顧頡剛在周易卦爻辭中的故事提出爻辭當中幾件歷史故事,
第一件「王亥服牛」故事，出現在〈大壯.六五〉「喪羊於易，無悔。」〈旅.上九〉︰「鳥焚其巢，旅人先笑後號咷，喪牛於易，凶。」
第二件故事「殷高宗伐鬼方」，出現在〈既濟.九三〉︰「高宗伐鬼方，三年克之，小人弗用。」以及〈未濟.九四〉︰「震用伐鬼方，三年有賞於大國。」
三件故事則是「帝乙歸妹」，出現在〈泰.六五〉︰「帝乙歸妹，以祉，元吉。」與〈歸妹.六五〉︰「帝乙歸妹，其君之袂，不如其娣之袂良，月幾望，吉。」
第四件故事，「箕子明夷」。〈明夷.六五〉︰「箕子之明夷，利貞。」

除此之外，顧氏認為，“王用享於岐山”（《升》六四）；拘系之，乃縱維之，王用享於西山”（《隨》上六）；“東臨殺牛，不如西臨之倫祭，實受其福”（《既濟》九五）；“伏戎於莽，升其高陵，三歲不興”（《同人》九三）等十多條爻辭，似乎也都隱含了那個時代的人們所熟知的故事。顧考查《周易》卦爻辭中的故事，目的是要“看這裡邊說的故事是哪幾件，從何時起，至何時止”，再以此為根據，“試把它的著作年代估計一下”，以對《周易》“各部分的著作人問題”作一初步的解決。

根據這些故事,來考究周易著作者的時代,而不是以史證易.所以它裡邊提起的故事，兩件是商的，三件是商末周初的，我們可以說，它的著作時代當在西周的初葉，著作人無考，當出於那時掌卜筮的官，著作地點在西周的都邑中，一來是卜筮之官所在，二來因其言‘歧山’，言‘缶’，都是西方的色彩。這一部書原來只是卜筮之用，所以在《國語》（包括《左傳》）所記占卜的事中，引用了好多次；但那時的筮法和筮辭不止《周易》一種，故《國語》所記亦多不同。

顧和當時古史辨所開啟的新頁，並不是對易經義理的研究，而是針對易經和易傳的身世做了深度探究，卦爻中的歷史，並不是說以史解經，而是要以歷史故事發生年代，來探究易經成書年限。

另外談到顧，不免順帶談及他的學生李鏡池，李鏡池總結筮辭六類，光吉凶，光敘事；吉凶敘事交互（四種），這是從格式上說，而從內容上則從祭祀戰爭到婦女生育總共十二類。(古史辨三）

上世紀學者在論證古史和爻辭之間的關係時，不僅引用古史資料，也援引甲骨金文，來證明某段爻辭和歷史的關係。但我尚未讀到，全卦和某段歷史相連結的嘗試。周易作為卜卦爻辭的部份紀錄，當然在某些情況下會和占卜時的事件相關，但綜觀學者的考據以及周易正文，要直接將其和歷史比附的嘗試，這是沒有的。易經為諸經之首，值得更嚴謹的對待。如果將其當成任人打扮的小姑娘，這就很可惜了。

Bingo!





若真要直接將其和歷史比附的完全嘗試,那是不可能的,只會比附地更加奇怪和光怪陸離的! 呵呵~~