江陵到臨沮二、三百里，孫權在江陵請虞翻卜卦，當時關羽已經往南敗走。
虞翻在沒看到臨沮前線戰況之下，能猜兩天內死，真的非常厲害。
這也印證一件事，就是孫權勸降關羽這件事是蜀漢虛構的，關羽直接在臨沮就陣亡了，而孫權還在江陵。

麥城之戰在農曆十二月，同月關羽戰死。
丑土值月，戌官旺動，化亥兄沖剋世爻巳財，而世爻巳火在冬季丑月非常弱。
官鬼為傷，二爻為頸，戌、亥納乾卦，象徵頭部。
我會猜虞翻是戌日卜，關羽亥日死。

虞翻“納甲”


虞翻筮得「節之臨」卦，「不出二日，必當斷頭」，節卦九五爻辰為戌化亥，「之卦」為臨卦，臨卦卦氣應臨卦六三、六四爻辰為丑，丑為臨之下卦兌納丁之「飛刃」，丑為臨之上卦坤納癸之「羊刃」。（「麥城之戰在農曆十二月，同月關羽戰死。」）

「不出二日」，以「之卦」臨卦推起，臨卦9日旦、觀卦9日夜、噬嗑10日旦、賁卦10日夜，四個卦中，只有噬嗑的卦氣是應臨卦六五應爻爻辰為亥，此處是藉噬嗑卦氣與節卦九五爻辰化亥的聯繫，以推太陰月相的相應日期。因為虞翻所謂的「不出二日」，在「九宮飛布」盤象中見到噬嗑，噬嗑應明夷、无妄，无妄應坎卦.............

又噬嗑卦有「刑罰」 之象，噬嗑《象辭》曰：「雷電噬嗑；先王以明罰敕法。」

「九宮飛布」所呈現的象，即如《繫辭傳》所謂的「觀其會通」…………

「聖人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜；是故謂之象。聖人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮。繫辭焉，以斷其吉凶；是故謂之爻。言天下之至賾，而不可惡也。言天下之至動，而不可亂也。擬之而後言，議之而後動，擬議以成其變化。」（《繫辭上傳》第八章）

節卦九五之臨卦，節卦九五爻辰為戌化亥，

戌月所相應的卦氣有：
「寒露初候」歸妹外卦、「寒露二候」无妄卦、「寒露三候」明夷卦、
「霜降初候」困卦、「霜降二候」剝卦、「霜降三候」艮內卦。

亥月所相應的卦氣有：
「立冬初候」艮外卦、「立冬二候」既濟卦、「立冬三候」噬嗑卦、
「小雪初候」大過卦、「小雪二候」坤卦、「小雪三候」未濟卦。

這十二個相應卦氣中只有噬嗑卦與「之卦」臨卦，算是「不出二日」………而節卦九五爻辰為戌化亥，卦氣相應的12個卦並不一定都會在「九宮飛布」的盤象出現，噬嗑卦算是其中出現的一卦，而且噬嗑的卦氣與臨卦六五應爻有聯繫…………
.

納甲法

本貼文節錄自“【百度百科】－「納甲」”

常規納甲法由西漢易學家京房公開的占法原則。
將十幹納於八卦，並與五行、方位相配合。
…………………
據《困學紀聞》引《漢上易》注云：“納甲之法不盡相同，如揚雄、葛洪所言又異于京房。”
另外，東漢經學大師鄭玄的爻辰說，也是一種納甲……

京房納甲法的依據，是謎，《周易參同契》解釋了納干。

魏伯陽參同契
三日出為爽，震庚受西方。八日兌受丁，上弦平如繩。十五乾體就，盛滿甲東方。蟾蜍與兔魄，日月（炁）雙明，蟾蜍視卦節，兔者吐生光。七八道已訖曲折低下降，十六轉受統，巽辛見平明，艮直于丙南，下弦二十三，坤乙三十日，東北喪其朋。節盡相禪與，繼體複生龍，壬癸配甲乙，乾坤括始終。

詮釋
《周易．繫辭》中有言“古者包犧氏之王天下也,仰則觀象於天,俯則觀法於地,觀鳥獸之文與地之宜,近取諸身,遠取諸物,於是始作八卦,以通神明之德,以類萬物之情。”指出了八卦的來源，也正因於此，在傳統易學中，從十翼中的《彖》、《象》、《說卦傳》到後世無數人的開發探索，大都用八卦取象的辦法解釋經文的，在很多情況下這種辦法是行之有效的，但有時也會出現前後矛盾，表現出有牽強附會之嫌疑。實際上包犧氏“仰則觀象於天,俯則觀法於地”,在後來周易經文的形成中不僅僅是為了做成八卦，而且是以天象、地象直接指導周易經文的創造。因此，用傳統易學的方法解釋周易經文有的地方必然是解釋不通的，而且導致周易中某些重要的理論在解釋經文時不能合理利用。例如，《繫辭》中“天地設位，而易行乎其中矣。”這句話無疑是周易中非常重要的描述，但用傳統易學中的方法解釋周易經文是根本用不上的。運用“月體納甲”就能夠把《周易.繫辭》中的重要原理用於對周易經文的闡釋，可以彌補八卦取象辦法解釋周易經文的不足，並避免含混不清的現象出現。

一．“月體納甲”說內容及其原理

“月體納甲”說是在《周易參同契》中表述的以月相消息盈虛來說明“納甲”的學說，《周易參同契》有云：“三日出為爽，震受庚西方。八日兌受丁，上弦平如繩。十五乾體就，盛滿甲東方。蟾蜍與兔魄，日月無雙明。蟾蜍視卦節，兔者吐生光。七八道已訖，屈折低下降。十六轉受統，巽辛見平明。艮直于丙南，下弦二十三。坤乙三十日，東北喪其明。節盡相禪與，繼體複生龍。壬癸配甲乙，乾坤括始終。七八數十五，九六亦相應，四者合三十，陽氣索滅藏，八卦布列曜，運移不失中”（《周易參同契•上卷》）。

“月體納甲”說是把八卦卦象與一月中的月相相配的象數體例。初三，月亮微明，入夜時出現在西方庚位，震納庚，此時月亮為上弦月之初，正象震卦一陽生於下。每月朔日後三日，月亮才開始有，而且只在剛入夜時出現在西天空，隨著夜深而消失。

《周易參同契》認為：由前一月之晦暗而下一月之生明，是因為陰極而陽生，就是“三日出為爽，震受庚西方”；至初八日，月象上缺一半，呈現為滿弓之象的上弦月，它的上面平如繩，入夜的時候出現在南方丁位，半夜之後消失，用兌納丁表述（此時月象如同兌卦之象，陽由震初進至二為兌，為月明之半），就是“八日兌受丁，上弦平如繩”；到了十五日，月滿圓，入夜時出現在東方甲位，黎明時才消失在西方，用乾納甲表述（乾三爻均為陽，指的是月滿圓極明之象，如同乾卦三爻陽極之象），也就是 “十五乾體就，盛滿甲東方”；“七八”就是指十五日，十五日月形象乾卦，陽道已經達到極點，陽極則生陰，此即其所謂“七八道已訖，屈折低下降”。

到了十六日，陽開始消退，而被陰統制，即陰進陽退。體現在月象上，就是十六日月亮退現在西方辛位，也就是說十五之日，天亮之時月亮已西落消失，而到了十六天明之後，月亮還在西天邊沒有落，要略微遲一段時間後才落到地平線下。巽納辛，指月象由十五滿明出現虧虛，此象好比巽卦一陰初生於下。這也就是所謂“十六轉受統，巽辛見平明”。到了二十三日月缺下半為下弦，就象拉開的滿弓，當與初八朝向正好相反，並且出現在南方丙位。艮納丙，這時月象如同艮卦二陰生於一陽之下。這就是所謂“艮直于丙南，下弦二十三”。到了三十日，月完全整夜看不見，由於十五之後，月亮每天在夜空出現的時間越來越晚，從十五的剛入夜，到深夜，漸次到快天亮才出現，三十日就根本不會出現了，因此喪明於東方乙位。坤納乙，表示月喪明之象，如同坤三爻均為陰，陰極之象。這就是所謂“坤乙三十日，東方喪其明”。

“月體納甲”說在納甲方法上與京房八卦納甲一致，表明月相變化與八卦納甲是一致的。“月體納甲”說源於月相，它確定八卦方位完全根據月相所指示進行的，在納甲方位確定上，與《呂氏春秋》、《黃帝內經》相一致。……………

《周易參同契》中把《周易》中“易”解釋為“日月為易”是有物象與易理根據的，這種對“易”的理解通過“月體納甲”說而得以彰顯內在含義。“月體納甲”說在以“日月為易”來解釋“易”的基礎上，準確詮釋了《周易》古經的本源含義，它以完整的系統的月相變化配以天干、標以方位，與五行納音法一致，與五行方位規則符合。“月體納甲”本于自然界併合于陰陽易理，它不僅揭示了《周易》易理來自於自然界，而且闡明《周易》卦爻辭與自然界內在的規律融通。因此，“月體納甲”能為準確理解《周易》經文含義提供手段………《周易》中某些有關方位卦爻辭的確立與月亮息息相關，用“月體納甲”說能夠準確解釋這些《周易》卦爻辭…………。
.

蠱卦與「用德」



據《周易參同契．大易總敘章》說：
「朔旦屯直事，至暮蒙當受，晝夜各一卦，用之依次序。既、未至晦爽，終則復更始，日月為期度，動靜有早晚。」

初八月相「呈現為滿弓之象的上弦月」，入夜後出現在南方丁位，依《周易．序卦》八日入夜月相應蠱卦…………

上弦月月球與太陽相距90°，月球的一半被照亮的月相。弦在左，弓背在右。

蠱卦《彖辭》曰：「蠱，元亨，而天下治也。利涉大川，往有事也。先甲三日，後甲三日，終則有始，天行也。」
蠱卦《象辭》曰：「山下有風，蠱；君子以振民育德。」

蠱卦《象辭》強調「以德幹蠱」，蠱卦六五「用譽」、「承以德」即謂此象！

　　蠱卦六五：「幹父之蠱，用譽。」
　　象曰：「幹父之蠱，承以德也。」

蠱卦六五之巽卦，蠱卦六五爻辰為子化巳，與蠱卦《卦辭》所謂「先甲三日，後甲三日」有聯繫！

再看，巽卦九五之蠱卦，巽卦九五爻辰為巳化子，爻辭則曰「先庚三日，後庚三日」…………

以24山方位看「甲」、「庚」在東西相對位，那麼所謂「先甲、後甲」、「先庚、後庚」是指甲方、庚方？

蠱卦《象辭》「振民育德」，蠱卦六五「用譽」、「承以德」是指「用九」、「用六」相應的天德方？

以天德方位在「甲」方的前後3日取象，而稱「先甲三日，後甲三日」………？
.

「幹蠱」與「正身」




易學前輩在回應易友提問時，曾說「欲想正人先正身」，蠱卦六五的盤象與損卦有聯繫！

　　損卦《象辭》曰：「山下有澤，損；君子以懲忿窒欲。」

懲 小篆从心徵聲，本義作「改革前失」解，（見說文義證）乃改過革非之意，發於心而後見於行，故懲从心。又以徵本作「自微之著」解，是由小到大的意思，改過革非，在防止過愆由小變大，故懲从徵聲。

徵 小篆从微省，壬爲徵。行於微而文達者卽徵也。段注：按徵者，證也。驗也。有證驗，斯有感召。有感召，而事以成

忿 小篆从心、分聲，本義作「狷急」解，（見說文段注）乃指心情暴躁之狀而言，故从心。又以分本作「別」解，凡事務過分區別則枝節繁多而不勝其煩；忿亦有不勝其煩之意，故从分聲。

窒 小篆从穴、至聲，本義作「塞」解，（見說文許著）乃阻難通之意；穴常口小易塞，故从穴。又至本作「鳥飛下至地」解，含有飛鳥為地所阻而止之意；窒為塞止，故从至聲。

欲 小篆从欠、谷聲，本義作「貪欲」解，（見說文徐箋）喜、怒、哀、懼、愛、惡、為六欲。人常貪而求其遂一己之意，足一己之望，此貪心即欲；貪取之源，蓋起於欠少，故欲从欠。又以水注川曰溪，注溪曰谷；由是谷有虛受而不易滿之意；人欲亦不易滿，故欲从谷聲。

唐．孔穎達《周易正義》疏：「君子以法此損道，以懲止忿怒，窒塞情欲。夫人之情也，感物而動，境有順逆，故情有忿欲。懲者息其既往，窒者閉其將來。忿欲皆有往來，懲窒互文而相足也。」

普通人都有情感，而且種類很多，《禮記．禮運篇》說有七種，即喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲。這七種情感不用學習，觸境就能發生。既生之後，則必繼續發展，如不節制，即能蒙蔽理性，由是引起種種苦惱。七情之中，尤以怒欲二者予人苦惱最深，所以孔子在周易中說：「象曰，山下有澤，損，君子以懲忿窒欲。」

《繫辭下傳》 第七章：「損，德之修也。」「損，以遠害。」
.