那我也試一下跟它們聊天，呼籲它們別進來<br /><br />如果進來了就為難... 得想想<br />放著不管 它們會在家產卵<br /><br />前輩為什麼要唸佛機，電腦電話隨時可以播放啊?

<br /><div class="ubbcode-block"><div class="ubbcode-header">回應:</div><div class="ubbcode-body">前輩為什麼要唸佛機，電腦電話隨時可以播放啊?</div></div><br /><br />電腦電話日夜24小時、全年無休播放，會不會很傷主機或手機？念佛機我一次買兩個，連運費，平均一個台幣八十元。一個念佛機大概可以用上十個月，每三星期換一次電池，我覺得比電腦電話的耗損划算呀。

希望公司越來越多錢，員工福利越來越多，感謝公司栽培，以上都是正面的😄

給與版主jwjwo極高的榮譽勳章🎖<br />經過多年來努力不懈的行善🪬<br />其中經過大大小小的挫折，仍然持續行善♥️<br />這份令人感動的行動，真是令人佩服👏👏👏<br />所有行善紀錄，登記在jwjwo記載冊<br />已經無法用語言文字形容📧

幫忙小動物眾生寫下的文章，動物眾生也有靈性，當他們被我們殺害吃掉時，所有的怨氣存在我們身體，久了就變成瘀氣，讓人精神不好，運勢不好，種種病症，為了減少動物的怨氣，我吃素，也提倡吃素，剛開始吃的時候阻力很多，因為我吃的動物很多，不知道是哪個王八蛋帶我去吃的，現在被動物眾生討報時，還被咬，我很認真的道歉，小祖宗們不接受我的道歉，一直讓我痛苦，我真的知道錯了，各位小祖宗，請給我一條生路，人家都說，人類為萬物之靈，結果我現在變成奴才，希望小祖宗們能滿意，讓我身體健康，讓你們開開心心，阿彌陀佛！<br />我會一直吃素下去，希望你們別生我的氣了！

<a href="https://youtu.be/JMRghDc9GUo?si=TnUBIvnVo5j0v_Ss" target="_blank">https://youtu.be/JMRghDc9GUo?si=TnUBIvnVo5j0v_Ss</a><br />各位觀眾，這個影片將教導你們如何成為神經病，我只是在執行我的任務，因為我也是神經病當中的一員！<br />希望大家也能快速加入神經病行列

今天帶著衝動的動物眾生來做善事，累積功德，希望他們收到會開心一點，不然太衝動了，動不動就幹林娘，這個不太符合我的性格，請學一下禮貌，有禮貌，和顏悅色一點，現在的動物都會穿衣服，還有洗髮剪髮，這是另一個美姿美儀課程，現在先讓動物眾生拿到福利，增加我的壽命，不然我很快就被這些動物眾生咬死了😁<br />1，遇到債主時不能抱怨，畢竟是我們欠人家，只要好好協商，慢慢還，是可以保住性命的！<br />當然也是有下手過重，回天乏術的，那個真的太刺激了！<br />關於我們是文明人還是講講一下，皆大歡喜的方案：<br />方案1：請問要誦經嗎？<br />方案2：請問要行善嗎？<br />方案3：需要為您做什麼？<br />2，記得離開時，跟我說再見，讓我知道您離開了<br />＜動物眾生覺得我怪怪的，為何債主離開還要說再見，不是永遠不見嗎？＞<br />關於這個問題我必須解釋一下，人在江湖跑，偶爾會得罪人，說再見代表下次如果不小心再犯時，可以不停的說再見，這感覺好像糾纏不清了<br />先不要聊天，我們必須先做些善事！<br />讓動物眾生開心的離開<br />讓顧客滿意度提升😁<br />以上打了一篇文章送給動物眾生，🤣🤣🤣

《每動一個善念，都會開花結果》<br /><br />我們每起了一個善念，就會在心地中留下一個好的種子，起了一個惡念，會在心地留下壞的種子。遇到適當的因緣，就會開花結果。<br /><br />善的種子結的是快樂和吉祥；惡種子結的果實是苦惱和災禍。所以六祖壇經上說：“一切福田，都離開不了心地。”<br /><br />我們凡做一件事，說一句話，甚至起一個念頭，都是在種因，在造業。根據所種的善因或惡因，即造的善業或惡業的不同，都會受到不同的果報。<br /><br />概括說，善有善報，惡有惡報。具體地說，有什麼樣的善因，就什麼樣的福報;有麼樣的惡因，就什麼樣的苦報，這都是有一定的。這是客觀的規律，稱為因果規律。<br /><br />宋代的高僧法演禪師說得好：“福不可以享受到盡頭，假如福享受盡了，幸福和快樂的泉源就會枯竭！”所以，要好好愛惜我們的福，絕不暴殄天物或丟棄任何能用的東西。<br /><br />例如：我們絕不剩過多的飯菜，每餐都不可在碗里留下飯粒。吃剩下的飯菜寧可留到下一餐食用，千萬不可吃得過飽。吃得過飽和丟棄食物都是折福。吃得過飽不但傷胃，而且損壽致病。<br /><br />不但飲食方面要惜福，其他日常衣著和用具也都要惜福，不要看到東西就想買。因為如果買的東西不實用，再便宜也是一種浪費。買東西也不是便宜的就好，要考慮到東西的價錢和品質耐用是否恰當。同時要敬惜字紙，不要隨便或丟棄字紙。總而言之，要時時養成敬事惜物的心。<br /><br />布施就像把錢存入銀行，接受別人的施舍就像領取存款，享受福報就像把領出來的錢花費掉，所以施舍越多的人福報就越大。<br /><br />常接受別人的施舍就是在消福。所以聰明的人喜歡施舍，而不隨便接受別人的施舍。當他接受別人的施舍時，他是為了廣結善緣，而且會很快把所接受的財物又轉施出去。<br /><br />真正會施舍的人不會愛好名利，而且不貪求福報。因為如果為了求功德而行善，為了福報而施舍，那麼他施舍的善行將是虛偽而且有煩惱的。行善希望果報和名利，只不過是利己主義為求其私心之滿足所做的表現而已。<br /><br />所以我們施舍行善時，要把積功德的念頭和貪求名利果報的意識一並摒棄，這才是真正的大施舍。這種無心的善行才是最自然、最高尚的。由此我們可以知道：施舍不為人知，才是真正的善行。只施舍了財物，而不能舍棄了名利果報，並不是完全的施舍。<br /><br />所以說：心地清淨才是真正的施舍，心地清淨才是最大的福氣。<br /><br />關于接受別人的施舍，古代有一副對聯：“三心未了水難消，一念不生金易化。”這意思就是說：有了貪心、憎恨心和愚癡心的人，縱使別人只給你一杯白開水，你把白開水喝下去也是很難消化的。假如你心地清淨，沒有絲毫的妄念，縱使別人給你貴重的金子，你也是很容易消受的。<br /><br />又有一首類似的詩偈：“施主一粒米，大如須彌山，今生不了道，披毛帶角還。”這首禪詩告訴我們：假如我們的智慧和德行不好，隨便接受了別人的一種施舍，來生縱使自己變成了畜牲，還是要償還的。<br />勤積陰德比享受福報好多了，所以先聖先賢都教導我們要努力行善助人。例如：印送經書，修建寺院、造橋鋪路、救災濟貧、待人寬厚、矜孤恤寡、敬老尊賢、見寒施衣、見飢施食、見病苦施舍藥材、施茶水以解除行人的口渴和煩熱，點夜燈以便行路，造船筏以渡人過河等。

上面那篇是神佛貼的，因為動物無明，慾望赤盛，所以神佛來告知一下，我絕對寫不出這麼好的文章，因為我也是無明的眾生，感謝天恩師德，有讀書果然不一樣。<br />此時我會順便說，記得渡我啊！🤣🤣🤣<br />我算非常調皮的學生，課也不上，躲老師第一名，閃同學更是積極，我也覺得我這些技能是不是來閃眾生用的🤣🤣🤣

無常來時，來不急做！<br />這是今天的體會，今日清算的考核官來了，我的手發抖了<br />為何手會發抖，因為沒有做好功課。<br />立馬補修作業，感謝考核官<br />突然想起了，無常來時，有些人根本搞不清楚狀況就沒命了<br />連辯解的機會都沒有。<br />我謝謝考核官給我補修作業的機會。<br />我的作業補完了，你的作業呢？<br />有時候常常有功課寫不完的同學，希望我能幫忙寫<br />可是，老師盯著看，我是要怎麼幫忙寫<br />明示還是暗示還是乾脆我來當你嗎？<br />不是我不幫忙啊！實在老師盯著🤣🤣🤣<br />我都屬雞了，雞婆，雞婆🤣🤣🤣<br />好了，我要去煮菜了😁

行善文章分享：<br />墮落到畜生道的業因<br /><br />世尊釋迦牟尼佛告訴我們，在這個無邊無際的法界中，生活著無量無邊的生命，而且這些生命皆有佛性，終能成佛。這些生命可以分為六種凡愚生命和四種高級智慧生命。六種凡愚生命就是天人、阿修羅、人、餓鬼、畜生、地獄眾生等有情；四種高級智慧生命就是佛、菩薩、辟支佛、阿羅漢四種聖者。<br /><br />從我們人類對各類生命所了解的情況來看，畜生道眾生和我們人道眾生最接近，而且人道眾生和許多畜生道眾生共同生活在一個環境當中。<br /><br />那麼，畜生道的眾生的生存狀態到底是怎樣的呢？是不是就是我們平時所看到的那個樣子呢？針對這些問題，本文以佛教典籍和相關資料為依據，對畜生道眾生的種類、墮落畜生道的原因、生活狀況以及解脫畜生道之苦的方法等內容進行介紹，以期明瞭畜生道眾生的因緣果報及其悲慘的生存狀態，作為人應該防止造作墮落畜生道的惡業因緣，同時要尊重愛護同具佛性的畜生道的各類生命，戒殺茹素，放生護生，祈願包括畜生道在內的一切輪迴眾生，皆蒙阿彌陀佛慈悲攝受，往生極樂，出離生死輪迴，究竟解脫。<br /><br />一、概況——長墮愚癡夢，披毛戴角來<br /><br />（一）畜生道的概念<br /><br />畜生道，梵語Tiryagyonigati 音譯為底栗車，指畜養之生類，故名畜生，即我們常說的動物界。《大乘義章》云：「言畜生者，從主畜養以為名也。」「婆沙論云：‘生，謂眾生。畜，謂畜養。謂彼橫生，稟性愚癡，不能自立，為他畜養，故名畜生。’問：‘若以畜養名畜生者，如諸龍水陸空行，豈可為人所養，名為畜生耶？’<br /><br />答：‘養者義寬，且滿人世及以六天，不養者處狹，唯在人中山野澤內。又，古昔諸龍亦為人養。具在文史，今從畜養偏多，故名畜生。’」（《毗尼止持會集》）畜生又譯為「旁生」。「旁生者，婆沙論云：‘形旁行旁。形旁者，謂身形橫生，不正也；行旁者，謂其宿世所行之行，偏邪不正也。’」（《大明三藏法數》）《阿毗達磨大毗婆沙論》云：「有說彼諸有情由造作、增長、增上愚癡身語意惡行，往彼生彼，令彼生相續，故名旁生趣。」又曰旁生趣，即禽獸之生所也，多以人界為依所而眼可見。<br /><br />（二）種類<br /><br />畜生道眾生種類甚多，《正法念處經》云：「彼以聞慧，觀諸畜生種類差別三十四億，隨心自在生於五道。於五道中，畜生種類其數最多，種種相貌、種種色類，行食不同，群飛各異，憎愛違順，伴行雙只同生共遊。」三十四億，這是個十分驚人的數字。以其出生不同，眾生分為卵、胎、濕、化四生，不同的畜生道眾生亦分屬四生之中。<br /><br />《增一阿含經》云：「有此四生。云何為四？所謂卵生、胎生、濕生、化生。彼云何名為卵生？所謂卵生者，雞、雀、烏、鵲、孔雀、蛇、魚、蟻子之屬，皆是卵生，是謂名為卵生。彼云何名為胎生？所謂人及畜生，至二足蟲，是謂名為胎生。彼云何名為因緣生？所謂腐肉中蟲、廁中蟲、如尸中蟲，如是之屬，皆名為因緣生。彼云何名為化生？所謂諸天、大地獄、餓鬼、若人、若畜生，是謂名為化生。」<br /><br />這些眾生的形態、顏色、住處、生活、壽命，是有種種差別的。比如無足的，如蚯蚓等；兩足的，如鳥類；四足的，如獸類；多足的，又有六足、八足，以及更多的足的，都是蟲類。從住處來說，原本住在大海中，後來分移到各處，這才有在水中的、陸上的、空中的差別。畜生道眾生有兩棲的，還有可以飛空，可以著陸，也可以入水的。它們智力的高低、壽命的長短、享受的苦樂，都有種種的差別。由各自不同的業力所感得的相應果報的不同，從而產生了種種差別。<br /><br />（三）墮落畜生道的業因<br /><br />為什麼眾生會墮到畜生道呢？貪、瞋、癡三毒煩惱是導致眾生墮落三惡道最重要的業因，貪心墮餓鬼，瞋恨墮地獄，愚癡墮畜生。這裡的「愚癡」，並不是指智力的缺乏，而是指無明，不明事理、是非、善惡，不信因果，心中充斥的都是邪知邪見。以上是總說，具體來說，眾生造作十惡業，感得三惡道的果報。十惡業為：殺生，偷盜，邪淫，妄語，惡口，兩舌，綺語，貪，瞋，癡。<br /><br />《佛說業報差別經》云：「復有十業，能令眾生得畜生報。何等為十？一者身行中惡業，二者口行中惡業，三者意行中惡業，四者從貪煩惱起諸惡業，五者從瞋煩惱起諸惡業，六者從癡煩惱起諸惡業，七者毀罵眾生，八者惱害眾生，九者施不淨物，十者行於邪淫。以是十業，得畜生報。」畜生道的眾生往往寡廉鮮恥，這既是它們的特點，也是它們墮落此道的一個業因，世間人以「畜生」一詞罵人時，也是基於這個含義。<br /><br />二、生存狀態——刀光血海里，積業幾時消<br /><br />（一）果報慘烈<br /><br />墮在畜生道的眾生，苦報難量。《過去現在因果經》云：「爾時菩薩，復觀畜生，隨種種行，受雜丑形；或復有為骨、肉、筋、角、皮、牙、毛、羽而受殺者；或復為人負荷重擔，飢渴乏極，人無知者；或穿其鼻；或鉤其首；常以身肉，而供於人，還與其類，更相食啖；受於如是種種之苦。菩薩既見，生大悲心，即自思惟：‘斯等眾生，恆以身力，而供於人，又加楚撻飢渴之苦，皆是本修惡行果報。’」畜生道眾生現世受苦無量，或被啖食或為驅使；畜生道眾生之間弱肉強食，互相吞啖；又或互相憎嫉，共相殘害，鮮血淋漓，所以畜生道又稱血塗。<br /><br />（二）苦報時間漫長<br /><br />墮在畜生道的眾生不但會遭到種種慘烈的惱害，而且受報時間極其漫長。《正法念處經》云：「時所繫縛，流轉無量百千生死，受畜生中，無量百千種種苦網之所繫縛。畜生一業，無量因緣次第貪慾業系不斷。」墮於畜生道的眾生，長劫流轉，難以出離。佛陀在世時看到一群螞蟻，七尊佛已在這個世間示現過，它們仍然未脫離蟻身。《阿婆檀那經》記載，佛陀救過的一隻鴿子，其八萬大劫未脫鴿身。由此可見墮於畜生道受報時間之漫長。<br /><br />（三）難以修學佛法<br /><br />除此之外，墮到畜生道的眾生還有更大的障礙。墮畜生道乃八難之一。「八難者，八處障難也。此之八處，雖感報苦樂有異，而皆不得見佛，不聞正法，故總稱為難也。……畜生種類不一，亦各隨因受報；或為人畜養，或居山海等處。常受鞭打殺害，又或互相吞啖，受苦無窮，障於見佛聞法，故名畜生難。」（《大明三藏法數》）墮在畜生道，不易見佛聞法，就會長時間處於無明暗冥的狀態而難以解脫，哀哉可傷！<br /><br />三、防止造惡之法——戒殺兼放生，災禍轉禎祥<br /><br />殺生食肉，是生活中極其常見的現象，人們也總是將動物看作是供自己隨意取用的物資，特別是遇到一些節日時，殺業就更加瀰漫，人類的節日，成了動物的末日。人們只顧及到眼前的口腹之慾，殊不知殺生食肉的背後，埋藏著種種的隱患。印光大師云：「凡有欲家門清泰、身心康寧、天下太平、人民安樂者，請皆於戒殺放生吃素念佛中求之，則求無不得矣。」（印光法師《金陵三汊河法雲寺放生池疏》）<br /><br />動物和我們人類，以及三乘聖人乃至菩薩佛都是緊密聯繫在一起的，可以說就是一體的。所以，佛在《楞嚴經》《大般涅槃經》《梵網經》《入楞伽經》《佛說業報差別經》《佛說十善業道經》等諸多經典中勸我們要與畜生道眾生和諧相處，絕不能去殺它們。《受十善戒經》云：「佛告舍利弗，汝今應當知。一切受生者，無不愛身命。是故應行施，普慈等眾生。視眾如眼目，是名不殺戒。過去來今佛，一切智所說。恕己可為喻，勿殺勿行杖。若見殺生者，如刀刺其心。」<br /><br />畜生道的眾生與人一樣，無量劫以來都在六道中生死輪轉。《楞嚴經》云：「以人食羊，羊死為人，人死為羊，如是乃至十生之類，死死生生，互來相啖，惡業俱生，窮未來際……以是因緣，經百千劫，常在生死。」久劫輪轉，冤冤相報，眾生互相吞食的苦痛與慘烈，直教人不忍直視。<br /><br />《梵網經菩薩戒》云：「若佛子以慈心故行放生業，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生，故六道眾生皆是我父母，而殺而食者，即殺我父母，亦殺我故身。」<br /><br />動物與人雖然有形體上的差別，但是它們所具有的真如佛性與諸佛無二無別，最終都將圓滿佛果。從這個意義上講，殺害動物也就是在殺害未來諸佛，這更應該引起我們的警覺。還有，慈悲心是成就佛果的正因，我們應該不惱害一切眾生，應該以戒殺、放生、吃素來培植我們的慈悲心。<br /><br />眾生六道輪迴，皆是隨業受報，行善可得福，作惡自招禍，人若不知警醒而肆意妄為，亦有可能墮入畜生道。此類事例，各種典籍記載甚多，茲舉兩例：一、「邯鄲人侯二，素不孝，其母以米施乞者，二見而怒，痛捶而逐之，妻子泣諫，不聽。未幾，二遍體生毒瘡，潰爛而死，夢告其子曰：‘我以忤逆不孝，罰往京師宣武門，西車子營張二家作豬，汝可速往贖歸，遲無及矣。’<br /><br />子如其言，至京師宣武門訪張氏，果有牝豕，適生數子，其一豕身人面，有髭，貌如其父。子痛哭，述其故，願以十金贖歸，張不聽而殺之。此康熙三十九年（一七〇〇）事。」（王士禛《香祖筆記》卷七）二、「<br /><br />淞江海口有朱姓者，慣收大豬宰殺為業。崇禎己卯（一六三九）年正月間，至二鼓時，偶起登廁，聞人語聲，疑以為盜，執杖隨聲尋去，乃在豬欄中，作福建人語，一云：‘苦哉！我明日必當見殺矣。’一云：‘汝本當作豬七次，今已六次，苦將脫矣。我當作豬五次，今方初次，是為苦耳。’其人本解福建鄉語，聞之，大駭，遂棄惡業。」（丁福保《六道輪迴錄》）<br /><br />因果昭彰，令人觸目驚心。古德云：「千百年來碗裡羹，怨深如海恨難平。欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲。」縱觀歷史，戰爭一直伴隨著人類，特別是二十世紀發生的兩次世界大戰，更是將眾生推向血與淚的深淵。慘絕人寰的共業現前，與人類殺生食肉有著莫大的關係。英國華爾胥博士說：「要想避免人類流血，必須從餐桌上做起。」<br /><br />眾生都有貪生怕死的本能，畜生道的眾生雖不能言語，但是看看黃牛被殺時之落淚、豬羊遭屠時之哀嚎、螃蟹被煮時之掙扎，與人又有什麼兩樣？《大智度論》云：「諸餘罪中，殺罪最重；諸功德中，不殺第一。」佛教提倡戒殺放生，有著甚深的意義。從被解救的眾生角度來說，一方面，它們能夠免於刀斧火鑊的痛苦，生命得以延續，自然歡喜無量；另一方面，人們在放生時，為被解救的眾生授三皈依及念誦經咒，所謂「一歷耳根，永為道種」，受到三寶加持的眾生就種下了解脫的種子，法身慧命得到救度，終將圓成佛道。<br /><br />從放生者的角度來說，一方面，放生能夠使我們物我同觀，長養慈悲心，此亦成佛之因；另一方面，放生能夠使我們與眾生解惡緣，結善緣，消除災禍，增長福德。所以說，戒殺放生對雙方皆有大利益。<br /><br />四、解脫苦報之法——佛性原無二，念佛生蓮邦<br /><br />畜生道的眾生，其形體雖然與人不一樣，但和人一樣，都具有平等不二的真如佛性，在因緣成熟的時候，同樣可以解脫畜生之身，往生西方極樂世界，圓滿佛果。我們從諸多典籍中，可以看到阿彌陀佛慈悲示現有情，度諸眾生的事蹟，也能看到許多畜生道眾生念佛往生的故事。如《淨土聖賢錄》中輯錄的感應事蹟：<br /><br />（一）佛化鸚鵡，引人念佛<br /><br />安息國人，不識佛法，居邊鄙，氣質愚。時有鸚鵡鳥，黃金色，青白文飾，能作人語。國人愛其身肥力強，問曰，汝以何為食。鳥曰，我聞唱阿彌陀佛名，即以為食。若欲養我，但唱佛名，不須別食。諸人聞之，競唱佛名。鳥即飛騰往還，馴甚。鳥曰，汝等欲見豐饒土否。答，欲見。鳥曰，若欲見，當乘我羽翼。諸人乘之。力猶少弱，鳥勸令念佛，即飛騰虛空，向西而去。國人嘆異曰，此是阿彌陀佛，化作鸚鵡，引攝邊鄙，現身往生。即於其地立精舍，號鸚鵡寺，每齋日，修念佛三昧。自是安息國人，初識佛法，念佛往生淨土者甚多。<br /><br />（二）佛化大魚，引人念佛<br /><br />執師子國，海上有島，編戶五百餘，捕鳥為食。忽有無數魚來，唱南無阿彌陀佛。島人不解佛法，依其音，唱南無阿彌陀佛，魚即近岸。頻唱，殺之而不去，肉甚美。且久唱得者，味最上，少唱得者，味漸劣，人嗜魚肉，遂皆念佛名。後一人死，三月後，乘紫雲，放光明來。謂眾曰，吾得生極樂世界，彼佛哀我等愚癡，化作魚身，勸以念佛。汝觀魚骨，皆是蓮華。見者感悟，乃戒除殺生，同皆念佛。<br /><br />（三）宋鴝鵒<br /><br />宋元祐間，長沙郡人，養一鴝鵒，俗呼為八八兒者也。偶聞一僧念阿彌陀佛，即隨口稱念，旦暮弗絕。其家因以與僧。久之，鳥亡，僧具棺以葬之。俄口中生蓮華一枝。或為頌曰：有一靈禽八八兒，解隨僧口念阿彌。死埋平地蓮華髮，我輩為人豈不知。又天台黃岩正等寺觀師，畜一鴝鵒，常隨人念阿彌陀佛。一旦立死籠中，乃穴土而葬之。舌端生紫蓮華。大智律師為偈頌之。<br /><br />上面三則畜生道眾生往生西方極樂世界的故事，不僅讓我們看到阿彌陀佛的誓願威神力與善巧方便，更說明了畜生與人、佛的自性皆無差別，皆有平等佛性。<br /><br />所以，我們絕不能將畜生道的眾生看作是可以隨意欺凌、隨意殺戮的低等動物，應該知道，它們與我們人類一樣，皆是流浪三界、生死輪迴的可憐愍者。我們應該戒殺放生，令有緣的畜生道眾生皈依三寶，願其和我們一樣，在臨命終時，皆蒙阿彌陀佛慈悲接引，往生西方極樂世界，離苦得樂，究竟成佛。

今天動物直銷團成立，首先必須了解自己，為何成為畜生，請看上面文章，那麼要怎樣脫離或者你想幫助自己還在當畜生的家人，請行善積德，每日一善或多善，養成良好習慣，😁

<a href="https://youtu.be/0HnSv1bXpFg?si=HO-2Ygv_h4NnG2JS" target="_blank">https://youtu.be/0HnSv1bXpFg?si=HO-2Ygv_h4NnG2JS</a><br />這個視頻在吃飯的時候看到，感覺蠻不錯，分享一下，日行一善

行善文章分享：<br />地獄——罪苦眾生的集中營<br /><br />我們知道，在六道輪迴中，地獄道眾生在最底層。此道眾生因往昔造作極重的十惡業，導致墮落地獄，遭受種種罪報痛苦，是三界中最可憐者。下面我們從地獄的基本情況、遭受苦報的狀況、墮落地獄的業因、解脫地獄之苦等幾個方面對其具體情況進行闡述。<br /><br />一、地獄的基本情況<br /><br />（一）概念及含義<br /><br />「地獄」梵文作「naraka」，巴利文作「niraya」，本義是無有，指沒有喜樂之意，眾生在此處受罪，毫無喜樂可言。常見的有三種音譯形式：「泥犁耶」 「捺落迦」 「泥犁」。<br /><br />《佛說十八泥犁經》《大樓炭經》《長阿含經》《地藏菩薩本願經》《大智度論》等諸多經論，對地獄的種類、數量、排列及遭受苦報的狀況均有詳細解說。<br /><br />（二）位置及數量<br /><br />《地藏菩薩本願經》云：「閻浮提東方有山，號曰鐵圍，其山黑邃，無日月光。」 「諸有地獄，在大鐵圍山之內。」 「三海之內，是大地獄，其數百千，各各差別。所謂大者，具有十八。次有五百，苦毒無量。次有千百，亦無量苦。」如經所言，地獄處在日月光明不能照及的鐵圍山內，大地獄有十八處，其餘小地獄則多不勝數。<br /><br />（三）地獄的名號<br /><br />地獄不僅數量極多，而且名號亦有種種差別。《地藏菩薩本願經》云：「其大地獄有一十八所，次有五百，名號各別。次有千百，名字亦別。……有大地獄，號極無間，又有地獄，名大阿鼻。復有地獄，名曰四角。復有地獄，名曰飛刀。復有地獄，名曰火箭。復有地獄，名曰夾山。復有地獄，名曰通槍。復有地獄，名曰鐵車。復有地獄，名曰鐵床。復有地獄，名曰鐵牛。復有地獄，名曰鐵衣。復有地獄，名曰千刃。復有地獄，名曰鐵驢。復有地獄，名曰烊銅。復有地獄，名曰抱柱。復有地獄，名曰流火。復有地獄，名曰耕舌。復有地獄，名曰剉首。復有地獄，名曰燒腳。復有地獄，名曰啖眼。復有地獄，名曰鐵丸。復有地獄，名曰諍論。復有地獄，名曰鐵鈇。復有地獄，名曰多瞋。」<br /><br />又云：「鐵圍之內，有如是等地獄，其數無限。更有叫喚地獄、拔舌地獄、糞尿地獄、銅鎖地獄、火象地獄、火狗地獄、火馬地獄、火牛地獄、火山地獄、火石地獄、火床地獄、火梁地獄、火鷹地獄、鋸牙地獄、剝皮地獄、飲血地獄、燒手地獄、燒腳地獄、倒刺地獄、火屋地獄、鐵屋地獄、火狼地獄。如是等地獄，其中各各復有諸小地獄，或一或二，或三或四，乃至百千，其中名號，各各不同。」<br /><br />因八熱地獄是根本地獄，而且到處充滿火焰，故地獄又稱火塗。地獄並非閻羅王所建造，完全是眾生自身業力所感。從這些種類繁多的地獄可知，眾生造作的地獄之因極其廣泛，所遭受的苦報無量無邊。<br /><br />二、遭受苦報的狀況<br /><br />《地藏菩薩本願經》中對地獄中種種苦狀有詳細介紹：「地獄罪報，其事如是。或有地獄，取罪人舌，使牛耕之。或有地獄，取罪人心，夜叉食之。或有地獄，鑊湯盛沸，煮罪人身。或有地獄，赤燒銅柱，使罪人抱。或有地獄，使諸火燒，趁及罪人。或有地獄，一向寒冰。或有地獄，無限糞尿。或有地獄，純飛鏫。或有地獄，多攢火槍。或有地獄，唯撞胸背。或有地獄，但燒手足。或有地獄，盤繳鐵蛇。或有地獄，驅逐鐵狗。或有地獄，盡駕鐵騾。仁者！如是等報，各各獄中，有百千種業道之器，無非是銅、是鐵、是石、是火，此四種物，眾業行感。若廣說地獄罪報等事，一一獄中，更有百千種苦楚，何況多獄。我今承佛威神，及仁者問，略說如是。若廣解說，窮劫不盡。」<br /><br />其中特別提到苦痛無量、求出無期的無間地獄：「其獄城中，諸獄相連，名號各別。獨有一獄，名曰無間。其獄周匝萬八千里，獄牆高一千里，悉是鐵為。上火徹下，下火徹上。鐵蛇鐵狗，吐火馳逐，獄牆之上，東西而走。獄中有床，遍滿萬里。一人受罪，自見其身，遍臥滿床。千萬人受罪，亦各自見身滿床上。眾業所感，獲報如是。又諸罪人，備受眾苦。千百夜叉及以惡鬼，口牙如劍，眼如電光，手復銅爪，拖拽罪人。復有夜叉，執大鐵戟，中罪人身，或中口鼻，或中腹背，拋空翻接，或置床上。復有鐵鷹，啖罪人目，復有鐵蛇，繳罪人頸。百肢節內，悉下長釘，拔舌耕犁，抽腸剉斬，烊銅灌口，熱鐵纏身。萬死千生，業感如是。動經億劫，求出無期。此界壞時，寄生他界。他界次壞，轉寄他方。他方壞時，展轉相寄。此界成後，還復而來。無間罪報，其事如是。」<br /><br />地獄眾生遭受種種苦報，縱然痛苦死去，業風一吹，死而復生，繼續受苦。如此死而復生，生而復死，久經長劫，不得出離。《正法念處經》《佛說十八泥犁經》《佛說立世阿毗曇論》《俱舍論》等諸多經論，對地獄眾生遭受苦報的時間均有介紹。如《正法念處經》云：「命終生於活地獄中。如此人中若五十年，彼四天王為一日夜，彼數亦爾，三十日夜以為一月，亦十二月以為一歲；彼四天王若五十年，活大地獄為一日夜。以惡業時有下中上，活地獄命亦下中上，有中間死，隨業種子多少輕重，活地獄中或一處受、或二處受、或三處受、或四處受、或五處受、或六處受，如是乃至十六處受，乃至惡業未壞未爛、業氣未盡，彼地獄中五百年命，依天年數，不依人中。」<br /><br />《俱舍論》說，人間的五十年是四天王天的一天，而四天王天的五百年是等活地獄的一天，就是在最淺層次的等活地獄，眾生要在此受苦五百年（大約相當於人間一萬六千二百億年）。以此類推，人間的一百年為三十三天的一天，三十三天的一千年是黑繩地獄的一天，眾生要在這裡受一千年（大約相當於人間十二萬九千六百億年）的痛苦。極熱地獄壽命半個中劫，我們無法用人間壽命的時間來計算。無間地獄的壽命為一個中劫，可以用「無有出期」來形容。<br /><br />地獄苦報無量無邊，難以稱說。《中阿含經》記載，一位比丘問世尊地獄的痛苦，世尊作了一個比喻：假如一個人一天被刺三百矛，這種痛苦如一顆小豆般的石子，而地獄之苦，則如同雪山王。世尊說：「若此人一日被三百矛刺，彼因緣此，身心受惱極重憂苦，比地獄苦，百倍、千倍、百千萬倍，終不相及，不可數、不可算，不可譬喻、不可比方，但地獄中極苦甚苦。」阿羅漢證果以後，能夠以宿命通觀察到自己累世的業因果報，當看到自己往昔在地獄中遭受的苦報時，驚懼萬分，毛孔中都會向外流血。地獄苦極，不可須臾而住！<br /><br />三、墮落地獄的業因<br /><br />眾生在六道輪轉中，因貪慾迷惑而造業，由五逆十惡之罪行，死後隨所作業之輕重投生於三惡道中受報。其中五逆罪為殺父，殺母，殺阿羅漢，出佛身血，破和合僧；十惡罪為殺生，偷盜，邪淫，妄語，兩舌，惡口，綺語，貪慾，瞋恚，邪見（即愚癡）。如經中言，眾生因生時不畏因果，造作殺、盜、淫等諸惡業，死後隨業受報，惡業最重者，墮入阿鼻地獄，受無量苦，經無量劫，方得出離；其餘隨其惡業輕重，各自墮入八無間獄、十八地獄及三十六地獄、一百八地獄等諸小地獄。眾生莫輕小惡，以為無罪，死後有報，纖毫受之。<br /><br />在貪、瞋、癡三毒煩惱中，瞋恨感召的是地獄的果報，此為根本業因。具體來說，地獄種性的眾生不具正見，肆無忌憚，造作上品十惡，罪業極重。《華嚴經》云：「佛子！此菩薩摩訶薩又作是念：‘十不善業道，上者地獄因，中者畜生因，下者餓鬼因。於中，殺生之罪能令眾生墮於地獄、畜生、餓鬼；若生人中，得二種果報：一者短命，二者多病。偷盜之罪亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報：一者貧窮，二者共財不得自在。邪淫之罪亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報：一者妻不貞良，二者不得隨意眷屬。妄語之罪亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報：一者多被誹謗，二者為他所誑。兩舌之罪亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報：一者眷屬乖離，二者親族弊惡。<br /><br />惡口之罪亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報：一者常聞惡聲，二者言多諍訟。綺語之罪亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報：一者言無人受，二者語不明瞭。貪慾之罪亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報：一者心不知足，二者多欲無厭。瞋恚之罪亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報：一者常被他人求其長短，二者恆被於他之所惱害。邪見之罪亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報：一者生邪見家，二者其心諂曲。’佛子！十不善業道能生此等無量無邊眾大苦聚，是故菩薩作如是念：‘我當遠離十不善道，以十善道為法園苑，愛樂安住，自住其中，亦勸他人令住其中。’」<br /><br />《楞嚴經》云：「……九情一想，下洞火輪，身入風火二交過地，輕生有間，重生無間，二種地獄。純情即沉，入阿鼻獄。若沉心中，有謗大乘、毀佛禁戒、誑妄說法、虛貪信施、濫膺恭敬、五逆十重，更生十方阿鼻地獄。循造惡業，雖則自招，眾同分中，兼有元地。阿難！此等皆是彼諸眾生自業所感，造十習因，受六交報。」「阿難！是名地獄十因六果，皆是眾生迷妄所造。<br /><br />若諸眾生，惡業同造，入阿鼻獄，受無量苦，經無量劫；六根各造，及彼所作兼境兼根，是人則入八無間獄；身口意三，作殺盜淫，是人則入十八地獄；三業不兼，中間或為一殺一盜，是人則入三十六地獄；見見一根，單犯一業，是人則入一百八地獄。由是眾生別作別造，於世界中入同分地，妄想發生，非本來有。」<br /><br />所言十因者具體為：一者淫習交接，發於相磨。二者貪習交計，發於相吸。三者慢習交陵，發於相恃。四者瞋習交沖，發於相忤。五者詐習交誘，發於相調。六者誑習交欺，發於相罔。七者怨習交嫌，發於銜恨。八者見習交明，如薩迦耶見，戒禁取，邪悟諸業，發於違拒，出生相反。九者枉習交加，發於誣謗。十者訟習交喧，發於藏覆。六果者：一者見報招引惡果。二者聞報招引惡果。三者嗅報招引惡果。四者味報招引惡果。五者觸報招引惡果。六者思報招引惡果。<br /><br />在《正法念處經》地獄品中，世尊對眾生因具體何種行為墮入何種地獄，其地獄的名稱、懲罰對像、懲罰方式、懲罰時間作了詳細開示。比如有關殺業的地獄：「彼地獄處名為何等？眾生何業到何地獄？墮在何處？彼比丘若見聞知或天眼見：有大地獄名活地獄，復有別處。」「何業生彼活地獄處？彼比丘若見聞知或天眼見：若有殺生，樂行多作此業普遍，殺業究竟，和合相應，墮活地獄根本之處。殺生之業有上中下，地獄受苦亦上中下。彼地獄業何者為上？彼殺生者，若殺善人、若受戒人、若善行人，有他眾生、有眾生想、有殺生心，斷其命根，此業究竟，心不生悔，向他讚說而復更作，復教他殺、勸殺隨喜、讚歎殺生，若使他殺；如是癡人，自作教他，罪業成就，命終生於活地獄中。」其餘諸殺、盜、淫、妄、酒之罪報地獄，亦有詳細開示，具體可參照原經文。<br /><br />四、解脫地獄之苦<br /><br />（一）拯濟墮入地獄的家親眷屬及地獄眾生<br /><br />眾生在六道輪迴的過程中，修善的隨福業而上升，作惡的隨罪業而下墮。如此上升下墮，不斷在苦海中沉浮，在六道輪迴中流轉，求出無期。誠如偈頌所說：「欲知前世因，今生受者是。欲知來世果，今生作者是。」因果絲毫不爽，不可不慎。<br /><br />如在《地藏菩薩本願經》中，光目女的母親因在世時多食魚鱉，造作殺業，死後墮入地獄，受極大苦。光目女為令母親脫離地獄之苦，發大誓願救拔所有地獄及三惡道諸罪苦眾生，令離地獄惡趣、畜生餓鬼等，如是罪報等人，盡成佛竟，然後方成正覺。以此願力，其母捨婢子身後生為梵志，後生於無憂國土，壽命不可計劫，後成佛果，廣度人天。<br /><br />世人如果時常憶念自己已去世之家親眷屬，欲為其作諸功德，以冀其能出離惡道，往生善道或西方淨土，一來可傚彷光目女為母發弘誓願之精神，二來可念佛並作諸功德為之迴向，願其出離惡道，往生淨土，永脫地獄及輪迴之苦。<br /><br />（二）珍惜人身精進修行，免墮地獄惡道<br /><br />人身難得，如盲龜值木，世人當珍惜此寶貴人身，勤加修行，以免錯失人身，空過一生。如果平日泛泛悠悠，不以修行為要，不念地獄之苦，隨意造業，於五逆十惡無所顧忌，貪圖一時的享樂，逞一時的快意，一旦死後因惡業墮入地獄，則長劫受苦，悔之不及。<br /><br />印光大師說：「臨命終時，乃一生之臘月三十日也。倘信願行資糧未具，貪瞋癡惡習猶存。則無量劫來怨家債主，統來逼討，那肯饒你。莫道不知淨土法門者，無可奈何，隨業受生。即知而不務實修者，亦復如是，被惡業牽向三塗六道中，永永輪迴去也。」（《增廣印光法師文鈔卷二·復寧波某居士書》）<br /><br />《觀經四帖疏》說：「一明慈心不殺。然殺業有多種，或有口殺，或有身殺，或有心殺。言口殺者，處分許可名為口殺。言身殺者，動身手等指授名為身殺。言心殺者，思念方便計校等名為心殺。若論殺業，不簡四生，皆能招罪，障生淨土。」<br /><br />我們雖在人道，但檢點自己的身語意三業，也常會有意無意地播下地獄種子，這是需要萬分警惕的。對於修行人來說，對地獄的恐懼，恰恰是一個絕好的增上緣。印光大師說：「念佛要時常作將死，將墮地獄想，則不懇切亦自懇切，不相應亦自相應。以怖苦心念佛，即是出苦第一妙法，亦是隨緣消業第一妙法。」（《增廣印光法師文鈔卷二· 復永嘉某居士書六》）故知平時即當息貪瞋癡，戒殺盜淫，一心念佛，求生淨土。切不可錯會佛意，以為五逆十惡之人臨終稱佛十聲即能往生，我今念佛早已具足十念，豈有不往生之理，縱然造諸惡業，阿彌陀佛亦當原諒慈悲攝受，進而肆意造惡，胡作非為，懷愚癡邪見，妄受地獄之苦，錯失念佛法門之大利益。

隨著動物直銷團成立，在晚間，地獄直銷團也來招生了！太刺激了，沒想到這麼熱烈參與😁

行善文章分享：<br />佛家如何看待自殺<br /><br />佛教雖然說有生皆苦，但並不代表佛教認同自殺。相反，佛家是反對自殺的，並通過戒律約束制止佛教徒自殺。<br /><br />佛教的各種戒律中，都以「不殺生」為根本戒之一，不管是在家的，還是出家的佛教徒，「不殺生」都是必須遵守的。不殺生，就是說不僅不殺害有情識的眾生，而且還不自殺，因為自身也屬眾生之列。而自殺不僅殺害了自己，也同時殺害了住在自身中的八萬四千蟲，更何況自殺還會傷害了關愛自己的親人朋友。<br /><br />佛教還以因果業報法則告誡人們自殺、殺他。說自殺、殺他者，就會墮入地獄受盡苦刑；地獄刑滿，生餓鬼中受飢寒交迫之苦；餓鬼罪完後再託生畜類，之後再生為人，還得受異熟果、等流果等餘報，易再造自殺之罪或受被他人所殺的報應。<br /><br />佛教反對自殺的根本原因及防治自殺的根本方法，在於其人生觀。佛法認為：即此諸苦俱備、很不完美的人身，也是極為難得，極為珍貴的。一失人身，萬劫難復，墮於餓鬼、畜生、地獄，其苦況更百倍、千倍、萬倍於人。既得人身，應識其難能可貴，極度珍惜，發揮人的優越性，創造最高的人生價值。起碼應盡到必盡的家庭、社會責任，做一個俯仰無愧的好人，獲得現世的安樂幸福。<br /><br />若積德行善，更可創造後世的安樂幸福。若能聽聞佛法，歸依三寶，依法修學，可獲究竟的解脫、永恆的安樂。若自殺而失去這寶貴人身，則失了現世、後世、究竟的利益安樂，是最無智、最可悲之舉，為最大的虧失。至於生活中的各種壓力、挫折、苦難，只要有珍惜人生的正確態度，以佛法無常無我的智慧如實觀照，自不難以理智和毅力去戰勝厄難、衝出重圍，這正是人生的價值和意義所在。

今天早上要開始寫文章時，自殺眾生來了，一樣道理，自己福報自己賺，所以透過自己努力行善積德，不再當伸手牌，相信他們已經了解規則了，😁好的，那開始累積福報，希望你們早登極樂🎉🎉🎉🎉🎉🎉🎉

這個自殺眾生是非常困難累積福報的，因為貪瞋癡三者都有了，可以說要往光明大道的路還很遙遠，但是畢竟有心，行善吃素，慢慢消除業障也是可以成功獲得幸福的。<br />多鼓勵自己，給自己多一點機會去做些好事<br />雖然自殺眾生聽著往生咒離開了，但是卻影響了我的心和磁場<br />應該就是一種二元對立的現象，你說什麼他都說：沒用的，不可能，沒救了，沒機會了，反正就是黑化到底😁<br />謝謝如此黑化的體驗，我要往前走了，往光明大道前進，自己福報自己賺，自己業障自己消。😃

我帶這些無形眾生行善，頭殼好痛，我究竟是有什麼願，才會這樣考驗自己😁<br />不要抱怨，深呼吸，加油！<br />每日行善真的不簡單，不容易，給自己一個讚！謝謝自己願意行善！

<a href="https://youtu.be/msNKkcsbNWY?si=3irxoDxbQZtNzEbS" target="_blank">https://youtu.be/msNKkcsbNWY?si=3irxoDxbQZtNzEbS</a><br />周星翅，那個翅請用素食翅😁<br />這首歌曲有周星馳的戲劇，非常多的剪輯<br />帶著開心的心情，愉快的情緒去面對我們生活中的各種困難和挑戰