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#2078985 - 2020-03-01 13:53:20 帛书易 京房易 周易
homvine 離線
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帛书易 京房易 周易所以易都可以统称周易

但是要以研究角度,这三易有不同核心

若是以帛书易当成周易的主体,那就不正确

帛书《要》篇“损益”章校释
http://ishare.iask.sina.com.cn/f/iAlbPO3dVN.html

由于帛书易的出现,可以说在汉时除了周易外还有京房易 帛书易的学说

以研究

帛书易跟京房易卦序是一致

所以要硬说帛书易是以前真周易,现在留存是改过周易是真的太牵强!

京房易以内容是符合内经三阴三阳的形态

以风水而言

现在用京房易来做风水

我所知是香港锐山玄空掌派正用著

易,是古代一门数几何理算法,不是什么神叨叨高深学问!

这三易简单说

就如同有人喜欢用几何图排列算法,有人喜欢用微积分算法,有人喜欢用矩阵算法

除了易算,还有一种用音的算法。就是我们常听的纳音

如果用波,和波长观念,那就很容易理解

在二战时,美国曾用一堆音乐家来破解密码!

因为音律也是一门数理型态


_________________________
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八字 斗數 風水 六爻 奇門 面相
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#2230192 - 2024-02-19 09:04:17 Re: 帛书易 京房易 周易
明陽 離線
一元復始
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張貼者: homvine
帛书易 京房易 周易所以易都可以统称周易

但是要以研究角度,这三易有不同核心

若是以帛书易当成周易的主体,那就不正确

帛书《要》篇“损益”章校释
http://ishare.iask.sina.com.cn/f/iAlbPO3dVN.html


homvine 大 在貼文中
介紹 “帛書《要》篇「損益」章校釋”一文,感覺不錯,
,特節錄數段於下,以供網友參考:
.........
孔子言“夫損益之道,不可不審察也(或不可不察也)”,正是以損益為覆的關係、為一卦為前提的。孔子此言,意為對損益一卦要覆而視之,要從正反兩個角度觀察:若正看為損,則反看為益;正看為益,則反看為損,要深入瞭解損中有益、益中有損的道理。益為增足、成長、弘裕之義,一般認為益卦為吉為福。損為減損、虧損、減失之義,一般認為損卦為兇為禍。但孔子告戒弟子,應該透過正覆觀察損益一卦,瞭解吉兇禍福皆出於一個卦象,從而明白吉中有兇、兇中有吉、福中藏禍、禍中藏福的道理。《要》篇此處所言“吉兇之門”,《淮南子•人間訓》言“利害之反,禍福之門戶”,就是指吉兇禍福同出於一個卦象,即一個門戶中。
益之為卦也,春以授夏之時也,萬勿之所出也,長日之所至也,產之室也,故曰益。授<損>者,秋以授冬之時也,萬勿之所老衰也,長[夕]之所至也,故曰<損>。產道窮焉,而產道□焉。
...............

《要》篇“益之為卦也,春以授夏之時也,萬勿之所出也,長日之所至也,產之室也,故曰益。授<損>者,秋以授冬之時也,萬勿(物)之所老衰也,長[夕]之所至也,故曰〔損〕”,對這兩句話,大部分學者都認為與卦氣有關...............
根據是《說卦》的“帝出乎震”章,以及《易緯•乾鑿度》的八卦卦氣說:“震位在二月,巽位在四月……兌位在八月……艮位在十二月。”因此,這實際是以八卦卦氣來解釋這段話。但這種做法已不是以《損》《益》兩卦配時節,已曲解原文意思。
第二種認為與六日七分卦氣有關。............
.......................
...................................
因此,“春以授夏之時”、“長日之所至”,應是指從二月春分第二天起至五月夏至第一天止的一段時間;“秋以授冬之時”、“長[夕]之所至”,應是指從八月秋分第二天起至十一月冬至第一天止的一段時間。《要》篇“《益》之為卦也,春以授夏之時也,萬勿(物)之所出也,長日之所至也,產之室也”,應指《益》卦當值從二月春分第二天起至五月夏至第一天止的一段時間;“《損》者,秋以授冬之時也,萬勿(物)之所老衰也,長[夕]之所至也”,應指《損》卦當值從八月秋分第二天起至十一月冬至第一天止的一段時間。以現有的卦氣說資料,《損》《益》兩卦與時的相配,還沒發現這種配法。
因此,《要》篇此處所言,應是已佚失的一種古卦氣說。由於這種卦氣說早佚,其具體情形已不得而知。現在所能知道的,是以《益》卦當春分至夏至前的一段時間,以《損》卦當秋分至冬至前的一段時間。認為《要》篇卦氣說是以《損》、《益》兩卦當四時,或與六日七分說相符,都是不成立的。
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“天地之變”,指盈虛、生死隨時之變。
《彖•損》曰:“損益盈虛,與時偕行。”《彖•益》曰:“益動而巽,日進無疆。天施地生,其益無方。凡益之道,與時偕行。”皆其意。
...........
...................
從現存文獻看,最早明確記載八卦卦氣說的是《易緯》。《易緯》有兩種八卦卦說,一種在《乾鑿度》卷上,主要是以八卦當值十二月。另一種在《通卦驗》,主要是以八卦與八節相符。從《要》篇看,八卦卦氣說可能先秦即存在。《易緯》的八卦卦氣說,可能就承之於《要》篇一類的書。
故《易》之為書也,一類不足以亟之,變以備亓請者也,故胃之易。
................
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#2230258 - 2024-02-20 09:22:07 Re: 帛书易 京房易 周易
明陽 離線
一元復始
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張貼者: 明陽


根據是《說卦》的“帝出乎震”章,以及《易緯•乾鑿度》的八卦卦氣說:“震位在二月,巽位在四月……兌位在八月……艮位在十二月。”因此,這實際是以八卦卦氣來解釋這段話。但這種做法已不是以《損》《益》兩卦配時節,已曲解原文意思。
第二種認為與六日七分卦氣有關。............
.......................
...................................
因此,“春以授夏之時”、“長日之所至”,應是指從二月春分第二天起至五月夏至第一天止的一段時間;“秋以授冬之時”、“長[夕]之所至”,應是指從八月秋分第二天起至十一月冬至第一天止的一段時間。《要》篇“《益》之為卦也,春以授夏之時也,萬勿(物)之所出也,長日之所至也,產之室也”,應指《益》卦當值從二月春分第二天起至五月夏至第一天止的一段時間;“《損》者,秋以授冬之時也,萬勿(物)之所老衰也,長[夕]之所至也”,應指《損》卦當值從八月秋分第二天起至十一月冬至第一天止的一段時間。以現有的卦氣說資料,《損》《益》兩卦與時的相配,還沒發現這種配法。
因此,《要》篇此處所言,應是已佚失的一種古卦氣說。由於這種卦氣說早佚,其具體情形已不得而知。現在所能知道的,是以《益》卦當春分至夏至前的一段時間,以《損》卦當秋分至冬至前的一段時間。認為《要》篇卦氣說是以《損》、《益》兩卦當四時,或與六日七分說相符,都是不成立的。


帛書易經《要》篇第九章談「損益之道」
所謂的「八卦卦氣說」或「六日七分卦氣說」,與《損》《益》兩卦
配時節,並不相符..........

「六日七分卦氣說」,損卦卦氣應「處暑初候」,益卦卦氣應「立春三候」。
由損卦、益卦的《彖辭》文句,想直接與兩卦的卦氣搭配,實屬不容易,有關損卦、益卦《彖辭》與卦氣的探討,容下次再述..........




帛書易經《要》篇第九章「損益之道」
https://zhibianke.jimdofree.com/2010/09/14/%E5%B8%9B%E4%B9%A6%E6%98%93%E7%BB%8F%E5%8E%9F%E6%96%87%E4%B8%8E%E9%87%8A%E4%B9%89/

第九章【原文】
孔子籀《易》,至於損益一卦,未嘗不廢書而嘆。戒門弟子曰:「二三子!夫損益之道,不可不審察也,吉兇之〔門〕也。益之為卦也,春以授夏之時也,萬物之所出也,長日之所至也,產之室也,故曰益。授(損)者,秋以授冬之時也,萬物之所老衰也,長夜之所至也,故曰〈損〉。產道窮焉,而產(衰)道〔通〕焉。益之始也吉,其終也兇。損之始兇,其終也吉。損益之道,足以觀天地之變,而君者之事已。

是以察於損益之變者,不可動以憂喜。故明君不時不宿,不日不月,不卜不筮,而知吉與兇,順於天地之心。此謂易道。故《易》有天道焉,而不可以日月星辰盡稱也,故為之以陰陽。有地道焉,不可以水火金土木盡稱也,故律之以柔剛。有人道焉,不可以父子君臣夫婦先後盡稱也,故要之以上下。有四時之變焉,不可以萬物盡稱也,故為之以八卦。故《易》之為書也,一類不足以極之,變以被其情者也,故謂之易。有君道焉,五官六府不足盡稱之,五正之事不足以產之,而《詩》、《書》、《禮》、《樂》不〔讀〕百遍,難以致之。不問於古法,不可順以辭令,不可求以志善。能者由一求之。所謂得一而群畢者,此之謂也。損益之道,足以觀得失矣。」《要》千六百四十八



【釋義】  
孔子讀《易》,讀到損卦和益卦的時候,總是放下書發出感嘆。他告誡門人弟子說:「孩子們,損益之道,不可不仔細省察,它們是吉兇的門戶。益這一卦,代表春季將時令交予夏季,是各種植物生長的因緣,也是白天變長這種自然現像出現的根據,它是生產的處所,所以叫'益' 。損這一卦,代表秋季將時令交予冬季,是各種植物衰敗枯萎的因緣,也是夜晚變長這種自然現象出現的根據,所以叫'損' 。生產之道窮盡的時候,衰亡之道便通了。

益卦開始的時候吉,但最後兇;損卦開始的時候兇,但最後吉。根據損益之道,足以觀察天地的變化,從而使君主的事業有所成功。因此懂得損益變化的人,就不可遇損則憂,遇益則喜,感情用事。所以英明的君主不靠時辰和星宿,也不依日月,甚至不卜不筮,卻能預知吉兇,從而順應天地的意志。這就是易道。

所以《易》有天道,但日月星辰並不能完全指稱它,因此為它設立了陰陽;有地道,但水火金土木並不能完全指稱它,因此以柔剛來限定它;有人道,但父子君臣夫婦先後並不能完全指稱它,因此以上下來規範它;有四時之變,但萬物並不能完全指稱它,因此為它設立了八卦。所以《易》這部書所蘊涵的道理,像日月星辰、水火金土木、父子君臣夫婦先後、萬物這一類客觀事物是不能窮盡的,需要用陰陽、柔剛、上下、八卦這些變化的因素才能概括它的實情,因此它被稱為'易(變易)' 。

《易》還有為君之道,但五官六府這些官職是不足以來完全指稱它的,五官之長的事務也不足以使它產生,而《詩》、《書》、《禮》、《樂》這些經典不讀上百遍也難以領悟它、得到它。不去考察上述這些古代法理,就不能使辭令順達,也不可以追求志善。有能力的人由'一'即'易道'來去探求。所謂'得一而群畢' ,即得到了'易道'便可掌握萬事萬理,就是說的這個道理。從損益之道,足以觀察得失了。」《要》,一千六百四十八字。
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#2230537 - 2024-02-23 11:07:57 損益之道
明陽 離線
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損益之道


張貼者: 明陽

帛書易經《要》篇第九章談「損益之道」
所謂的「八卦卦氣說」或「六日七分卦氣說」,與《損》《益》兩卦
配時節,並不相符..........

「六日七分卦氣說」,損卦卦氣應「處暑初候」,益卦卦氣應「立春三候」。
由損卦、益卦的《彖辭》文句,想直接與兩卦的卦氣搭配,實屬不容易,有關損卦、益卦《彖辭》與卦氣的探討,容下次再述..........



參之以損益兩卦的《彖辭》:

損卦《彖辭》曰:「損,損下益上,其道上行。損而有孚,元吉,无咎,可貞,利有攸往。曷之用?二簋可用享;二簋應有時。損剛益柔有時,損益盈虛,與時偕行。」

益卦《彖辭》曰:「益,損上益下,民說无疆,自上下下,其道大光。利有攸往,中正有慶。利涉大川,木道乃行。益動而巽,日進无疆。天施地生,其益无方。凡益之道,與時偕行。」

由損卦、益卦的《彖辭》文句,想直接與兩卦的卦氣搭配,實屬不容易..........

多年前,有次與朋友去看易學前輩鶴溪,言談間提到損卦六五與益卦六二的「十朋之龜」一詞,而鶴老沒有針對「十朋之龜」作討論,卻提損卦《卦辭》、《彖辭》的「二簋可用」..........

鶴老笑著說查查「簋」(音癸)字的字義吧!

小篆从竹从皿从皂;皂音香、本謂穀之馨香,又以之喻黍稷;竹製以盛黍稷之方皿為簋;其本義作「黍稷方器也。」解,(見說文許著)乃盛黍稷以祭祀燕享之方器。(“簋”音軌,簋有上下二層。如:坎卦「樽酒簋貳」,損卦《彖辭》「二簋可用」。《說卦傳》:「震為蒼筤竹。」)


損卦《彖辭》說「曷之用?二簋可用享;二簋應有時」,這是指損卦九二而言。
  
損卦九二:「利貞,征凶,弗損益之。」
象曰:「九二利貞,中以為志也。」


九二動為頤卦(頤卦為飲食之象,而簋為盛飯之具),頤卦卦氣卦氣界冬至(「大雪三候」),頤卦卦氣應損卦六五爻辰為子(子為損之上卦艮納丙之「飛刃」)。若以損卦九二「之卦」(頤卦)的爻辰看,頤卦卦氣應頤卦初九與六五爻辰為子(子為頤之上卦艮納丙之「飛刃」),所以損卦九二稱「征凶」。

損卦六五:「或益之,十朋之龜弗克違,元吉。」
象曰:「六五元吉,自上佑也。」


損卦六五動為中孚,損卦六五爻辰為子化巳,
盤象中孚卦氣主冬至應損卦六五爻辰子(子為損之上卦艮納丙之「飛刃」),
盤象乾卦卦氣應中孚九五爻辰為巳,

中孚「冬至初候」界復卦「冬至二候」,乾卦卦氣主「小滿二候」,即卦氣由乾→復,象徵乾之策216之流布,故曰「十朋之龜」。

「十朋之龜」:《漢書.食貨志》曰:「元龜距(岠)冉長一尺二寸,直二千一百六十,為大貝十朋。」蘇林注曰:「兩貝為朋,朋直二百一十六也,元龜十朋,故二千一百六十也。」

按:《周禮.大司徒》:「日至之景,尺有五寸,謂之地中。」(指夏至日中),到《周髀算經》的時代,夏至日中之日晷為一尺六寸,冬至日中之日晷為一丈三尺五寸,即冬夏二至日晷的長度差約為一丈二尺。
12尺 ÷10 = 1.2尺(元龜岠冉長一尺二寸)
2160 ÷10 = 216(一朋之數216與乾卦之策216相同)

損卦六五動為中孚,中孚卦氣卦氣主冬至,中孚卦氣卦氣應損卦六五爻辰為子(「損而有孚,元吉」)。

從「卦氣圖」上看:
卦氣起於 中孚(「冬至初候」)→終於 頤卦(「大雪三候」)


附加檔案
損九二.jpg


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#2230538 - 2024-02-23 11:37:49 損益之道
明陽 離線
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文章數: 1239


損益之道(一)


損卦九二之頤卦(卦氣終於 頤卦),六五之中孚(卦氣起於 中孚)。

益卦六二之中孚(卦氣起於 中孚),益卦九五之頤卦(卦氣終於 頤卦)。


益卦六二:「或益之,十朋之龜弗克違,永貞吉。王用享于帝,吉。」
象曰:「或益之,自外來也。」

益卦六二動為中孚(卦氣主冬至),益卦六二爻辰為寅化卯,盤象震卦應中孚九二、上九宗廟爻辰為卯(震卦卦氣主春分)。中孚應乾卦,乾卦卦氣應益卦九五爻辰為巳(九五為王爻),「王用享于帝」。

盤象震卦卦氣應中孚九二、上九宗廟爻辰為卯(卯月「用九」天德在坤方,上九宗廟為「貞」),而中孚與坤方有聯繫。

盤象震卦卦氣應中孚九二爻辰為卯,震卦卦氣主春分,「春分」太陽周年視運行由外衡向內衡。象曰:「或益之,自外來也。」(見《周髀算經》「七衡圖」)。

益卦九五:「有孚惠心,勿問元吉。有孚惠我德。」
象曰:「有孚惠心,勿問之矣。惠我德,大得志也。」


益卦九五之頤卦,九五爻辰為巳化子,頤卦卦氣應頤卦六五、初九爻辰為子(「自上下下」)。

西周初期,心宿1°→8°約入赤經200°→207°,太陽周年視運行到此,主「寒露二候、三候」,應无妄、明夷卦氣。

盤象頤卦應无妄,頤卦卦氣應頤卦六五、初九爻辰為子,无妄卦氣應頤卦六四世爻爻辰為戌(「世爻」為我,无妄卦氣應心宿,為「有孚惠心」之象),又无妄應豫卦,豫卦卦氣應益卦上九應爻(宗廟)爻辰為卯(卯月「用九」天德在坤方,卯月天德為「仁」,稱「元吉」),為「有孚惠我德」之象。

无妄《彖辭》「无妄之往,何之矣?天命不佑,行矣哉?」在此无妄卦氣世爻爻辰為戌,又與益卦上九宗廟之天德方有聯繫,故象曰「勿問之矣」

.


附加檔案
益六二.jpg


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