法天則地




《太玄》的內容和體裁上都和《周易》有類似之處，所以在西方社會亦被稱為「另類易經」。周易以陰陽雙方的關係為主題，分為了兩儀、四象、八卦、六十四重卦、三百八十四爻。太玄以天地人三方的關係為主題，分成一玄、三方、九州、二十七部、八十一家、七百二十九贊；另有玄首、玄測、玄沖、玄攡、玄錯、玄瑩、玄數、玄文、玄倪、玄圖、玄告11篇說明。

《潛虛》•一卷，北宋 司馬光 撰。是編乃擬《太玄》而作。元祐元年(1086)書將成而先卒。晁公武《讀書志》曰：此書以五行為本，五行相乘為二十五，兩之為五十。首有氣、體、性、名、行、變、解七圖，然其辭有闕者，蓋未成也。其手寫草稿一通，今在子建侄房。

西漢．焦延壽《易林》「謙之升」、「艮之蠱」條有“造易”之說：

「七竅龍身，造易八元，法天則地，順時施恩，富貴長存。」

法天則地

天動，人動，地靜，是以天人合發，萬化定基。
64卦是天人合發的結果，太玄經天地人三者具發，衍出八十一家，
竊以為於道不合‧

正反合或許是另一種邏輯。
球賽勝平負是真真實實的存在。2進制固然最簡單最廣泛，3進制也有他的使用時機。存在就合乎「道」。

我說的是陽動陰靜這種道

地中生木




“天根還向，成氣收精”

“成”首準《周易》既濟卦。（《易．雜卦傳》：「既濟定也。」）
“成”首曰：“陰氣方清，陽藏于靈，物濟成形。”

有關“天根” 一詞在《太玄》書中只出現一處，“天根” 的「根」字，在《太玄》八十一首中有十處。

而《太玄》八十一首配合卦氣與《周易》64卦作聯繫，據此，“天根” 的「根」字在《周易》64卦中有出現嗎？「根」字在《周易》64卦經文沒有見到，在《易傳》也都沒有出現.........

「根」字在《太玄》八十一首中有十處，其中以第七首“上”出現的「根」字較引人注意。《太玄》“上”首準《周易》的升卦，升卦的上卦坤為地、下卦巽為木，《象辭》稱「地中生木」，「地中生木」是指「根」嗎？

再看《太玄》“上”首的內容：

“上”首曰：「陽氣育物於下，咸射地而登乎上。」

初一：上其純心，挫厥□（ㄔㄢˇ □金＋斬， 銳進貌）。
測曰：上其純心，和以悅也。

次二：上无根思，登于天谷，在于淵。
測曰：上无根，不能自活也。

次三：出于幽谷，登于茂木，思其珍穀。
測曰：出谷登木，知向方也。

次四：即上不貞， 無根繁榮，孚虛名。
測曰：即上不貞 ，妄升也。

“上”首的次三測曰：出谷登木，知向方也。「知向方」與《太玄．圖》的“天根還向”有聯繫嗎？

邵康節先生《觀物吟》詩句「地逢雷處看天根」，「地逢雷」三字學者都作復卦看（復之上卦坤為地、下卦震為雷）。易友們曾問前輩：升卦的上卦坤為地、下卦巽為木，《象辭》稱「地中生木」，「地中生木」是指「根」嗎？
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明陽大也煉丹嗎?抄一段供參考:

張紫陽《八脈經》云：八脈者，衝脈在風府穴下，督脈在臍後，任脈在臍前，帶脈在腰，陰蹻脈在尾閭前、陰囊下，陽蹻脈在尾閭後二節，陰維脈在頂前一寸三分，陽維脈在頂後一吋三分。凡人有此八脈，俱屬陰神，閉而不開。惟神仙以陽炁衝開，故能得道。八脈者，先天大道之根，一炁之祖，採之惟在陰蹻為先。此脈纔動，諸脈皆通。次督、任、衝三脈，總為經脈造化之源。而陰蹻一脈，散在丹經，其名頗多：曰天根，曰死戶，曰復命關，曰酆都鬼戶，曰生死根，有神主之，名曰桃康。上通泥丸，下透涌泉，倘能知此，使真炁聚散，皆從此關竅，則天門常開，地戶永閉，尻脈周流於一身，貫通上下，和炁自然上朝，陽長陰消，水中火發，雪裏花開。所謂天根月窟閑來往，三十六宮都是春。得之者，身體輕健，容衰返壯，昏昏默默，如醉如癡，此其驗也。要知西南之鄉，乃坤地，尾閭之前，膀胱之後，小腸之下，靈龜之上，此乃天地逐日所生炁根，產鉛之地也，醫家不知有此。

不過張紫陽也說:
“草木陰陽亦兩齊，若還缺一不芳菲。初開綠葉陽先倡，次發紅花陰後隨。
常道即斯為日用，真源反此有誰知？報言學道諸君子，不識陰陽莫亂為。”
亂為會怎樣?氣亂竄，連走路都困難‧

感謝 Herkules大 的寶貴資料！

首先說明個人沒有煉丹的經驗......

在此提出邵子《觀物吟》詩作與揚雄《太玄》作討論，是因前輩曾說過邵子《觀物吟》「乾遇巽」、「地逢雷」有 “圖”、“書”的影子。
前輩曾經略為透露，但非談丹鼎之說，前輩所強調的是「卦序」，一為《周易》乾坤屯蒙64卦之序，一為《太玄》所依循的64卦氣之序，「序」、「氣」有聯繫.........

在“天根 月窟”的貼文中曾提到：
「月三日生明於庚，納震一陽之氣」，依《周易參同契》「總敘章」的說法，比卦應三日夜的月相，「冬至初候」應中孚卦氣，而中孚卦氣應比卦上六爻辰為子（比卦上六之觀卦，「觀月窟」），盤象中孚時角加戌時， 3日的月相出現在庚方（「月三日生明於庚」）。

文中的比卦、觀卦、中孚是所謂「九宮飛布」所推演，不是憑空杜撰.........

原本在「心情分享版」推“讀易不唯明禍福”的議題，因網友的互動竟引用了這段話：

「而丹家則說：由於地球繞日公轉，冬至初昏時節之星象為青龍在北方，與其相對的白虎在南方。在內丹天文學看來，人體為一小宇宙，乾為南，坤為北。白虎在南方，畢宿也在南方，頭頂為泥丸宮。青龍在北方，青龍之氐（氐宿為天根）也在北方，會陰穴與泥丸宮相對，為天根。這就是張紫陽真人認為天根為會陰穴，內丹經典中月窟為泥丸宮的天文意義。」

讓人誤會樓主好像是在討論丹道，但本意是想強調邵子「乾遇巽」、「地逢雷」的「圖」、「書」之象.........

而本版又非「易經易卦研究板」，論說有所不便.........

作以上說明，謝謝！
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...... 渡 ......



《史記．天官書》曰：「氐為天根。」索隱引孫炎曰：「角亢下繫於氐，若木之根也。」（28宿的東方七宿：角 亢 氐 房 心 尾 箕。）

《史記》成書約在西元前91年，
《太玄》成書約在西元元年間。

《太玄．圖》：“終哉「減 沈 成」：天根還向，成氣收精。”


「天根」（氐宿1°→16°）

《太玄》時代，昏見氐宿南中為「小暑初、二、三候」，應鼎卦、豐卦、渙卦卦氣。
渙卦卦氣應「小暑三候」（季夏之末18天「中央土」），渙卦（木在水上）在《周易》的取象為舟船........。


觀物吟

耳目聰明男子身，洪鈞賦與不為貧。

因探月窟方知物，未躡天根豈識人？

乾遇巽時觀月窟，地逢雷處見天根。

天根月窟閑來往，三十六宮都是春。


邵康節時代，昏見氐宿南中為「大暑初、二、三候」，應履卦、遯卦、恆內卦卦氣。（渙卦應3天、履卦應6天、遯卦應6天、恆內卦卦應3天共18天，屬季夏之末「中央土」。）

履卦《象辭》曰：「履；君子以辯上下，定民志。」
《序卦傳》曰：「物畜然後有禮，故受之以履。」
《易．繫辭下傳》第七章：「履，德之基也。」

履 小篆从ㄕ从ㄔ从夊从舟。（履小篆體字 見附加檔）


由《太玄》成書到邵康節時代，「氐為天根」昏見南中所應的卦氣有如下：

「小暑初、二、三候」，應鼎外卦、豐卦、渙卦卦氣。
「大暑初、二、三候」，應履卦、遯卦、恆內卦卦氣。

小暑、大暑屬未月，未月「乾元用九」，「天德」在甲方，而乾納「甲」，甲之貴人在未。

易學前輩強調：

邵子《觀物吟》詩作「乾遇巽時觀月窟，地逢雷處見天根」，與鼎外卦、豐卦、渙卦、履卦、遯卦、恆內卦等卦卦氣作何聯繫？

邵子作《觀物吟》豈只是自嘲「堯夫愛吟詩」（邵雍字堯夫），或隱喻絕學於詩中...........

未躡天根


由《太玄》成書到邵康節時代，「氐為天根」昏見南中所應的卦氣大抵在未月。
《觀物吟》所謂「未躡天根豈識人」，「未躡天根」是指「天根」所應卦氣為未月？

「未躡天根」

躡《說文解字》：蹈也。从足聶聲。

揚雄《方言》：躡，登也。
《易》升卦，升，登也。升卦《象辭》稱「地中生木」。

樓主：「地中生木」是指「根」嗎？

「未躡天根」，或是由「未」方“躡”「天根」方（氐宿配在卯位）？
或由「未」方“躡”「天根」的相應卦氣？.........

早年看八字命理的書，印象裡《蘭台妙選》註解有「未為月窟」之說，但最近查網路資料，或因版本不同，搜尋不到有「未為月窟」的註解，只見「太陰入廟在未」一說.......

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未躡天根，這個「未」，是尚未的未，不是午未的未。
康節先生：「冬至子之半，天根理極微。 一陽初動處，萬物始生時。」
地逢雷處見天根，地雷復十二辟卦在子。
天根在子而不在未。
說更清楚一點，天根動於子，而非動於未。
先天八卦，由坤返震，一陽將生而未生，故稱為動。
怎麼知道在動？「致虛極，守靜篤，吾以觀其復。」
不能因為字面上的未躡天根、將生未生，就討論天根與未的關係，那真的會誤導別人。

https://destiny.to/ubbthreads/ubbthreads.php/posts/2142173#Post2142173

明陽前輩筆記：

未濟六三之鼎卦，爻辰為午化酉，鼎之內卦卦氣應未濟六三爻辰為午，午為未濟下卦坎納戊之「羊刃」，所以稱「征凶」。

未濟六三爻辰為午化酉，酉月「用九」天德在艮方，艮方與渙卦（「舟楫之利」）有聯繫，故曰「利涉大川」。

又渙卦卦氣應未濟六五爻辰為未........所以未濟卦六個爻中只有未濟六三爻辭再稱
「未濟」........

《繫辭下傳》第二章：「刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利，以濟不通，致遠以利天下，蓋取諸渙。」

代貼：本版版主在此說聲抱歉，本議題到此為止，不再作易理討論.......
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