石門 祿安身全 受褔西鄰 歸飲玉泉。」
需卦九二之既濟，需卦九二爻辰為寅化丑，需之上卦坎水納戊（戊「長生」在寅），既濟卦氣應既濟九三世爻爻辰為亥（亥為需之下卦乾納甲之「長生」），亥月「用九」天德在乙方，而既濟與天德有聯繫，好水………

履之訟：「遊居石門 祿身安全 受褔西鄰 歸飲玉泉。」
履卦初九之訟卦，履卦初九爻辰為巳化寅，寅為訟之下卦坎水納戊之「長生」。履卦卦氣應未月，未月「用九」天德在甲方，而訟卦與天德有聯繫，好水………
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移風易俗



好山、好水，自然能蘊育「賢德善俗」，居家的好環境！

漸卦九三「夫征不復」、「婦孕不育」，顯然不是「賢德善俗」所應發生的行為………

北宋．程頤《伊川易傳》：「君子觀漸之象，以居賢善之德，化美於風俗。………教化之於人，不以漸其能入乎﹖移風易俗，非一朝一夕所能成。故善俗必以漸也。」

　　漸卦九三：「鴻漸于陸，夫征不復，婦孕不育，凶；利禦寇。」
　　象曰：「夫征不復，離群醜也。婦孕不育，失其道也。利用禦寇，順相保也。」

漸卦初六動為家人，
漸卦初六爻辰為辰化卯（卯為夫），漸卦初六盤象，解卦卦氣應漸卦初六爻辰化卯與上九爻辰為卯。

漸卦六二動為巽卦，
漸卦六二爻辰為午化亥，漸卦六二盤象，解卦（卯為夫）應師卦（師為征），「夫征」之象。師卦卦氣應漸卦九五爻辰為巳（巳為婦）。

漸卦九三動為觀卦，
漸卦九三爻辰為申化卯（卯為夫），觀卦卦氣應酉月（酉為漸卦九三爻辰申之「桃花」），觀之下卦坤為婦納乙（乙見申為「胎」，「婦孕」之象），
「九宮飛布」，師卦應復卦，復卦卦氣應子月（子為漸之下卦艮納丙之「飛刃」），「夫征不復」之象。

待 續
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教化以漸



漸卦上九：「鴻漸于陸，其羽可用為儀，吉。」
「其羽可用為儀」，羽 與翼宿有聯繫，《說文》：儀，度也。
周文王時代，太陽周年視運行到翼宿15°為「立秋二候」，應節卦卦氣。
節卦《象辭》曰：「澤上有水，節；君子以制數度，議德行。」
《說文》：儀，度也。从人義聲。段玉裁注：度、法制也。

然而漸卦上九爻象則強調：「其羽可用為儀吉，不可亂也。」
易友質問「不可亂」是何義？
易學前輩回應：周初建立了典章制度，以坤卦初六為例，坤卦初六繫辭「履霜，堅冰至」，是以節氣天候自然的變遷為主旨………

西周時期，周天子保持著天下共主的威權。平王東遷以後，東周開始，周室開始衰微，只保有天下共主的名義，而無實際的控制能力。中原各國也因社會經濟條件不同，大國間爭奪霸主的局面出現了，各國的兼併與爭霸產生社會的大動盪。春秋時代，霸政形成，齊桓公、宋襄公、晉文公、秦穆公、楚莊王相繼稱霸，史稱「春秋五霸」。

孔子（公元前551—前479年）所處的年代屬春秋晚期，儒家《坤．文言》針對坤卦初六「履霜，堅冰至」的闡述：則是「臣弒其君，子弒其父」..............。

《文言》曰：「積善之家，必有餘慶﹔積不善之家，必有餘殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辯之不早辯也。易曰『履霜堅冰至』，蓋言順也。」

坤卦初六的繫辭「履霜，堅冰至」，經600年後儒家《坤．文言》則是以「臣弒其君，子弒其父」作為時代的呼應！
坤卦初六之復卦，「九宮飛布」的盤象因600年「歲差」，與時代背景的不同，在釋卦爻時的取象會有差異...........

焦延壽《易林》成書約在西元前40年（或更後），距周文王作易已有千年，且看《易林》「坤之復」的林條：

「眾鬼所趨，反作大怪，九身無頭，魂驚魄去，不可以居。」

易友開玩笑說：乍看以為是《山海經》內容...........

回過來看漸卦上九：
漸卦上九：「鴻漸于陸，其羽可用為儀，吉。」
象曰：「其羽可用為儀吉，不可亂也。」

古人婚禮須先請媒人到女方家提親，如果女方同意，過後就使人納其采擇之禮，納采必須用雁，東漢大儒鄭玄注說『納采而用雁為摯者，取其順陰陽往來』。

白露後氣候轉涼，鴻雁開始由北方南下避冬，到寒露時將飛抵觀測地，所以物候取『鴻雁來賓』。漸卦上九『鴻漸于陸，其羽可用為儀吉。』就是《彖辭》所說『漸，之進也，女歸吉也』，而舉行婚禮的禮節要按照古禮來進行，不可胡亂來！如果沒有建立婚禮制度，一切禮儀都會出問題。

漸卦上九動為蹇卦，漸卦上九應爻爻辰為卯化子（見桃花），子為蹇之上卦坎納戊、下卦艮納丙之「飛刃」，子月「用六」天德方在酉，「九宮飛布」的盤象歸妹應晉卦，歸妹外卦卦氣應「寒露初候」（物候「鴻雁來賓」，戌為漸之上卦巽納辛之「羊刃」），晉卦卦氣界春分應漸卦上九應爻爻辰為卯（卯月「用九」天德方在坤），晉卦應革卦，革卦卦氣應辰月，辰為漸之上卦巽納辛之「飛刃」。故雖說「其羽可用為儀吉」，而強調「不可亂也」以作警惕！
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鴻雁南飛




今天是農曆八月十三日（農曆八月十七日辰時為「寒露」），卦氣圖「寒露初候」應歸妹外卦卦氣，鴻雁飛抵觀測地，物候稱「鴻雁來賓」………

《周易．序卦傳》：「漸者進也。進必有所歸，故受之以歸妹。」

歸妹卦序在漸卦之後，漸卦以鴻雁遷徙為體材繫辭於六個爻………
《詩經．小雅》有「鴻雁」為題的詩：

鴻 雁
鴻雁于飛，肅肅其羽。之子於徵，劬勞於野。爰及矜人，哀此鰥寡。
鴻雁于飛，集於中澤。之子於垣，百堵皆作。雖則劬勞，其究安宅？
鴻雁于飛，哀鳴嗷嗷。維此哲人，謂我劬勞。維彼愚人，謂我宣驕。

譯文
鴻雁翩翩空中飛，扇動雙翅嗖嗖響。那人離家出遠門，野外奔波苦盡嘗。可憐都是窮苦人，鰥寡孤獨心悲傷。
鴻雁翩翩空中飛，聚在沼澤的中央。那人築牆服苦役，先後築起百堵牆。雖然辛苦又勞累，不知安身在何方。
鴻雁翩翩空中飛，陣陣哀鳴聲嗷嗷。惟有那些明白人，知我作歌唱辛勞。惟有那些糊塗蟲，說我閒暇發牢騷。

創作背景
《小雅•鴻雁》一詩的背景及主題，歷來看法不一。有認爲是讚美周宣王的，如《毛詩序》云：“美宣王也。萬民離散，不安其居，而能勞來還定安集之，至於矜寡，無不得其所焉。”有認爲是流民自敘悲苦的，如朱熹《詩集傳》云：“流民以鴻雁哀鳴自比而作此歌也。”有認爲是寫周王派遣使者到各處救濟流民的，如方玉潤《詩經原始》云：“使者承命安集流民”，“費盡辛苦，民不能知，頗有煩言，感而作此。”此詩當作於周厲王或周宣王時期。

<br /><span style="font-weight: bold"><span style="font-size: 17pt">雁行理論</span><br /></span><br /><div class="ubbcode-block"><div class="ubbcode-header">張貼者: 明陽</div><div class="ubbcode-body"><br /><span style="font-size: 14pt"> 雁、鶴、天鵝等是屬於一夫一妻制的鳥類，一旦結為配偶後，便形影不離，終生相隨，是標準的恩愛夫妻。根據多年前日本Ｓ.Ｈ.Ｋ.的資料，每年3月初（卯月），來日本東京灣避冬的鶴，隨著上升的熱氣流飛高，開始返回北方巢穴。鶴的繁殖季節是在每年的二月至四月間（寅、卯月），蛋約30餘天才能孵化，幼鳥一天內即可離巢，時為五月間。（農曆為巳月）晚秋，親鳥攜帶幼鳥一家三口到南方避冬。</span> </div></div><br /><span style="font-size: 14pt"><span style="color: #33CC00"><a href="https://www.youtube.com/watch?v=whz_vUDkk28" target="_blank">https://www.youtube.com/watch?v=whz_vUDkk28</a></span><br /><br />「雁行理論」（The Flying-Geese Model）是在1935年由日本學者赤鬆要（Kaname Akamatsu）所提出的。<br />鴻雁飛行隊形始終保持象漢字「人」（外國人稱V形隊形），有人對大雁飛行現象研究後發現，大雁成群結隊在高空飛行過程中，始終保持「人」形隊形，由於集體飛行所產生的氣流作用，比“單飛”的效率增加了70％。<br /><br />大雁飛行原理在團隊經營中有很多啟示： <br />一、“要有足夠的人去飛行”——壯大行銷隊伍 <br />二、“要自發自動飛行”——激勵發展意願 <br />三、“要大家一起飛行”——強化團隊意識 <br />四、“要大家比著飛行”——營造良性競爭 <br />五、“要大家努力飛行”——提高團隊士氣 <br />六、“要大家懂得給予”——給予與索取間的平衡 <br />…………<br />當一隻雁鳥脫隊時，牠會感覺到吃力，所以，牠會回到隊伍裡，繼續利用團隊的力量飛行；當領隊的雁疲倦了，牠會退回隊伍裡，另一隻雁會出來領隊；後面的雁會用叫聲來激勵前面的雁保持速度；若有雁鳥生病脫隊時，會有二隻雁留下來陪牠，直到牠痊癒或死亡，然後，牠們組隊飛行，以趕上原來的隊伍。冀此，雁行理論強調的是團隊合作、輪流領導、激勵同伴和互相扶持等四項內涵………..</span><br />.