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如是我聞：

一時，佛在王舍城耆闍崛山中，往古諸佛本所住處大塔之中——諸大菩薩之所讚歎，其地潔淨微妙，最勝諸佛法座；諸天、龍、鬼、乾闥婆等常[3]行稱詠，又能增長無量善根；常有諸佛微妙光明，成就無量無邊功德，具足諸佛所行之處。如來得成菩提道已，轉妙法輪，調伏無量無邊眾生，於一切法而得自在。世尊逮得一切法中無礙智慧，能善分別一切眾生諸根利鈍，永斷一切煩惱習氣，不待莊嚴了知諸法，與大比丘僧六萬八千，一切調伏斷煩惱習氣，皆是佛子善解深義，悉是福田能斷諸有，得淨戒果不生不滅。

復有無量諸菩薩僧，具無礙智甚深智無知智，大慈大悲降注法雨，能施一切甘露法味，於諸眾生等心如地，增長成就助菩提法。智慧光明能破黑闇，悉能照明善惡之道，能開眾生善心蓮華，能令眾生善根成熟，增長善[4]芽乾煩惱[5]海，具智慧翼遊空無礙，喻之如日；善能增損眾生善惡，喻之如月；為諸善本，如須彌山，至心寂靜修行梵行，不為世論之所動轉，安住無上[6]出家之法，能見諸佛一切世界；積善法藏猶如大海，具足成就諸陀羅尼，寂靜聖行及大慈悲，清淨莊嚴定慧二目，久已遠離深法怖畏，無量劫中所修菩提，未畢竟者終不休息，成就菩薩所有功德，其名曰慧光無礙眼菩薩摩訶薩、見一切田莊嚴[7]瓔珞菩薩摩訶薩、不斷如來性出世意菩薩摩訶薩、為諸眾生示現細行神足菩薩摩訶薩、無量樂說無礙神足幢名稱菩薩摩訶薩、淨眾[8]光[9](丹云生)自在王菩薩摩訶薩、善能論解字義廣說[10]論義神足菩薩摩訶薩、無量功德智慧莊嚴住菩薩摩訶薩，如是等菩薩[11]摩訶薩，常與如來同止共住，如來常為分別宣說菩薩所行法門之法。

爾時，如來成[12]得佛道始十六年，廣知眾中多修梵行悉來大集，堪任受持菩薩法藏。爾時，如來即作是念：「我今當於如是無量象王眾中，宣說菩薩所行之法。先當示現諸佛如來大神通力，為諸菩薩令知諸佛深境界故。」

爾時，世尊即入三昧，其三昧名佛[13]境神通實見眾生。以佛功德威神力故，於欲色天二界中間出大坊庭，猶如三千大千世界，[14]定慧二力之所成就，其處堪任佛所遊居，復出大光其明清淨，遍照十方諸佛世界，能令眾生得知足心，於諸天宮最為殊勝，能勸十方放逸菩薩。其坊四匝白瑠璃樹，真金為牆，功德寶室馬瑙垂[15]簷，雜寶欄楯，白真珠網以覆其上，種種幡蓋以為莊嚴，眾香塗地燒散雜香，十方世界眾生所有上妙莊嚴悉於中現。安置無量百千萬億師子法座，其座各有無量雜色柔軟敷具，能令眾生歡喜愛樂。諸四天下各以七寶作四梯[16]梐，金剛階隥廣十由[17]旬，如其行時出微妙音。如四天下，三千大千世界亦復如是。

爾時，世尊從三昧起，大千世界六種振動，亦放無勝最大光明。即與聲聞菩薩大眾，前後圍繞欲往彼坊。一切諸天尊重讚歎，香花、伎樂、塗末、燒香、曼陀羅花、摩訶曼陀羅花、曼殊沙花、摩訶曼殊沙花等以為供養，能動無量無邊世界，光明遍照無不大明，示現諸佛神通福德。

當爾之時，耆闍崛山一切大眾忽然不[18]現，[19]蹬中階節上昇虛空。時無量億諸天龍等，及不護神、伎樂神、非天神、金翅鳥舞神、腹行神、嗜肉神、善餓鬼神、甕耳鬼[20]神、住廁羅剎、厭人鬼、能狂鬼、影鬼、產乳羅剎、持髮鬼、常醉鬼，如是等眾悉侍從佛，以天香花、微妙天樂而供養之。

爾時，四天王合掌長跪以偈讚佛：

「如來光明勝一切， 能壞三惡道黑闇，
今我歸依樂依止， 薩婆悉達無上尊。」
時四天王與諸天人偈讚佛已，尋侍佛後。

爾時，帝釋與忉利天人，於其界次階上見佛，以天香華、微妙伎樂而供養之，以偈讚佛：

「如來具足[21]六神通， 所得大悲無能勝，
以佛功德嚴十方， 我今敬禮無與等。」
時，[22]帝釋與忉利天偈讚佛已，尋侍佛後。

爾時，夜摩天王與夜摩天子，於其界次階上見佛，以天香花、微妙伎樂而供養之，以偈讚佛：

「無礙智慧無有邊， 善解眾生三世事，
一心能知無量心， 是故稽首禮無上。」
時，夜摩天王與夜摩天子偈讚佛已，尋侍佛後。

爾時，兜率天王與兜率天子，於其界次階上見佛，以天花香、微妙伎樂而供養之，以偈讚佛：

「佛知諸法如幻炎， 無受無作無字說，
愍眾故說不可說， 記說無我知法性。」
時，兜率[1]陀天王與兜率天子偈讚佛已，尋侍佛後。

爾時，化樂天王與善化樂天子，於其界次階上見佛，以天[2]花香、微妙伎樂而供養之，以偈讚佛：

「如來具足得十力， 知諸法界如虛空，
無色哀愍示形色， 其心平等[3]視眾生。
如來常行世尊行， 為眾生故行世行，
開無分別諸法界， 我今敬禮非天人。」
時，化樂天王與諸天子偈讚佛已，尋侍佛後。

爾時，他化自在天王與他化自在天子，於其界次階上見佛，以天香花、微妙伎樂而供養之，以偈讚佛：

「如戒而住寂靜地， 修集無上三昧定，
其智無礙無有邊， 我禮畢竟解脫者。
大慈大悲微妙語， 真實能知道非道，
勇健精進力無勝， 我今敬禮無能動。
常能[4]修集三解脫， 無能稱讚盡其德，
烏雖不同金鳥飛， 亦能任力而遊翔。
我今如烏任力讚， 唯願哀愍受微歎，
不種不收其果實， 不讚如來無解脫，
憐愍為[5]莖智慧[6]葉， 三昧為鬚解脫敷，
菩薩蜂王食甘露， 我今禮佛法蓮花。
大悲智慧光圓滿， 能破眾生無明闇，
其戒清淨眾樂見， 我今敬禮佛法月。
其心平等如虛空， 香塗割刺心無二，
能淨無量眾生垢， 我今敬禮佛法河。」
時，他化自在天王與諸天子偈讚佛已，[7]即尋佛後。諸天各各讚歎佛已。

爾時，如來示現無量神通道力，漸漸至彼七寶坊中，如四天下見佛上昇，三千大千世界所見亦復如是。爾時，世尊至寶坊中昇師子座，聲聞菩薩各各次第坐於寶座。

爾時，世尊入佛三昧，其三昧名無礙解脫，一一毛孔放大光明，其數無量如恒沙等，照於東方無量世界，南、西、北方、四維上下亦復如是；地獄蒙光眾苦得息，其餘眾生除貪恚癡，慈心相向如父如[8]子。

爾時，以佛功德力故，其光明中說如是偈，為勸放逸諸菩薩故：

「如來精進無量邊， 精進力過無量劫，
誰能讚佛光明德， 唯有十方諸世尊。
為勸十方諸菩薩， 樂於放逸不修禪，
釋迦如來放是光， 召諸菩薩集此界。
成就具足佛十力， 能破世界諸魔王，
世法不污如蓮花， 是其光明無有量。
如來轉此無上輪， 諸天世人所不能，
為諸眾生轉法輪， 如本十方佛所轉。
如來今者集大會， 難見猶如優曇花，
若有信心成就者， 悉為聽法至佛所。」
是光明中所說偈頌，遍告十方，勸喻一切諸菩薩等，[9]振動一切世界大地，普施一切眾生安樂，能淨一切眾生煩惱，破壞眾生無明癡闇；能蔽一切天魔宮殿，光遍十方還從頂入。

爾時，東方有佛世界，名無量功德寶聚神通，有佛、世尊號淨大淨光七菩提分寶花無斷光王。彼有菩薩名諸法自在功德花子，遇斯光已，與十恒河沙等諸大菩薩，俱共發來至娑婆世界大寶坊中，見釋迦牟尼佛，頭面禮敬右遶萬匝，以妙香花而供養佛，即於佛前以偈讚曰：

「一切功德到彼岸， 常為十方佛所稱，
無礙名號遍十方， 大慈大悲釋師子。
如來法界無差別， 為鈍根者說差別，
宣說一法為無量， 如大幻師示眾事。」
時諸菩薩偈讚歎佛頭面禮已，以己神力於佛東邊化作床座，次第而坐。

爾時，南方有佛世界名曰佛光，有佛、世尊號無量功德寶。彼有菩薩名曰寶杖，遇斯光已，即與十恒河沙等諸菩薩眾，俱共發來至娑婆世界大寶坊中，見釋迦牟尼佛，頭[10]面禮敬右遶萬匝，以妙香花而供養佛，即於佛前以偈讚曰：

「大慈法雲降法雨， 常說無常空[11]無義，
以八正水滅結火， 能長眾生諸善根。
佛光能破無明闇， 能誨放逸諸菩薩，
能焦三有諸愛種， 能示真實道非道。」
時諸菩薩偈讚歎佛頭面禮已，以己神力，於佛南邊化作床座，次第而坐。

爾時，西方有佛世界名曰光明，佛號普光。彼有菩薩名稱力王，遇斯光已，即與十恒河沙等諸菩薩眾，俱共發來至娑婆世界大寶坊中，見釋迦牟尼佛，頭面禮敬右遶萬匝，以妙香花供養於佛，復於佛前以偈讚曰：

「於無量劫發善願， 是故得身淨無漏，
如來行業如虛空， 無礙音聲遍十方。
如來梵聲如雷音， 此聲無業非因出，
無聽無受無眾生， 大悲何故音聲說。」
時諸菩薩偈讚歎佛頭面禮已，以己神力，於佛西邊化作床座，次第而坐。

爾時，北方有佛世界名寶莊嚴，佛號無量功德莊嚴。彼有菩薩名大海智，遇斯光已，即與十恒河沙等諸菩薩眾，俱共發來至娑婆世界大寶坊中，見釋迦牟尼佛，頭面禮敬右遶萬匝，以妙香花供養於佛，復於佛前以偈[1]歎曰：

「如來無上金光明， 能壞一切世間闇，
若有眾生遇斯光， 遇者悉能壞煩惱。
設身高出大千界， 神通道力無邊際，
是人不能見頂相， 大悲曠世造何業。」
時諸菩薩偈讚歎佛頭面禮已，以己神力，於佛北邊化作床座，次第而坐。

爾時，東南方有佛世界名曰無憂，佛號能壞一切闇。彼有菩薩名無勝光，遇斯光已，即與十恒河沙等諸菩薩眾，俱共發來至娑婆世界大寶坊中，見釋迦牟尼佛，頭面禮敬右遶萬匝，以妙香花供養於佛，復於佛前以偈讚曰：

「無量界入一毛孔， 亦不嬈害諸眾生，
如來境界無知者， 是故神通難思議。
能令一身作無量， 而其真身無增減，
雖為眾生現神變， 然其內心無憍慢。」
時諸菩薩偈讚歎佛頭面禮已，以己神力，於佛東南化作床座，次第而坐。

爾時，西南方有佛世界名曰善見，佛號心平等。彼有菩薩名大悲心，遇斯光已，即與十恒河沙等諸菩薩眾，俱共發來至娑婆世界大寶坊中，見釋迦牟尼佛，頭面禮敬右遶萬匝，以妙香花供養於佛，復於佛前以偈讚曰：

「無量世中護禁戒， 猶如犛牛愛其尾，
見有毀戒生悲心， 亦不憍慢讚己身。
如來之心如須彌， 十方邪見不能動，
智慧甚深無得底， 猶如大海難思議。
佛自解脫一切有， 亦令苦縛得解脫，
所得解脫實無差， 隨道行時有別異。」
時諸菩薩偈讚歎佛頭面禮已，以己神力，於佛西南化作床座，次第而坐。

爾時，西北方有佛世界名曰壞闇，佛號大神通王。彼有菩薩名曰寶網，遇斯光已，即與十恒河沙等諸菩薩眾，俱共發來至娑婆世界大寶坊中，見釋迦牟尼佛，頭面禮敬右遶萬匝，以妙香花供養於佛，復於佛前以偈讚曰：

「如來世尊猶如幻， 而為眾生說幻事，
[A1]實無真物故名幻， 無有眾生說眾生。
如人夢中見諸色， 寤已真實無[2]色相，
為度眾生示世行， 如來真實無世行。」
時諸菩薩偈讚歎佛頭面禮已，以己神力，於佛西[3]北化作床座，次第而坐。

爾時，東北方有佛世界名曰淨住，佛號心同虛空。彼有菩薩名無邊淨意，遇斯光已，即與十恒河沙等諸菩薩眾，俱共發來至娑婆世界，見釋迦牟尼佛，頭面作禮右遶萬匝，以妙香花供養於佛，復於佛前以偈讚曰：

「佛知甚深諸法界， 常樂寂靜修無想，
[4]及知眾生諸心想， 亦說諸法如虛空。
住一心中知三世， 亦復能知種種業，
不生心想眾生想， 無量世修無相想。」
時諸菩薩偈讚歎佛頭面禮已，以己神力，於佛東北化作床座，次第而坐。

爾時，下方有佛世界名曰樂光，佛號寶優鉢花。彼有菩薩名莊嚴樂說，遇斯光已，即與十恒河沙等諸大菩薩，俱共發來至娑婆世界，見釋迦牟尼佛，頭面禮敬右遶萬匝，以妙香花而供養佛，復於佛前以偈讚曰：

「無量智者佛真子， 數如十方微塵等，
於無量劫諮問佛， 不盡如來一字義。
是故如來智無邊， 功德總持亦如是，
名稱力勢無邊際， 猶如大海十方界。」
時諸菩薩偈讚歎佛頭面[5]作禮，以己神力，於如來下[6]方化作床座，次第而坐。

爾時，上方有佛世界名[＊]瓔珞莊嚴，佛號大名稱。彼有菩薩名一切法神通王，遇斯光已，即與十恒河沙等諸菩薩眾，俱共發來至娑婆世界，見釋迦牟尼佛，頭面禮敬右遶萬匝，以妙香花而供養佛，即於佛前以偈讚曰：

「佛身身業無邊際， 心口及業亦如是，
唯佛能知佛三業， 餘不知如虛空邊。
如來無師無教者， 是故眾生稱大師，
諸佛法界叵思議， 菩提法輪入涅槃。」
時諸菩薩偈讚歎佛頭面禮已，以己神力，於佛上方化作床座，次第而坐。

爾時，[7]一念中間，十方無量諸大菩薩一時雲集大寶坊中。

爾時，世尊即從三昧[8]安詳而起，謦欬之聲徹于十方，一切眾生悉得聞之，聞已即於佛法僧寶生信敬心；十方世界所有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，若人、非人聞佛聲已，身心寂靜。以佛功德威神力故，悉得覩見寶階梯隥，於一念頃悉[1]蹬寶階至寶坊中，各隨其位次第而坐。

諸梵天人亦聞其音，梵天、大梵天、梵師天、梵眾天、光天、少光天、無量光天、淨天、少淨天、無量淨天、無雲天、福德天、廣果天、[2]無誑天、無熱天、善見天、樂見天、阿迦尼吒天，亦一念頃俱至寶坊，見佛、世尊頭面禮已，次第而坐化作床座。

爾時，世尊見諸大眾皆已集會，放眉間光，其光名曰示菩薩力，遶諸菩薩[3]七匝已，於諸菩薩頂髻而入。

爾時，會中有一菩薩，名諸法自在功德花子，即入三昧。其三昧名[＊]瓔珞莊嚴，以三昧力故，於寶坊中出師子座。座高八萬億多羅樹，七寶莊嚴散種種花，為諸眾生之所樂見，能淨一切眾生之心。

爾時，諸法自在功德花子菩薩摩訶薩，化作如是師子座已，從其三昧安詳而起，合掌恭敬頭面作禮，即於佛前以偈讚曰：

「日月光明壞現冥， 佛光能壞三世[4]闇，
如來具足神通力， 勝於一切諸天光。
佛了法界無覺知， 如幻水月無去來，
[5]無生無受無作者， 真實知已為眾說。
知色心中無色心， 方便為眾說色心，
如來神通猶如幻， 知諸法界亦復然。
一切眾生心常淨， 或時為客煩惱污，
諸佛如來得解脫， 示現神通等如幻。
虛空無地無住處， 如來之心亦如是，
為眾故昇師子座， 如先諸佛說甘露。
一切大眾無去來， 亦無聽說無[6]受者，
諸法悉皆如虛空， 唯願開闡真實界。
世尊受我師子座， 願為眾生師子吼，
愍眾故演梵音聲， 熾然智燈破癡闇。
十方諸來聽法眾， 悉來集會此寶坊，
願佛當施大法施， 破無量世貧窮[7]際。」
爾時，世尊以大慈悲憐愍諸法自在功德花子菩薩摩訶薩，昇其所奉師子寶座，欲說一切諸菩薩行無礙法門，具足一切佛法：十力、四無所畏、入一切法自在陀羅尼法門、入四無礙智法門、入大神通法門、不退轉[8]法輪、不退住處、攝一切乘、[9]具一切法界無分別法界，善知一切眾生心根，法界真實堅固難[10]沮，能壞一切四魔怨讎，調伏一切惡見煩惱，獲得不共善權方便，得大平等心無二故，一切諸佛等入之處、無[11]罣礙處，說一切法悉真實故、演說諸法非覺非非覺故、十二因緣平等相觀故、具足智慧大莊嚴故、莊嚴佛身佛音聲故、無盡念意行智慧故、演說真實四聖諦故、能令聲聞身心淨故、令辟支佛坐紹位床故、大乘菩薩得法自在故、廣宣諸佛所有功德故、解說宣示一[12]切法故、說諸菩薩大功德故、裂諸眾生疑網心故、摧滅一切惡邪論故、增長如來佛正法故、顯示眾生佛神力故、以如是等諸因緣故，如來昇[13]于師子寶座。

爾時，寶杖菩薩承佛神力入佛[＊]瓔珞莊嚴三昧，以三昧力故，能令大眾悉得種種[＊]瓔珞莊嚴。

時稱力王菩薩，復承佛神力入蓮花三昧，以三昧力故悉令大眾皆得妙花，供養於佛及諸菩薩。

時大海慧智菩薩亦承佛神力入妙香三昧，以三昧力故能令大眾皆得妙香，供養於佛及諸菩薩。

時寶網菩薩亦承佛[14]力入光明三昧，以三昧力故悉令大眾身得光明。

時悲心菩薩亦承佛神力入無[15]瞬三昧，以三昧力[16]故，悉令大眾仰瞻如來目未曾[＊]瞬。

時無邊淨意菩薩亦承佛神力入[17]喜三昧，以三昧力悉令大眾喜樂聽法。

時莊嚴樂說菩薩亦承佛神力入寂靜意三昧，以三昧力悉令大眾遠離五蓋。

時一切法神足王菩薩亦承佛神力入不忘三昧，以三昧力悉令大眾專念菩提心不忘失。

時勇健菩薩亦承佛神力入無勝三昧，以三昧力悉令大眾摧伏諸魔。

時破魔菩薩亦承佛神力入壞魔三昧，以三昧力召此三千大千世界一億魔王，來集寶坊至於佛所，頭面作禮合掌恭敬，咸作是言：「唯願，如來！廣為眾生開甘露門，我等皆因破魔菩薩威神力故，當得遠離一切魔業，於諸大眾心無妨礙。」

佛言：「善哉，善哉！善男子！汝等今已得離魔業，以是因緣於未來世復當得離一切魔業。善男子！譬如一處百年闇室，一燈能破；汝等亦爾，無量世中無明黑闇，今日能破。如日月寶光，住信戒施慧禪定亦爾。善男子！汝等今者請佛說法，以是因緣，汝等當得破無明闇，為諸眾生作智慧明。」

爾時，眾中有一菩薩名法自在王，白佛言：「世尊！如來境界不可思議。何以故？如來發心將欲說法，能令一切大眾雲集，為菩提故作大莊嚴大法神通，無量世間得大名稱，身心寂靜獲得解脫，及得不可思議法界十方諸佛之所讚歎，具足一切十波羅蜜，成就通達善權方便，能裂一切諸魔疑網，能滅眾生惡邪諸論，能善分別一切法界，逮得具足無礙智慧，具念意行智慧勇健，具足獲得四無礙智。善知眾生諸根利鈍，知眾生界隨意說法，常能宣說清淨法界，善解一切方俗之言，能得一切清淨梵音，具足成就慈悲之心，諸邪異見不能令動，不可破壞如金剛山。

「具修三相建立法幢，已渡甚深十二因緣河，斷[1]斷常見能調大眾，無量劫中得不可思議法聚。能療眾病如大醫王，聞深法已不生怖畏，三十二相、八十種好莊嚴其身，具足成就三十七品及八解脫。身口意業純善無雜，能令眾生悉來聽法，世間之法所不能污，常受安樂常修法界，惠施法寶於法無厭。於諸有法心不染著，猶如蓮花塵水不染，明勝諸光智深如海，紹三寶性調眾生界，能開佛藏護持佛法。具足無量功德智慧，無量劫中修集莊嚴無量功德，常欲獲得一行[2]之心一色[3]一處，具如是等功德菩薩悉來集會。

「唯願，如來！說菩薩行無礙法門，利益過去未來現在諸菩薩等，令初發心得不退故、久發心者得增長故、行菩提道得淨意故、不退菩薩學佛法故、一生菩薩[＊]瓔珞莊嚴故、後身菩薩得阿耨多羅三藐三菩提故、定性眾生增長因緣故、未定性者作因緣故、未入佛法者令得入故、已入佛法者敬佛法故、樂三乘者說一乘故、施於世間人天樂故。

「世尊！如來出世，有如是等不可思議事。世尊！今此大眾一一菩薩，悉能示現諸大神通。是故，諸佛及諸菩薩不可思議。

「世尊！云何眾生無明[4]愛重？[5]雖見菩薩如是神通，而故生於聲聞緣覺卑下之心。

「世尊！菩薩初發菩提心時，已勝一切聲聞緣覺。世尊！譬如有人捨諸琉璃取於水精，一切眾生亦復如是，捨於大乘，喜樂聲聞辟支佛乘。若有眾生，已發、欲發阿耨多羅三藐三菩提心者，如是之人，悉當獲得如是功德。」

爾時，會中有三十億那由他百千萬億眾生天與人，發阿耨多羅三藐三菩提心。

[6]大方等大集經陀羅尼自在王菩薩品第二[7]之一

爾時，世尊知諸菩薩悉已大集，作是思惟：「今日如是善丈夫等，咸欲得知諸法實義，能持如來甚深法藏，欲得聞受諸菩薩行無礙法門。」尋放眉間白毫光明，名無所畏，遶諸大眾滿七匝已，於陀羅尼自在王菩薩頂上而入。

爾時，陀羅尼自在王菩薩承佛神力，化作寶蓋，猶如三千大千世界，七寶莊嚴，以覆如來寶座之上。頭面作禮合掌長跪，說偈讚佛：

「如來於法得自在， 其光能破世間闇，
世尊佛眼無罣礙， 能見諸法真實義。
具足無量諸功德， 無師獨悟諸法界，
如來放光為眾生， 今入我身何因緣？
我本所知念不明， 陀羅尼[8]根亦如是，
此光今來入我身， 了了得知諸法界。
身心獲得大清淨， 受樂無上無有邊，
我今已知佛境界， 亦得樂說無礙辯。
十方諸佛親近難， 愚者不能師事之，
我今承佛神力故， 欲少發問利眾生。
何因緣發菩提心？ 復以何義佛出世？
何緣放光遍十方， 復以何因示神通？
何緣佛為眾[9]授記？ 願為大眾分別說。
今此大眾勝無上， 悉能受持佛法界，
此眾無魔及魔業， 唯有開示佛法藏。
我智淺近有邊[10]崖， 何能諮請無上尊？
今問如來無邊智， 云何得知諸方便？
願今教誨諸弟子， 我學已得法自在，
得已能施大法雨， 當報十方諸佛恩。
「世尊！諸佛如來不可思議，菩薩所行無有邊際，是故我今欲問如來無上法王大慈悲[11]聚，為利眾生問甚深義：云何名為菩薩之行？以何[＊]瓔珞莊嚴菩薩，能令菩薩所行清淨？云何能壞愚癡諸闇？云何能斷疑網之心？云何菩薩為諸眾生修慈悲心？云何菩薩擁護眾生？云何菩薩真實能修菩薩之業善業不[12]誨業？唯願如來哀愍宣說。又此大眾利根智慧，能解佛語能知法界，能達菩薩所行無礙法門，能壞一切魔及魔業，破大疑心能解諸佛甚深境界，知眾生界眾生心性，能見無量諸佛世界，能護如來無上正法，能於諸法得大自在。」

爾時，佛讚陀羅尼自在王菩薩言：「善哉，善哉！善男子！能問如來甚深之義，能善行佛無量行者，乃能[13]如汝發斯深問。汝今至心，當為汝說，菩薩若能成就具足如是功德，當於諸法得大自在。」

「世尊！今正是時，唯垂宣說。」

佛言：「善男子！菩薩有四[＊]瓔珞莊嚴：一者、戒[＊]瓔珞莊嚴；二者、三昧[＊]瓔珞莊嚴；三者、智慧[＊]瓔珞莊嚴；四者、陀羅尼[＊]瓔珞莊嚴。戒[＊]瓔珞莊嚴有一種，謂於眾生無有害心。菩薩若無惡害之心，一切眾生常所樂見。

「復有二種：一者、閉塞惡道；二者、能開善門。

「復有三種：一者、身淨；二者、口淨；三者、意淨。

「復有四種：一者、所求悉得；二者、所願具足；三者、所願成就；四者、所欲能作。

「復有五種：一者、信；二者、戒；三者、定；四者、念；五者、慧。

「復有六種：一、不破戒；二、不漏戒；三、不雜戒；四、不悔戒；五、自在戒；六、無屬戒。

「復有七種，所謂七淨：一者、施淨；二者、忍淨；三者、精進淨；四者、禪定淨；五者、智慧淨；六者、方便淨；七者、善方便淨。

「復有八種，謂八具足：一者、無作具足；二者、地具足；三者、不忘心具足；四者、不[1]緩具足；五者、諸根具足；六者、佛世具足；七者、離難具足；八者、善友具足。

「復有九種：一者、不動；二者、不畏；三者、定智；四者、寂靜；五者、至心；六者、[2]清淨；七者、結緩；八者、調心；九者、住調伏地。

「復有十種：一者、淨身，為三十二相故；二者、淨口，為言無二故；三者、淨意，為解脫故；四者、淨田，為令眾生福德增故；五者、淨心，為調眾生故；六者、淨有，為[3]行化眾生故；七者、菩薩名淨，為得如來諸功德故；八者、淨慧，大神通故；九者、淨方便，破諸魔眾故。十者、淨戒，為不共法故。

「善男子！如是等事，名戒[＊]瓔珞莊嚴。

「三昧[＊]瓔珞莊嚴有一種，所謂為諸眾生修[4]集慈心。

「復有二種：一者、質直；二者、柔軟。

「復有三種：一、不虛誑；二、不麁[5]獷；三、不邪諂。

「復有四種：一者、不愛行；二者、不瞋行；三、不畏行；四、不癡行。

「復有五種，所謂遠離五蓋三昧。

「復有六種，所謂修集六念三昧。

「復有七種，所謂修[6]集七覺三昧。

「復有八種，所謂修集八正三昧。

「復有九種，一者、菩薩修集菩提心及[7]大慈悲[8]心，於一切無量眾生修集念心，遠離[9]惡欲不善之法，有覺有觀寂靜喜樂得初禪；二者、遠離覺觀內[10]得喜心，至心思惟無覺無觀，定生喜樂得第二禪；三者、離喜修捨具足念心，無有放逸身受安樂得第三禪；四者、遠離苦樂滅憂喜心，非苦非樂修集捨念寂靜念得第四禪；五者、遠離色相修無量空相；六者、遠離空相修無量識相；七者、遠離識相修無所有相；八者、遠離無所有相修非想非非想相；九者、雖未成就善方便智，以三昧力教化眾生。

「復有十種：一者、觀法無有錯謬；二者、具足成就舍摩他；三者、精進無有休息；四者、善能了知時節；五者、至心受持善法；六者、寂靜其心；七者、觀身；八者、常觀法界；九者、心得自在；十者、獲得聖性；是名三昧[＊]瓔珞莊嚴。

「[11]善男子！智慧[＊]瓔珞莊嚴有一種，所謂心無疑網。

「復有二種：一者、遠離疑心；二者、遠離瞋心。

「復有三種：一者、遠離無明；二者、破無明㲉；三者、作大光明。

「復有四種：一者知苦；二者、斷集；三者、證滅；四者、修道。

「復有五種：一者、戒[12]眾清淨；二者、定眾清淨；三者、慧眾清淨；四者、解脫眾清淨；五者、解脫知見眾清淨。

「復有六種：一者、淨檀波羅蜜，有三種：一者、內淨觀法如幻；二者、眾生淨觀之如夢；三者、菩提淨不求果報。二者、淨尸波羅蜜，有三種：一者、觀身如影；二者、觀口如響；三者、觀心如幻。三者、淨羼提波羅蜜，有三種：一者、聞毀不瞋；二者、聞讚不喜；三者、若被割截及奪命時能觀法界。四者、淨毘梨耶波羅蜜，復有三種：一者、不想；二者、堅固；三者、不見法相。五者、淨禪波羅蜜，有三種：一者、不著諸法；二者、心不退轉；三者、所緣清淨。六者、淨方便波羅蜜，有三種：一者、攝取眾生，為解脫故；二者、淨陀羅尼，為持法故；三者、所願清淨，為淨佛土故。

「復有七種：一者、修四念處不取不著；二者、修四正勤不出不滅；三者、修四神足身心清淨；四者、修於五根[13]知根無根；五者、修於[14]五力能破煩惱；六者、修菩提分知法界真實；七者、修集聖道無有去來。

「復有八種：一者、修定，為畢竟淨故；二者、修智，為壞闇故；三者、修知陰智，為知[15]法眾故；四者、修知界智，為解法界等虛空故；五者、修知入智，為知[16]法性平等故；六者、修知十二因緣智，觀無我無我所故；七者、修觀諦智，壞四倒故；八者、修集分別知法界智，為知真實故。

「復有九種：一者、觀無常想；二者、觀無常苦想；三者、觀苦無我想；四者、觀食不淨想；五者、觀於世間不可樂想；六者、觀諸生死多過患想；七者、觀解脫想；八者、觀離貪想；九者、觀於盡想。

「復有十種：一者、觀於諸法猶如幻想；二、如夢想；三、如炎想；四、如響想；五、如芭蕉樹想；六、如水中月想；七、如影想；八者、觀於法界無增減想；九者、觀諸法界無有去住；十者、觀於無為無有生滅；是名為慧[＊]瓔珞莊[17]嚴。

「善男子！陀羅尼瓔珞莊嚴有一種，所謂[1]念心。

「復有二種：一者、先受；二者、畢竟能持。

「復有三種：一者、知義；二者、知字；三者、知說。

「復有四種：一者、正語；二者、了語；三者、無礙語；四者、不謬語。

「復有五種，所謂五依：一者、依義不依於字；二者、依智不依於識；三者、依了義經不依不了義經；四者、依法不依於人；五者、依出世不依於世。

「復有六種：一者、如說而持；二者、所言誠實；三者、發言人所樂聞；四者、憐愍語；五者、生善芽語；六者、時語。

「復有七種：一者、利語；二者、莊嚴語；三者、無礙語；四者、無滯語；五者、無二語；六者、先知而語；七者、了語。

「復有八種：一者、知方俗語；二者、知鬼神語；三者、知諸天語；四者、知諸龍語；五者、知乾闥婆語；六者、知阿修羅語；七者、知金翅鳥語；八者、知畜生語。

「復有九種：一者、無畏語；二者、無縮語；三者、無難語；四者、知解[2]脫語；五者、知如法答語；六者、知廣說語；七者、知次第語；八者、[3]說無常語；九者、無盡語。

「復有十語：一者、壞疑網語；二者、開示界語；三者、開法門語；四者、開智慧語；五者、破闇冥語；六者、解一一字語；七者、讚歎佛語；八者、呵煩惱語；九者、分別根利鈍語；十者、開佛功德妙語。

「善男子！是名陀羅尼瓔珞莊嚴。」

爾時，世尊欲重宣此義，以偈頌曰：

「四莊嚴瓔珞， 能端嚴大乘，
所謂戒定慧， 無上陀羅尼，
能令三業淨， 一切人所愛，
永斷三惡道， 是名戒瓔珞。
如願得具足， 獲得人天身，
能修勤精進， 是名戒瓔珞。
能修無上定， 得二種解脫，
見無上涅槃， 是名戒瓔珞。
其戒不破漏， 無上戒不雜，
能得大自在， 名瓔珞莊嚴。
戒淨能淨施， 戒淨能淨忍，
戒淨淨五度， 名戒瓔珞嚴。
戒淨能淨有， 淨大不放逸，
無畏心不悔， 是名戒瓔珞。
戒淨得聖性， 亦能淨身心，
獲得無邊定， 是名戒瓔珞。
不怖畏不動， 定得清淨有，
能斷煩惱縛， 是名戒瓔珞。
能調難調根， 能得大名稱，
莊嚴自在心， 是名戒瓔珞。
能如說而作， 能淨口四種，
遠離諸煩惱， 名瓔珞莊嚴。
能淨自佛土， 能調諸眾生，
能修大慈悲， 名瓔珞莊嚴。
不作諸惡業， 修於菩薩行，
[4]能大力無畏， 名瓔珞莊嚴。
能嚴大涅槃， 能得大因果，
慈心滿眾生， 名瓔珞莊嚴。
能離慳誑心， 修柔軟四攝，
斷愛瞋怖癡， 名瓔珞莊嚴。
能破五惡蓋， 修集[5]十念心，
助道不放逸， 名瓔珞莊嚴。
具足於二翼， 如法思惟義，
樂[6]素住寂靜， 名瓔珞莊嚴。
於法無所疑， 亦無癡亂心，
真實解四諦， 名瓔珞莊嚴。
持戒心無著， 亦復不生慢，
不取戒戒者， 名瓔珞莊嚴。
無上慧淨定， [7]亦知二淨慧，
能了知三界， 名瓔珞莊嚴。
意淨不生慢， 見不淨不輕，
知法不可說， 名瓔珞莊嚴。
慧能莊嚴智， 智亦莊嚴慧，
自他菩提淨， 名瓔珞莊嚴。
知法如夢幻， 不說諸法無，
能隨世間說， 名瓔珞莊嚴。
慧能莊嚴戒， 戒能瓔珞慧，
身口菩提淨， 名瓔珞莊嚴。
見法如水月， 亦如熱時炎，
說法如響相， 如乾闥婆城，
非法不作法， 名慧[8]瓔珞嚴。
慧能莊嚴忍， 忍能莊嚴慧，
身口菩提淨， 名[＊]瓔珞莊嚴。
隨法不增減， 解已調眾生，
至心觀法身， 名[＊]瓔珞莊嚴。
慧能莊嚴進， 進能莊嚴慧，
不悔動心淨， 名[＊]瓔珞莊嚴。
慧能莊嚴定， 定能莊嚴慧，
能說深法界， 得無勝神通，
能知諸方便， 得無上總持，
法土眾生淨， 名[＊]瓔珞莊嚴。
知眾根利鈍， 壞煩惱諸魔，
身心得自在， 名[＊]瓔珞莊嚴。
道無有去來， 亦無去來者，
非過非未來， 非現非修者，
不分別法界， 能淨畢竟定，
知諸陰入界， 名慧[1]炬莊嚴。
陰入[2]界如空， 無我無我所，
生滅因十二， 是名智慧淨。
諦知第一義， 亦知陰入界，
於法不生諍， 知三世無礙。
分別三聚眾， 能為說三乘，
能以三寶教， 修三無相定。
無相知一相， 非幻知如幻，
無說能為說， 空說於不空，
諸法非常變， 不毀壞法界。
和合因緣故， 流布於法界，
是名為真智， 不分別法界。
知二動不動， 知於二淺深，
知二常無常， 是名大淨智。
常不失念心， 了知於法界，
知字及[3]知義， 於世諦無闇。
一聞能持法， 解了眾生語，
能壞諸邪道， 修於無上智，
依無上四依， [＊]瓔珞大總持。
我說功德鬘， 為嚴菩提心，
於眾說無畏， 善解天神語，
能壞眾疑網， 能開諸法界，
能讚於三寶， 勸人令供養，
親近佛與眾， 修集無上智。
我說四[＊]瓔珞， 能嚴佛菩薩，
若有至心信， 即得是莊嚴。」
[4]大方等大集經卷第一

[5]大集經第一卷校正後序

按此經，國本、宋本皆六十卷，凡十七品。丹藏中，三十卷十一品。又經初首，國、宋兩本則有「瓔珞品」名，丹藏所無。其〈虛空藏〉品，兩本在〈不可說〉後，丹藏在〈無言品〉前。又於〈寶髻品〉後，兩本有〈無盡意品〉四卷，丹藏即無，而有〈日密分〉三卷。如是不同者何耶？

今以《開元錄》前後文括而統之，此經凡有六本。錄云：「按梁沙門僧祐〈大集記〉云，有十二段說，共成一經：第一〈瓔珞品〉、二〈陀羅尼自在王品〉、三〈寶女品〉、四〈不眴品〉、五〈海慧品〉、六〈無言品〉、七〈不可說品〉、八〈虛空藏品〉、九〈寶幢品〉、十〈虛空目品〉、十一〈寶髻品〉、十二〈無盡意品〉。」按云：此則第一本也。今以品次驗之，是兩本六十卷中，前分三十卷矣。

又云：「今撿經本，與祐記不同：第一〈陀羅尼自在王菩薩品〉、二〈寶女品〉、三〈不眴品〉、四〈海慧品〉、五〈虛空藏品〉、六〈無言品〉、七〈不可說品〉、八〈寶幢分〉、九〈虛空目分〉、十〈寶髻品〉、十一〈日密分〉。」按云：此則第二本也。今以品次驗之，則今丹藏經三十卷者是矣。

又云：「隋朝僧就合《大集經》，乃以《明度五十校計經》題為『十方菩薩品』，編〈月藏〉後，及〈無盡意〉成五十八卷者。」按云：此則第四本也。

又云：「其合《大集經》，亦有六十卷成者，三十一二兩卷重有〈寶髻品〉，足成六十卷，其〈寶髻品〉在〈日密〉前，二十六七卷是。此復重編，未詳何意？又〈日密〉、〈日藏〉梵本不殊，重重編載，誤之甚矣。」按云：此則第五本也。今以品次驗之，則今兩藏本經六十卷者是矣。但不重載〈寶髻品〉，斯為小異耳。即於前第四本五十八卷經中，分彼〈日藏分〉十卷，為十二卷，足成六十耳。其第三第六兩本，今以諸藏所無，故不煩敘。

經本如是不同，藏中致斯有異耳。謹按《開元錄》前後文相，今此兩藏本經六十卷者，有六失故不可依行。

錄云：「亦有經本，分為瓔珞品者，不然，此是一段，不合分二。」按云：此經分之，一失也。

又云：「僧祐記中無〈日密分〉，有〈無盡意品〉者，不然，今以《無盡意經》雖《大集》別分，非無讖譯，又非次第，不合入中。」按云：此經入中，又為無讖譯，二失也。

又云：「其〈虛空藏品〉，祐在〈不可說〉後，未詳所以。」按云：此經在彼，三失也。

又云：「〈日密〉、〈日藏〉梵本不殊，重重編載，誤之甚矣。」按云：此經重載，四失也。

又云：「《明度五十校計經》，題為『十方菩薩品』，編〈月藏〉後者，非也。既無憑准，故不依彼。」按云：此經依之，五失也。

「又《明度經》，安世高譯，而云那連提耶舍譯。」按云：此亦誤人，六失也。不獨如是，其〈十方菩薩品〉即下難凾中《明度五十校計經》二卷耳，〈無盡意品〉即下最函中《無盡意經》六卷耳。而於此中並重編之，是亦雜沓難依者也。

是則理須正之。正之如何？略則如《開元錄》及丹藏經，為三十卷乃正矣；合則如《開元錄》中第六本，為八十卷方備矣。然今不能即正者，以此六十卷本是本朝芬皇宗選行經，行來已久，久則難變耳。

爾時，世尊知諸菩薩悉已大集，作是思惟：「今日如是善丈夫等，咸欲得知諸法實義，能持如來甚深法藏，欲得聞受諸菩薩行無礙法門。」尋放眉間白毫光明，名無所畏，遶諸大眾滿七匝已，於陀羅尼自在王菩薩頂上而入。

爾時，陀羅尼自在王菩薩承佛神力，化作寶蓋，猶如三千大千世界，七寶莊嚴，以覆如來寶座之上。頭面作禮合掌長跪，說偈讚佛：

「如來於法得自在， 其光能破世間闇，
世尊佛眼無罣礙， 能見諸法真實義。
具足無量諸功德， 無師獨悟諸法界，
如來放光為眾生， 今入我身何因緣？
我本所知念不明， 陀羅尼[8]根亦如是，
此光今來入我身， 了了得知諸法界。
身心獲得大清淨， 受樂無上無有邊，
我今已知佛境界， 亦得樂說無礙辯。
十方諸佛親近難， 愚者不能師事之，
我今承佛神力故， 欲少發問利眾生。
何因緣發菩提心？ 復以何義佛出世？
何緣放光遍十方， 復以何因示神通？
何緣佛為眾[9]授記？ 願為大眾分別說。
今此大眾勝無上， 悉能受持佛法界，
此眾無魔及魔業， 唯有開示佛法藏。
我智淺近有邊[10]崖， 何能諮請無上尊？
今問如來無邊智， 云何得知諸方便？
願今教誨諸弟子， 我學已得法自在，
得已能施大法雨， 當報十方諸佛恩。
「世尊！諸佛如來不可思議，菩薩所行無有邊際，是故我今欲問如來無上法王大慈悲[11]聚，為利眾生問甚深義：云何名為菩薩之行？以何[＊]瓔珞莊嚴菩薩，能令菩薩所行清淨？云何能壞愚癡諸闇？云何能斷疑網之心？云何菩薩為諸眾生修慈悲心？云何菩薩擁護眾生？云何菩薩真實能修菩薩之業善業不[12]誨業？唯願如來哀愍宣說。又此大眾利根智慧，能解佛語能知法界，能達菩薩所行無礙法門，能壞一切魔及魔業，破大疑心能解諸佛甚深境界，知眾生界眾生心性，能見無量諸佛世界，能護如來無上正法，能於諸法得大自在。」

爾時，佛讚陀羅尼自在王菩薩言：「善哉，善哉！善男子！能問如來甚深之義，能善行佛無量行者，乃能[13]如汝發斯深問。汝今至心，當為汝說，菩薩若能成就具足如是功德，當於諸法得大自在。」

「世尊！今正是時，唯垂宣說。」

佛言：「善男子！菩薩有四[＊]瓔珞莊嚴：一者、戒[＊]瓔珞莊嚴；二者、三昧[＊]瓔珞莊嚴；三者、智慧[＊]瓔珞莊嚴；四者、陀羅尼[＊]瓔珞莊嚴。戒[＊]瓔珞莊嚴有一種，謂於眾生無有害心。菩薩若無惡害之心，一切眾生常所樂見。

「復有二種：一者、閉塞惡道；二者、能開善門。

「復有三種：一者、身淨；二者、口淨；三者、意淨。

「復有四種：一者、所求悉得；二者、所願具足；三者、所願成就；四者、所欲能作。

「復有五種：一者、信；二者、戒；三者、定；四者、念；五者、慧。

「復有六種：一、不破戒；二、不漏戒；三、不雜戒；四、不悔戒；五、自在戒；六、無屬戒。

「復有七種，所謂七淨：一者、施淨；二者、忍淨；三者、精進淨；四者、禪定淨；五者、智慧淨；六者、方便淨；七者、善方便淨。

「復有八種，謂八具足：一者、無作具足；二者、地具足；三者、不忘心具足；四者、不[1]緩具足；五者、諸根具足；六者、佛世具足；七者、離難具足；八者、善友具足。

「復有九種：一者、不動；二者、不畏；三者、定智；四者、寂靜；五者、至心；六者、[2]清淨；七者、結緩；八者、調心；九者、住調伏地。

「復有十種：一者、淨身，為三十二相故；二者、淨口，為言無二故；三者、淨意，為解脫故；四者、淨田，為令眾生福德增故；五者、淨心，為調眾生故；六者、淨有，為[3]行化眾生故；七者、菩薩名淨，為得如來諸功德故；八者、淨慧，大神通故；九者、淨方便，破諸魔眾故。十者、淨戒，為不共法故。

「善男子！如是等事，名戒[＊]瓔珞莊嚴。

「三昧[＊]瓔珞莊嚴有一種，所謂為諸眾生修[4]集慈心。

「復有二種：一者、質直；二者、柔軟。

「復有三種：一、不虛誑；二、不麁[5]獷；三、不邪諂。

「復有四種：一者、不愛行；二者、不瞋行；三、不畏行；四、不癡行。

「復有五種，所謂遠離五蓋三昧。

「復有六種，所謂修集六念三昧。

「復有七種，所謂修[6]集七覺三昧。

「復有八種，所謂修集八正三昧。

「復有九種，一者、菩薩修集菩提心及[7]大慈悲[8]心，於一切無量眾生修集念心，遠離[9]惡欲不善之法，有覺有觀寂靜喜樂得初禪；二者、遠離覺觀內[10]得喜心，至心思惟無覺無觀，定生喜樂得第二禪；三者、離喜修捨具足念心，無有放逸身受安樂得第三禪；四者、遠離苦樂滅憂喜心，非苦非樂修集捨念寂靜念得第四禪；五者、遠離色相修無量空相；六者、遠離空相修無量識相；七者、遠離識相修無所有相；八者、遠離無所有相修非想非非想相；九者、雖未成就善方便智，以三昧力教化眾生。

「復有十種：一者、觀法無有錯謬；二者、具足成就舍摩他；三者、精進無有休息；四者、善能了知時節；五者、至心受持善法；六者、寂靜其心；七者、觀身；八者、常觀法界；九者、心得自在；十者、獲得聖性；是名三昧[＊]瓔珞莊嚴。

「[11]善男子！智慧[＊]瓔珞莊嚴有一種，所謂心無疑網。

「復有二種：一者、遠離疑心；二者、遠離瞋心。

「復有三種：一者、遠離無明；二者、破無明㲉；三者、作大光明。

「復有四種：一者知苦；二者、斷集；三者、證滅；四者、修道。

「復有五種：一者、戒[12]眾清淨；二者、定眾清淨；三者、慧眾清淨；四者、解脫眾清淨；五者、解脫知見眾清淨。

「復有六種：一者、淨檀波羅蜜，有三種：一者、內淨觀法如幻；二者、眾生淨觀之如夢；三者、菩提淨不求果報。二者、淨尸波羅蜜，有三種：一者、觀身如影；二者、觀口如響；三者、觀心如幻。三者、淨羼提波羅蜜，有三種：一者、聞毀不瞋；二者、聞讚不喜；三者、若被割截及奪命時能觀法界。四者、淨毘梨耶波羅蜜，復有三種：一者、不想；二者、堅固；三者、不見法相。五者、淨禪波羅蜜，有三種：一者、不著諸法；二者、心不退轉；三者、所緣清淨。六者、淨方便波羅蜜，有三種：一者、攝取眾生，為解脫故；二者、淨陀羅尼，為持法故；三者、所願清淨，為淨佛土故。

「復有七種：一者、修四念處不取不著；二者、修四正勤不出不滅；三者、修四神足身心清淨；四者、修於五根[13]知根無根；五者、修於[14]五力能破煩惱；六者、修菩提分知法界真實；七者、修集聖道無有去來。

「復有八種：一者、修定，為畢竟淨故；二者、修智，為壞闇故；三者、修知陰智，為知[15]法眾故；四者、修知界智，為解法界等虛空故；五者、修知入智，為知[16]法性平等故；六者、修知十二因緣智，觀無我無我所故；七者、修觀諦智，壞四倒故；八者、修集分別知法界智，為知真實故。

「復有九種：一者、觀無常想；二者、觀無常苦想；三者、觀苦無我想；四者、觀食不淨想；五者、觀於世間不可樂想；六者、觀諸生死多過患想；七者、觀解脫想；八者、觀離貪想；九者、觀於盡想。

「復有十種：一者、觀於諸法猶如幻想；二、如夢想；三、如炎想；四、如響想；五、如芭蕉樹想；六、如水中月想；七、如影想；八者、觀於法界無增減想；九者、觀諸法界無有去住；十者、觀於無為無有生滅；是名為慧[＊]瓔珞莊[17]嚴。

「善男子！陀羅尼瓔珞莊嚴有一種，所謂[1]念心。

「復有二種：一者、先受；二者、畢竟能持。

「復有三種：一者、知義；二者、知字；三者、知說。

「復有四種：一者、正語；二者、了語；三者、無礙語；四者、不謬語。

「復有五種，所謂五依：一者、依義不依於字；二者、依智不依於識；三者、依了義經不依不了義經；四者、依法不依於人；五者、依出世不依於世。

「復有六種：一者、如說而持；二者、所言誠實；三者、發言人所樂聞；四者、憐愍語；五者、生善芽語；六者、時語。

「復有七種：一者、利語；二者、莊嚴語；三者、無礙語；四者、無滯語；五者、無二語；六者、先知而語；七者、了語。

「復有八種：一者、知方俗語；二者、知鬼神語；三者、知諸天語；四者、知諸龍語；五者、知乾闥婆語；六者、知阿修羅語；七者、知金翅鳥語；八者、知畜生語。

「復有九種：一者、無畏語；二者、無縮語；三者、無難語；四者、知解[2]脫語；五者、知如法答語；六者、知廣說語；七者、知次第語；八者、[3]說無常語；九者、無盡語。

「復有十語：一者、壞疑網語；二者、開示界語；三者、開法門語；四者、開智慧語；五者、破闇冥語；六者、解一一字語；七者、讚歎佛語；八者、呵煩惱語；九者、分別根利鈍語；十者、開佛功德妙語。

「善男子！是名陀羅尼瓔珞莊嚴。」

爾時，世尊欲重宣此義，以偈頌曰：

「四莊嚴瓔珞， 能端嚴大乘，
所謂戒定慧， 無上陀羅尼，
能令三業淨， 一切人所愛，
永斷三惡道， 是名戒瓔珞。
如願得具足， 獲得人天身，
能修勤精進， 是名戒瓔珞。
能修無上定， 得二種解脫，
見無上涅槃， 是名戒瓔珞。
其戒不破漏， 無上戒不雜，
能得大自在， 名瓔珞莊嚴。
戒淨能淨施， 戒淨能淨忍，
戒淨淨五度， 名戒瓔珞嚴。
戒淨能淨有， 淨大不放逸，
無畏心不悔， 是名戒瓔珞。
戒淨得聖性， 亦能淨身心，
獲得無邊定， 是名戒瓔珞。
不怖畏不動， 定得清淨有，
能斷煩惱縛， 是名戒瓔珞。
能調難調根， 能得大名稱，
莊嚴自在心， 是名戒瓔珞。
能如說而作， 能淨口四種，
遠離諸煩惱， 名瓔珞莊嚴。
能淨自佛土， 能調諸眾生，
能修大慈悲， 名瓔珞莊嚴。
不作諸惡業， 修於菩薩行，
[4]能大力無畏， 名瓔珞莊嚴。
能嚴大涅槃， 能得大因果，
慈心滿眾生， 名瓔珞莊嚴。
能離慳誑心， 修柔軟四攝，
斷愛瞋怖癡， 名瓔珞莊嚴。
能破五惡蓋， 修集[5]十念心，
助道不放逸， 名瓔珞莊嚴。
具足於二翼， 如法思惟義，
樂[6]素住寂靜， 名瓔珞莊嚴。
於法無所疑， 亦無癡亂心，
真實解四諦， 名瓔珞莊嚴。
持戒心無著， 亦復不生慢，
不取戒戒者， 名瓔珞莊嚴。
無上慧淨定， [7]亦知二淨慧，
能了知三界， 名瓔珞莊嚴。
意淨不生慢， 見不淨不輕，
知法不可說， 名瓔珞莊嚴。
慧能莊嚴智， 智亦莊嚴慧，
自他菩提淨， 名瓔珞莊嚴。
知法如夢幻， 不說諸法無，
能隨世間說， 名瓔珞莊嚴。
慧能莊嚴戒， 戒能瓔珞慧，
身口菩提淨， 名瓔珞莊嚴。
見法如水月， 亦如熱時炎，
說法如響相， 如乾闥婆城，
非法不作法， 名慧[8]瓔珞嚴。
慧能莊嚴忍， 忍能莊嚴慧，
身口菩提淨， 名[＊]瓔珞莊嚴。
隨法不增減， 解已調眾生，
至心觀法身， 名[＊]瓔珞莊嚴。
慧能莊嚴進， 進能莊嚴慧，
不悔動心淨， 名[＊]瓔珞莊嚴。
慧能莊嚴定， 定能莊嚴慧，
能說深法界， 得無勝神通，
能知諸方便， 得無上總持，
法土眾生淨， 名[＊]瓔珞莊嚴。
知眾根利鈍， 壞煩惱諸魔，
身心得自在， 名[＊]瓔珞莊嚴。
道無有去來， 亦無去來者，
非過非未來， 非現非修者，
不分別法界， 能淨畢竟定，
知諸陰入界， 名慧[1]炬莊嚴。
陰入[2]界如空， 無我無我所，
生滅因十二， 是名智慧淨。
諦知第一義， 亦知陰入界，
於法不生諍， 知三世無礙。
分別三聚眾， 能為說三乘，
能以三寶教， 修三無相定。
無相知一相， 非幻知如幻，
無說能為說， 空說於不空，
諸法非常變， 不毀壞法界。
和合因緣故， 流布於法界，
是名為真智， 不分別法界。
知二動不動， 知於二淺深，
知二常無常， 是名大淨智。
常不失念心， 了知於法界，
知字及[3]知義， 於世諦無闇。
一聞能持法， 解了眾生語，
能壞諸邪道， 修於無上智，
依無上四依， [＊]瓔珞大總持。
我說功德鬘， 為嚴菩提心，
於眾說無畏， 善解天神語，
能壞眾疑網， 能開諸法界，
能讚於三寶， 勸人令供養，
親近佛與眾， 修集無上智。
我說四[＊]瓔珞， 能嚴佛菩薩，
若有至心信， 即得是莊嚴。」
[4]大方等大集經卷第一

[5]大集經第一卷校正後序

按此經，國本、宋本皆六十卷，凡十七品。丹藏中，三十卷十一品。又經初首，國、宋兩本則有「瓔珞品」名，丹藏所無。其〈虛空藏〉品，兩本在〈不可說〉後，丹藏在〈無言品〉前。又於〈寶髻品〉後，兩本有〈無盡意品〉四卷，丹藏即無，而有〈日密分〉三卷。如是不同者何耶？

今以《開元錄》前後文括而統之，此經凡有六本。錄云：「按梁沙門僧祐〈大集記〉云，有十二段說，共成一經：第一〈瓔珞品〉、二〈陀羅尼自在王品〉、三〈寶女品〉、四〈不眴品〉、五〈海慧品〉、六〈無言品〉、七〈不可說品〉、八〈虛空藏品〉、九〈寶幢品〉、十〈虛空目品〉、十一〈寶髻品〉、十二〈無盡意品〉。」按云：此則第一本也。今以品次驗之，是兩本六十卷中，前分三十卷矣。

又云：「今撿經本，與祐記不同：第一〈陀羅尼自在王菩薩品〉、二〈寶女品〉、三〈不眴品〉、四〈海慧品〉、五〈虛空藏品〉、六〈無言品〉、七〈不可說品〉、八〈寶幢分〉、九〈虛空目分〉、十〈寶髻品〉、十一〈日密分〉。」按云：此則第二本也。今以品次驗之，則今丹藏經三十卷者是矣。

又云：「隋朝僧就合《大集經》，乃以《明度五十校計經》題為『十方菩薩品』，編〈月藏〉後，及〈無盡意〉成五十八卷者。」按云：此則第四本也。

又云：「其合《大集經》，亦有六十卷成者，三十一二兩卷重有〈寶髻品〉，足成六十卷，其〈寶髻品〉在〈日密〉前，二十六七卷是。此復重編，未詳何意？又〈日密〉、〈日藏〉梵本不殊，重重編載，誤之甚矣。」按云：此則第五本也。今以品次驗之，則今兩藏本經六十卷者是矣。但不重載〈寶髻品〉，斯為小異耳。即於前第四本五十八卷經中，分彼〈日藏分〉十卷，為十二卷，足成六十耳。其第三第六兩本，今以諸藏所無，故不煩敘。

經本如是不同，藏中致斯有異耳。謹按《開元錄》前後文相，今此兩藏本經六十卷者，有六失故不可依行。

錄云：「亦有經本，分為瓔珞品者，不然，此是一段，不合分二。」按云：此經分之，一失也。

又云：「僧祐記中無〈日密分〉，有〈無盡意品〉者，不然，今以《無盡意經》雖《大集》別分，非無讖譯，又非次第，不合入中。」按云：此經入中，又為無讖譯，二失也。

又云：「其〈虛空藏品〉，祐在〈不可說〉後，未詳所以。」按云：此經在彼，三失也。

又云：「〈日密〉、〈日藏〉梵本不殊，重重編載，誤之甚矣。」按云：此經重載，四失也。

又云：「《明度五十校計經》，題為『十方菩薩品』，編〈月藏〉後者，非也。既無憑准，故不依彼。」按云：此經依之，五失也。

「又《明度經》，安世高譯，而云那連提耶舍譯。」按云：此亦誤人，六失也。不獨如是，其〈十方菩薩品〉即下難凾中《明度五十校計經》二卷耳，〈無盡意品〉即下最函中《無盡意經》六卷耳。而於此中並重編之，是亦雜沓難依者也。

是則理須正之。正之如何？略則如《開元錄》及丹藏經，為三十卷乃正矣；合則如《開元錄》中第六本，為八十卷方備矣。然今不能即正者，以此六十卷本是本朝芬皇宗選行經，行來已久，久則難變耳。

按此經，國本、宋本皆六十卷，凡十七品。丹藏中，三十卷十一品。又經初首，國、宋兩本則有「瓔珞品」名，丹藏所無。其〈虛空藏〉品，兩本在〈不可說〉後，丹藏在〈無言品〉前。又於〈寶髻品〉後，兩本有〈無盡意品〉四卷，丹藏即無，而有〈日密分〉三卷。如是不同者何耶？

今以《開元錄》前後文括而統之，此經凡有六本。錄云：「按梁沙門僧祐〈大集記〉云，有十二段說，共成一經：第一〈瓔珞品〉、二〈陀羅尼自在王品〉、三〈寶女品〉、四〈不眴品〉、五〈海慧品〉、六〈無言品〉、七〈不可說品〉、八〈虛空藏品〉、九〈寶幢品〉、十〈虛空目品〉、十一〈寶髻品〉、十二〈無盡意品〉。」按云：此則第一本也。今以品次驗之，是兩本六十卷中，前分三十卷矣。

又云：「今撿經本，與祐記不同：第一〈陀羅尼自在王菩薩品〉、二〈寶女品〉、三〈不眴品〉、四〈海慧品〉、五〈虛空藏品〉、六〈無言品〉、七〈不可說品〉、八〈寶幢分〉、九〈虛空目分〉、十〈寶髻品〉、十一〈日密分〉。」按云：此則第二本也。今以品次驗之，則今丹藏經三十卷者是矣。

又云：「隋朝僧就合《大集經》，乃以《明度五十校計經》題為『十方菩薩品』，編〈月藏〉後，及〈無盡意〉成五十八卷者。」按云：此則第四本也。

又云：「其合《大集經》，亦有六十卷成者，三十一二兩卷重有〈寶髻品〉，足成六十卷，其〈寶髻品〉在〈日密〉前，二十六七卷是。此復重編，未詳何意？又〈日密〉、〈日藏〉梵本不殊，重重編載，誤之甚矣。」按云：此則第五本也。今以品次驗之，則今兩藏本經六十卷者是矣。但不重載〈寶髻品〉，斯為小異耳。即於前第四本五十八卷經中，分彼〈日藏分〉十卷，為十二卷，足成六十耳。其第三第六兩本，今以諸藏所無，故不煩敘。

經本如是不同，藏中致斯有異耳。謹按《開元錄》前後文相，今此兩藏本經六十卷者，有六失故不可依行。

錄云：「亦有經本，分為瓔珞品者，不然，此是一段，不合分二。」按云：此經分之，一失也。

又云：「僧祐記中無〈日密分〉，有〈無盡意品〉者，不然，今以《無盡意經》雖《大集》別分，非無讖譯，又非次第，不合入中。」按云：此經入中，又為無讖譯，二失也。

又云：「其〈虛空藏品〉，祐在〈不可說〉後，未詳所以。」按云：此經在彼，三失也。

又云：「〈日密〉、〈日藏〉梵本不殊，重重編載，誤之甚矣。」按云：此經重載，四失也。

又云：「《明度五十校計經》，題為『十方菩薩品』，編〈月藏〉後者，非也。既無憑准，故不依彼。」按云：此經依之，五失也。

「又《明度經》，安世高譯，而云那連提耶舍譯。」按云：此亦誤人，六失也。不獨如是，其〈十方菩薩品〉即下難凾中《明度五十校計經》二卷耳，〈無盡意品〉即下最函中《無盡意經》六卷耳。而於此中並重編之，是亦雜沓難依者也。

是則理須正之。正之如何？略則如《開元錄》及丹藏經，為三十卷乃正矣；合則如《開元錄》中第六本，為八十卷方備矣。然今不能即正者，以此六十卷本是本朝芬皇宗選行經，行來已久，久則難變耳。

佛復告陀羅尼自在王菩薩：「善男子！菩薩摩訶薩有八光明，以是八明能壞諸闇、淨菩薩行。何等為八？一者、念光；二者、意光；三者、行光；四者、法光；五者、智光；六者、實光；七者、神通光；八者、無礙智光。

「念光有八種：一者、不失過去善法；二者、作未來善；三者、聞法不忘；四者、思惟實義；五者、不為六塵所壞；六者、憶持如守門人遮止惡法，為真善法守善法城門；七者、不為邪法之所誑惑；八者、能大增長純善之法；是名念光八種。

「意光亦有八種：一者、義意非字意；二者、智[3]慧意非識意；三者、法意非人意；四者、實意非虛意；五者、菩薩意非聲聞意；六者、上意非下意；七者、佛意非退意；八者、憐愍意非害意；是名意光八種。

「行光亦有八種：一者、法行；二者、一切行；三者、眾生行；四者、眾生心行；五者、十二因緣行；六者、廣說行；七者、行行；八者、一切佛法行；是名行光八種。

「法光亦有八種：一者、世法光；二者、出世法光；三者、無漏法光；四者、無為法光；五者、解脫法光；六者、心解脫法光；七者、畢竟解脫法光；八者、破無明慧法光；是名法光八種。

「智光亦有八種：一者、八正智光；二者、須陀洹智光；三者、斯陀含智光；四者、阿那含智光；五者、阿羅漢智光；六者、辟支佛智光；七者、菩薩智光；八者、正覺智光；是名智光八種。

「實光亦有八種：一者、正定行；二者、得須陀洹果；三者、斯陀含果；四者、阿那含果；五者、阿羅漢果；六者、辟支佛果；七者、菩薩；八者、佛菩提；是名實光八種。

「神通光亦有八種：一者、眼光，能見正色；二者、耳光，能聞正聲；三者、念光，能念過去阿僧祇劫所有眾生；四者、性光，為觀性淨眾生之心；五者、虛空光，以大神通[4]光遍到十方無量世界；六者、方便光，具無漏智故；七者、功德莊嚴光，為利益一切眾生故；八者、智慧莊嚴光，為壞一切眾生疑心故；是名神通光八種。

「無礙智光亦有八種：一者、智光；二者、意光；三者、慧光；四者、佛光；五者、正見光；六者、淨眾生心光；七者、解脫光；八者、畢竟光；是名八無礙智光。」

爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：

「[5]修集於念心， 不忘善惡業，
樂聞讚誦經， 修集不放逸，
能調伏諸根， 安住於寂靜，
增長於善法， 修集於念光。
能遮止惡法， 猶善守門者，
能守護法城， 不令四魔入。
不隨逐音聲， 思惟真實義，
親近善知識， 喜樂如法住。
其意無邊上， 永斷諸煩惱，
邪法不能動， 惡世不生謗。
誠心念菩提， 不說小乘心，
常樂念上意， 為眾破下[6]意。
不畏魔煩惱， 修集大慈悲，
不念害眾生， [7]其[8]得大智光。
能壞諸疑心， 解了甚深義，
知真實方便， 修四無礙智。
樂觀十二緣， 眾生之所因，
知無作受者， 能修大光法。
能知諸佛法， 行世出世行，
能到十方土， 了知人天業。
修集無上智， 說三歸一乘，
修集八正道， 為壞三世法。
於有漏無漏， 如實而知之，
能利益人天， [9]令斷有漏法。
不[10]謬為無為， 真實而知之，
寂靜光[11]無暗， 不著有為相。
知結入出緣， 知眾心性淨，
若有大乘定， 即知如是法。
樂住無漏流， 了四沙門果，
知菩提道行， 故修無礙智。
破邪修實光， 入眾無所畏，
樂說真實義， 為破生死法。
眼耳淨無障， 能見聞色聲，
過去念不謬， 亦了知他心。
到十方無礙， 知法如虛空，
得無漏智慧， 為調諸眾生。
具功德智慧， 為利諸眾生，
於無量世中， 求是二莊嚴。
樂受持淨戒， 樂護於佛法，
修集真實光， 為於如法住。
[12]我說無量光， 為令眾生得，
有信此經者， 即[1]得[2]此諸光。」
爾時，世尊復告陀羅尼自在王菩薩：「善男子！菩薩摩訶薩修集大悲有十六事。何等十六？

「一者、菩薩摩訶薩見諸眾生貪著我見，以我見故增長諸見，常為生死之所繫縛。是故菩薩為此眾生修大悲心，悲因緣故宣說法化，為壞眾生如是妄見。

「二者、見諸眾生心懷顛倒，常見無常、無常見常、苦見於樂、樂見於苦、淨見不淨、不淨見淨、我見無我、無我見我。是故菩薩為此眾生修集悲心，[3]悲因緣故宣說法要，為壞眾生如是四倒。

「三者、見諸眾生心懷憍慢，實無有物而生物想，實無有事而生事想，以是因緣起七種慢，以是慢故增長惡法。是故菩薩於此眾生修集悲心，悲因緣故宣說法要，破壞眾生如是憍慢。

「四者、見諸眾生五蓋所覆，以覆蓋故，心多生疑不解深義。是故菩薩於此眾生修集悲心，悲因緣故宣說法要，為壞眾生如是五蓋。

「五者、見諸眾生沈六入海，眼取色相，耳取聲相，鼻取香相，舌取味相，身取觸相，意取法相，是名為沈。是故菩薩於此眾生修集悲心，悲因緣故宣說正法，為拔眾生如是沈沒。

「六者、見諸眾生有[4]七種慢：一者、慢；二者、大慢；三者、慢慢；四者、我慢；五者、增上慢；六者、下慢；七者、邪慢。菩薩摩訶薩，於下慢者，自言勝汝；於慢慢者，自言最勝，我色勝乃至識勝；於增上慢者，菩薩語言：『汝實非聖，不應便起聖人之想。』為邪慢者，宣說正見。是故菩薩於此眾生修集悲心，悲因緣故宣說正法，為斷眾生如是憍慢。

「七者、見諸眾生離於聖道，樂行世道惡道。是故菩薩於此眾生修集悲心，悲因緣故宣說正法，為斷眾生世道惡道。

「八者、見諸眾生造惡道行，屬無明愛妻息所繫不得自在。是故菩薩於此眾生修集悲心，悲因緣故宣說正法，為斷眾生如是繫縛，出離惡道。

「九者、見諸眾生親近惡友遠離善友，其心甘樂造作惡業。是故菩薩於此眾生修集悲心，悲因緣故宣說正法，為斷眾生如是惡業，遠離惡友親近善友。

「十者、見諸眾生造作慳貪，於無明愛心無厭足。為施智慧，是故菩薩於此眾生修集悲心，悲因緣故宣說正法，為斷眾生如是慳貪無明及愛，施與智慧。

「十一者、見諸眾生我見斷見。為施眾生十二因緣真智慧故，菩薩於此而生悲心，悲因緣故宣說正法，為斷眾生我見斷見，施與十二因緣智故。

「十二者、見諸眾生行無明闇，我見、眾生見、命見、士夫見、別異見、邪見、著見。菩薩為施智光明故，於此眾生而生悲心，悲因緣故宣說正法，為斷眾生如是[5]所見。

「十三者、見諸眾生樂於生死，於五[6]聚陰而生親想。是故菩薩於此眾生修集悲心，悲因緣故宣說正法，為斷眾生如是三有。

「十四者、見諸眾生為魔所縛。是故菩薩於此眾生修集悲心，悲因緣故宣說正法，為壞眾生如是魔網。

「十五者、見諸眾生甘樂快樂，而不能知真實樂因。是故菩薩於此眾生修集悲心，悲因緣故宣說正法，示諸眾生真實樂因。

「十六者、見諸眾生求涅槃門不能知處。是故菩薩於此眾生修集悲心，悲因緣故宣說正法，為[7]此眾生開涅槃門。

「善男子！菩薩修悲，悉因如是十六因緣。

「善男子！一切眾生有三十二不善之業，菩薩見已修集善業，為壞眾生如是惡業。何等三十二？

「一者、有諸眾生無明睡眠，菩薩見已修集智慧，為悟眾生如是睡眠。

「二者、見諸眾生下解下欲，菩薩見已修集上解上欲，為以大乘而教化之。

「三者、有諸眾生樂為非法，菩薩見已修集正法，為令眾生於諸法中得大自在。

「四者、有諸眾生修集邪命，菩薩見已修於正命，為壞眾生如是邪命。

「五者、有諸眾生入於邪林，菩薩見已修集正見，為令眾生出邪林故。

「六者、有諸眾生樂為放逸，菩薩見已修不放逸，為令眾生離放逸故。

「七者、有諸眾生樂為[8]麁獷，菩薩見已修如法住，為壞眾生如是麁[A1]獷。

「八者、有諸眾生慳貪悋惜，菩薩見已修一切施，為壞眾生慳貪心故。

「九者、有諸眾生毀犯禁戒，菩薩見已修持淨戒，為破眾生毀禁心故。

「十者、有諸眾生心常瞋恨，菩薩見已修慈悲忍，為壞眾生如是瞋恨。

「十一者、有諸眾生懶惰懈怠，菩薩見已修勤精進，為壞眾生如是懈怠。

「十二者、有諸眾生其心狂亂，菩薩見已修集定心，為壞眾生如是狂亂。

「十三者、有諸眾生邪智覆心，菩薩見已修集正智，為壞眾生如是邪智。

「十四者、有諸眾生說義顛倒，菩薩見已思惟正義，為壞眾生如是顛倒。

「十五者、有諸眾生樂造世行，菩薩見已修善方便，為壞眾生樂世行故。

「十六者、有諸眾生繫屬煩惱，菩薩見已先自除斷，為壞眾生煩惱繫縛。

「十七者、有諸眾生我見所縛，菩薩見已自除我見，為斷眾生如是我見。

「十八者、有諸眾生諸根不調，菩薩見已自調諸根，為調眾生如是不調。

「十九者、有諸眾生說言無作、無有受者，菩薩見已宣說有作及有受者，為壞眾生如是邪說。

「二十者、有諸眾生不知恩義，菩薩見已說知恩法，為壞眾生如是不知恩義。

「二十一者、有諸眾生未得謂得，菩薩見已修集正法，為壞如是增上慢故。

「二十二者、有諸眾生惡口麁[A2]獷，菩薩見已修善口語，為壞眾生如是惡口。

「二十三者、有諸眾生貪無厭足，菩薩見已修集知足，為壞眾生不知足故。

「二十四者、有諸眾生不能恭敬父母師長，菩薩見已修不放逸，為令眾生供養恭敬父母師長。

「二十五者、有諸眾生貧窮困苦，菩薩見已[1]修集七財，為壞眾生如是貧窮。

「二十六者、有諸眾生常為四大毒蛇所病，菩薩見已修身念處，為令眾生遠離如是四大毒病。

「二十七者、有諸眾生行無明闇，菩薩見已修集智慧，為令眾生然慧燈故。

「二十八者、有諸眾生樂三有獄，菩薩見已修出離道，為示眾生知出離故。

「二十九者、有諸眾生常行左道，菩薩見已修集右道，為令眾生捨左道故。

「三十者、有諸眾生貪著身命，菩薩見已於自身命修不貪著，為令眾生捨[2]貪著故。

「三十一者、有諸眾生不能恭敬供養三寶，菩薩見已修集信心，為令眾生信三寶故。

「三十二者、有諸眾生實非世尊自謂世尊，菩薩見已修集六念，為令彼等知真實法故。

「善男子！是名眾生三十二業，菩薩見已修治自業，成就具足一切善法、壞諸惡業，勸諸眾生令行善業。

「善男子！菩薩摩訶薩有無量業。何以故？眾生煩惱有無量門，為閉眾生煩惱門故，菩薩修集無量善業。

「善男子！如恆河沙等世界眾生，悉住聲聞辟支佛乘，欲比菩薩初發心業，百分千分不可為喻。何以故？二乘之人自為解脫觀於煩惱；菩薩不爾，常為眾生得解脫故觀諸煩惱。

「善男子！菩薩摩訶薩所作諸業，於諸凡夫、二乘業中最為殊勝。何以故？眾生之業性是顛倒，二乘之業有邊際故，菩薩之業無邊無量，是故菩薩勝於一切聲聞緣覺。」

爾時，陀羅尼自在王菩薩聞是法已，心生歡喜踊躍無量，白佛言：「世尊！甚奇，甚特！快說如是不可思議。如來於此已說菩薩[＊]瓔珞莊嚴、菩薩光明、菩薩大悲、菩薩善業。唯願宣說，云何如來觀諸眾生起於大悲？云何名悲？悲有何行？有何相貌？何因緣起？云何名佛業？佛業有何行？有何相貌？有何因緣起？善哉！世尊！一切知見，唯願廣說如來之業。」

佛言：「善哉，善哉！善男子！汝今諦聽善思念之，吾當為汝分別解說。

「善男子！一切如來所有大悲不出不行。何以故？常不變故，無量劫中修集得故，是故大悲不行不轉，不修不捨亦能為於一切眾生。

「善男子！一切諸佛所有大悲，無量無邊其心平等，從久遠來無量舌力不能宣說。

「善男子！如來、世尊，未甞遠離如是大悲，無上菩提及與大悲，如是二法等無差別。如來所得無上菩提無根無住，根名我見，住名四[3]顛倒，如來、世尊知根知住，是故菩提無根無住。一切眾生皆悉無有無根無住，欲施眾生無根無住起大悲心，如來於此欲令知故演說正法。

「善男子！夫菩提者清淨寂靜。云[A3]何為淨？云何寂靜？淨名為內，寂靜名外；內名[4]眼空，空名無我、無有我所。何以故？性是一故，乃至意亦如是。何以故？性是一故，知眼空已，不著於色不著色心，是名寂靜；乃至意法亦復如是。一切眾生不知菩提[5]清淨寂[6]靜，如來於此而起大悲，演說正法為令知故。

「善男子！一切眾生心性本淨，性本淨者，煩惱諸結不能染著，猶[7]若虛空不可[8]沾污，心性、空性等無有二。眾生不知心性淨故，為[9]欲煩惱之所繫縛，如來於此而起大悲，演說正法欲令知故。

「善男子！夫菩提者不取不捨。云何不取？如來不見一切諸法此岸、彼岸。何以故？一切諸法離此彼故。如來、世尊如實知之，是名不取。云何不捨？一切眾生不知法界，如來教令了了知故，是名不捨。如來於此而起大悲，演說正法為令眾生知是二法。

「善男子！夫菩提者無想無緣。云何無[10]想無緣？不見眼識乃至意識，不見色相乃至法相，於是法中不知不見故無[11]取無著，是[12]名無緣。無想無緣是名聖行。云何聖行？所謂不行三界之行。善男子！如是不行名為聖行。一切聖人不行於行，眾生不行如是聖行，如來於此而起大悲，演說正法欲令知故。

「善男子！夫菩提者非是三世。非三世者名為三等，過去意、未來識、現在貪，是名三分。以能了了知三分故，意、識及貪無有住處。以是義故，不念過去、不求未來、不愛現在。若見三世悉平等者，是名正見。如來為令一切眾生得如是等平等正見，而起大悲演說正法。

「善男子！夫菩提者，無身無為。非眼識界乃至非意識界，是名無身。不生不滅、不盡不住、無有三相，是為無為。

「善男子！一切法性是名無性，若無性者則無有二，是故菩提無身無為。一切眾生不知菩提無身無為，如來為令了了知故，而起大悲演說正法。

「善男子！夫菩提者，無有分別、無有句義。云何分別？云何句義？無所住者名無分別，字不攝故名無句義；非有二故名無分別，不入法界名無句義；無動搖故名無分別，不變易故名無句義；不可說故名無句義，空故名無分別；無覺觀故名無分別，無相故名無句義；不發故名無分別，無願故名無句義；知眾生界同於虛空名無分別，無眾生界名無句義；不生故名無分別，無宅故名無句義；不滅故名無分別，無為故名無句義；不行故名無分別，平等故名無句義；知平等故名無分別，寂靜故名無句義。眾生不知如是等義，如來為令了了知故，而起大悲演說正法。

「善男子！夫菩提者，不[1]可以身得，不可以心得。何以故？身心如幻[2]故。若能了知身心真實，是名菩提。為流布故名為菩提，而其性相實不可說。

「善男子！夫菩提者，不可說身不可說心，不可說法不可說非法，不可說有不可說無，不可說實不可說[3]空。何以故？性不可說故。菩提者無有住處，不可宣說，猶如虛空。為真實知一切諸法不可宣說，字中無法、法中無字，為流布故故可宣說。一切凡夫不知真實，是故如來於此眾生而起大悲，演說正法為令知故。

「善男子！夫菩提者無取無緣。云何無取？云何無緣？知眼真實名為無取，知眼無境名為無緣；乃至[4]知意真實名為無取，知意無境名為無緣。如來、世尊以如是義，知於菩提無取著故名為無[5]取。無屋宅故名為無緣，眼識不住於彼色中名無屋宅，乃至意識亦復如是，一切眾生心無住處。如來、世尊如實而知心無住處，無住處者有四種：色、受、想、[6]行。於是四法心無所住，是名心無住處，是故名為一切諸法悉無住處。如來、世尊如實知之，一切凡夫不能知故，如來於此而起大悲演說正法。

「善男子！夫菩提者名之為空，而菩提中無有空相，是故名空。一切法空，菩提亦[7]爾。如來、世尊真實能知如是之空，是故如來名為知空。諸佛名覺一切諸法，而不覺知空中之空，亦能了知無上菩提，空及菩提即是一[8]如，空與菩提是一非二。離空菩提別有法者，可得說二，以無二故名之為空。[9]無名字故名之為空，無相貌故名之為[10]空，無威儀故名之為空，無修行故名之為空，無言說故名之為空。

「善男子！第一義者謂無諸[11]法。若無諸法。云何說空？善男子！譬如虛空無言無說，無言[12]無說故，故名虛空。無言說中無有言說，是名為空。一切諸法亦復如是，無名字法說為名字，如是名字亦無住處。若名無住處，名下之法亦復如是。如來真實知如是法不生不滅，以真知故名得解脫。本無繫縛，云何說言名得解脫？是故如來無縛無解。如是等法，一切凡夫不能知見，如來於此而起大悲，演說正法為令知故。

「善男子！夫菩提者同於虛空，虛空之性不平不下，菩提亦爾。若法無性，不可說言有平有下。如來、世尊知一切法無平無下，乃至微塵不作平下。若法有性即如實智，如實智者，知一切法本無今有、已有還無，出時滅時無所繫屬，從緣而出、從緣而滅，以是義故名之為道。斷是道故名為菩提。凡夫眾生不知如是真實道故，如來於此而起大悲，宣說正法為令知故。

「善男子！夫菩提者名真實句，真實句者即是菩[13]提，色亦如是，如是二句等無差別。受、想、行、識、地、水、火、風、眼界、色界、眼識界，乃至意界、法界、意識界，亦復如是，[14]名法流布。[15]真實覺知如是陰入界法無有顛倒，不顛倒者，知過去法不生不滅、未來之法不生不[16]滅、現在之法亦不生[17]不滅，如是知已，名不顛倒、名真實句。真實句者，如一法，一切法亦如是；如一切法，一法亦如是。是真實句凡夫不知，如來於此而起大悲，演說正法為令知故。

「善男子！夫菩提者非內非外。云何為內？云何為外？非內者無所造作，非外者無所覺知。內者謂[18]作，外者[19]謂[20]相。菩提之體非[＊]作非[＊]相，是故名為非內非外。又非內者，非身口意業，非外者，非三業緣。非內者，無相解脫門，非外者，空解脫門。如是等義凡夫不知，如來於此而起大悲，演說正法為令知故。

「善男子！夫菩提者無漏無取。云何無漏？云何無取？無漏者遠離四流。四流者：欲流、有流、無明流、見流。無取者遠離四取。四取者：欲取、有取、見取、戒取。而諸眾生無明所覆行於四取，以渴愛故作我我所。如來了知我取根本，是故我淨，我淨故能淨眾生。我淨者，則不覺知一切諸法，亦不思惟一切非法，不起無明，不起無明因緣故，不起十二因緣有。十二因緣有不起故則不生，不生故入決定聚，入決定聚者名為了義。了義者名第一義，第一義者名無眾[1]生，無眾生義者名不可[2]說，不可說義者即十二因緣義，十二因緣義者即是法義，法義者即是如來。以是義故我經中說：『若有得見十二因緣則為見法，見法者為見如來。』見如來者即無所見。所見是邪，夫邪見者謂[3]想想數法。如來無想亦無想數，以是義故，見如來者為無所見。若見如來[4]無想、無作、無知、無覺，是名真實見於如來。如來亦爾，覺知一切諸法平等，[5]如法界[6]無取。一切凡夫不能覺知，如來於此而起大悲，演說正法為令知故。

「善男子！夫菩提者，清淨寂靜[A4]光明無諍。云何為淨？云何寂靜？云何光明？云何無諍？不雜煩惱名之為淨，空解脫門名之寂靜，無相、無願名為光明，無生無滅名為無諍。又無生者名之為淨，無滅者名為寂靜，無取者名光明，不出者名無諍。性名為淨，無諸煩惱名為寂靜、光明、無諍。法界名淨，真實之性名曰寂靜、光明、無諍。虛空之性名之曰淨，無分別法界名曰寂靜、光明、無諍。內外清淨名之為淨，於內外法不取不著，名為寂靜、光明、無諍。真知五陰名之為淨，真實知界名[7]為寂靜、光明，遠離諸入名為無諍。見過去盡名之為淨，見未來不生名為寂靜，見現在法住於法界無有動轉，名光明、無諍。清淨、寂靜、光明、無諍，如是四法等入一界一法一句，如是三法即是涅槃。遠煩惱故名之為淨，畢竟淨故名曰寂靜，無闇冥故名曰光明，不可說故名為無諍，以是故言釋迦如來默無所說。

「善男子！夫菩提者即是虛空，虛空者名之為法。如法，眾生亦爾；如眾生，福田亦爾；如福田，涅槃亦爾。以是義故，一切諸法同於涅槃。如來能覺如是法界，是故名佛。修集具足清淨、寂靜、光明、無諍如是四句，名之為佛。如來能知善方便故，初得菩提默然而住，無所宣說待梵王請。爾時，尸棄梵王與六萬八千諸梵天人來至我所，頭面作禮，合掌而言：『唯願，如來！為諸眾生轉正法輪。』而說偈曰：

「『如來法離淨寂靜， 大光無礙無有諍，
無字無聲亦無說， 真實覺知如法界。
佛為眾生無量劫， 苦行受持世間戒，
為悟無明睡眾生， 久行放逸迷實義。
又此會中無量眾， 於無量佛積善根，
能解甚深真實義， 唯願轉於無上輪。
此眾[8]已調一切魔， 欲令開闡甘露門，
如來號為真導師， 示闇眾生無上道。
如來雖有大慈悲， 憐愍眾生如一子，
我今勸請法應爾， 願轉無上正法輪。
如往三佛轉法輪， 唯願如來亦復爾，
畢竟導師無退轉， 示暗眾生一真道。
如雨潤長諸草木， 令諸眾生除熱渴，
佛施[9]法雨於眾生， 為得無上無[10]異果。
如來初生發誓言， 我當救彼苦眾生，
眾生渴仰甘露味， 願大施主施法雨。』
「爾時，世尊既受請已，[11]往波羅奈鹿野林中仙人住處，轉正法輪。如是法輪，諸天魔梵及餘沙門、婆羅門等所不能轉。爾時，世尊說四諦時，憍陳如比丘得法眼淨，其聲遍聞三千大千世界。」

爾時，世尊說優陀那：

「甚深之義不可說， 第一實義無聲字，
憍陳比丘於諸法， 獲得真實之知見，
即是我往無量世， 所得菩提今已得。
「如來轉是正法輪時，無量眾生悉得調伏，示現如是大悲神通。眾生見已，阿僧祇人發阿耨多羅三藐三菩提心。

「善男子！如來如是十六大悲，悉為眾生而修起之。如來以是悲因緣故，為一一眾生，於恒河沙劫大地獄中，受諸苦惱心不悔退，而[12]其悲心亦無損減，以是義故，如來大悲不可思議。

「善男子！聲聞人悲猶如畫皮，菩薩大悲猶如破肉，如來大悲破骨徹髓；聲聞之悲讚佛所知，菩薩大悲勸他令行，如來大悲授人阿耨多羅三藐三菩提記；聲聞悲心為慈因緣，菩薩大悲為調眾生，如來大悲為畢竟度；聲聞悲心因麁苦生，菩薩大悲因離苦生，如來大悲因斷一切因緣而生。

「善男子！如來修集如是大悲，若為一人住經一劫百劫千劫萬劫，至無量劫終不畢竟入於涅槃。善男子！如來大悲成就如是無量功德。◎[1]

「善男子！乃往過去無量無邊阿僧祇劫，時世有佛號栴檀窟，界名大香劫名上香。爾時世尊於三百三十二萬劫中，常以正法教諸聲聞。時佛身上一一毛孔所出香氣，遍滿三千大千世界。爾時此界無[2]有臭穢名，所有草木山河之屬悉栴檀香，眾生身香亦復如是，一切無有身口意惡，諸佛弟子聞此香已即得四禪。

「爾時，乃有一萬諸佛次第興世，皆同一號，號栴檀窟，是故彼劫名曰上香。爾時如來作佛事已欲入涅槃，觀諸眾生誰未調者我當調之。爾時，如來以淨天眼見有一人在非有想非無想處，已於先佛種下上善根，定當因佛而得度脫，非因聲聞得解脫也。壽過八萬四千劫已，乃當下生來受五欲，當得聞於大乘經典，發阿耨多羅三藐三菩提心安住不退。

「爾時，世尊以大悲故起大方便，告諸比丘：『我涅槃時到。』作是言已即便入於不悔三昧，示諸眾生令知涅槃。既知如來入涅槃已，令諸大眾廣設供養，正法住世滿足六十八萬四千歲。當爾之時，佛諸弟子乃至無有一人於正法所作邪法想。爾時世尊以定力故，八萬四千劫隱密此身不令眾見，過是劫已，彼人即下，生於人中大長者家。經八十年，彼佛即從三昧而起詣長者家。其家大小悉無見者，唯是童子獨得見之。

「爾時，世尊為令彼人於五欲中心生厭離，而為說法。彼人聞已，即得不退阿耨多羅三藐三菩提心，如來知已即為授記：『善男子！汝於來世過七萬二千阿僧祇百千劫，當得成於阿耨多羅三藐三菩提，號曰寶上。』如是音聲餘無聞者，唯有一萬二千諸天同得聞之，聞已悉發阿耨多羅三藐三菩提心，俱作是言：『願彼寶上成佛之時，我等當於是佛法中諮受正法而為弟子。』爾時，如來知是事已復與授記：『寶上如來成[3]作佛時，汝等當作受法弟子，彼佛亦當授汝阿耨多羅三藐三菩提記。』時栴檀窟佛授彼記已，爾乃畢竟入於涅槃，一切諸天大設供養。

「善男子！如來具足如是大悲，非諸聲聞緣覺所知。善男子！爾時彼佛不斷佛種，若有眾生供養三寶，亦復如是。」

佛說如是大悲功德時，此會眾中有三[A5]恒沙等眾生發阿耨多羅三[4]藐三菩提心，半會大眾得成於忍，半中之半得具如是十六大悲，其餘半半得佛法忍。

爾時，一切諸天世人聞法歡喜，同聲讚歎：「善哉！善哉！[5]◎甚奇！甚特！快說如是大悲法門。」

「[9]善男子！如來復有三十二業。何等三十二？

「善男子！如來[10]能知是處非處。云何是處？云何非處？善男子！若有造作身口意惡，得受安樂，無有是處，是名非處；若有造作身口意善，受樂果者，斯有是處，是名是處。若習慳貪得大富者無有是處，修行惠施得大富者斯有是處；毀破禁戒得受天身無有是處，護持淨戒得受天身斯有是處；瞋恨之人得身端正無有是處，[11]修集忍辱得身端正斯有是處；懈怠之人得大神通無有是處，勤修精進得大神通斯有是處；放心散亂得定地者無有是處，攝心不亂得定地者斯有是處；愚癡之人斷煩惱氣無有是處，修智之人斷煩惱氣斯有是處。若作五逆得無漏者無有是處，若無五逆得無漏者斯有是處；以女人身作轉輪王無有是處，以男子身得轉輪王斯有是處，帝釋梵王佛亦如是。

「若轉輪王非法治國無有是處，轉輪聖王正法治化斯有是處；[12]欝單曰人墮三惡道無有是處，欝單曰人壽終生天斯有是處；殺生因緣得長壽者無有是處，以是因緣壽命促短斯有是處；若有邪見得聖道者無有是處，若[13]有正見得聖道者斯有是處；須陀洹人得第八有無有是處，須陀洹人即涅槃者亦無是處；阿那含人受欲有身亦無是處，阿羅漢人受後有者無有是處；賢聖之人諮承異師無有是處，得不退忍退菩提者無有是處。

「菩薩坐於菩提樹下，不得菩提而起去者無有是處，如來若有煩惱習者亦無是處。諸佛、世尊[14]知有障礙無有是處，若有能見如來頂者亦無是處；若有眾生能知如來心境界者無有是處，如來之心不常定者亦無是處；如來世尊有二語者無有是處，如來世尊有過失者亦無是處。

「善男子！是名如來第一之業。」

爾時，世尊即說頌曰：

「大地可說動轉相， 猛風可說停住相，
虛空可說有色相， 佛不說處為非處，
虛空可[1]說作界像， 佛不說處為非處。
如來演說處非處， 下中上分悉真實，
不說是處非處一， 如是二處各無二。
如來亦說下中上， 各各無有三種相，
佛知是處非處已， 故能宣說無上法。
如來了知眾生心， 善能分別細微相，
沙門梵志闇處行， 不知是處非處因。
眾生不知處非處， 是故不能得解脫，
如來悉知處非處， 是故稱為無上尊。
若諸眾生無法器， 如來於是修捨心，
設大方便待時節， 為令彼得真解脫。
如來世尊智無上， 是則名為第一法，
如是清淨第一業， 為令眾生得調伏。
如來說是第一力， 甚深難測無能知，
如是妙法難可宣， 為破邪見憐愍說。
「復次，善男子！如來、世尊善知[2]去來現在眾生所有諸業，知業知報，知[3]恩知處。若過去業是不善因，如來知是未來之世得不善果。若未來業有退因緣，如來了知實是退因。若未來業能增長法，如來悉知以是因緣能增長法。若現在業若進若退，如來悉知以是因緣有進有退。若有作業是聲聞因、是緣覺因、是菩薩因、是如來因，如來悉知以是因緣，是聲聞因、是緣覺因、是菩薩因、是如來因，是名如來第二之業。」

爾時，世尊復說頌曰：

「如來獲得無上智， 是故能知業因果，
智知三世非三攝， 能知眾生三世業，
善解眾生安樂因， 亦能了知苦惱因。
如來壞邪無因果， 是故修集第二業，
通達進退二法因， 善惡業果亦復然。
如來知見無障礙， 如觀掌中菴羅果，
知下中上真實相， 三乘所因亦復然。
如來善知眾生業， 亦知善惡諸業果，
眾生業果三世攝， 知見不謬名正覺。
「復次，善男子！如來、世尊知諸眾生種種欲解，若貪欲、若瞋恚、若愚癡，現在世貪起未來世貪恚[4]愚癡，現在世瞋起未來世貪瞋恚癡，現在世癡起未來世貪瞋恚癡，如來悉知。現在住善欲未來惡欲，現在住惡欲未來善欲，如來悉知。現在住下欲，未來世下中上分；現在住中欲，未來世下中上分；現在住上欲，未來世下中上分；如來悉知。邪聚眾生能作正聚，不定眾生住於正定，如來悉知。欲界眾生，有色無色界欲解；知聲聞人，有緣覺欲解，有佛欲解；如來真實通達知故而為說法，是名如來第三之業。」

爾時，世尊即說頌曰：

「眾生欲解有種種， 其意若干非一[5]徒，
如來真實知諸欲， 故能隨意演說法。
貪欲瞋恚愚癡性， 隨相而知無顛倒，
下中上品亦如是， 善惡業因果真實。
通達三聚無有定， 一切三乘亦復然，
智知三世非三攝， 為諸眾生說三力。
「復次，善男子！如來悉知無量世界，若修善行，若行惡法，若無礙行。云何名知？內空、外空、內外空故。

「復次，如來知眼、知色及知眼識。云何而知？如虛空故。

「復次如來知欲色界及無色界。云何而知？如覺觀故。

「復次，如來知於行界。云何而知？如行性故。

「復次，如來知煩惱界。云何而知？客塵性故。

「復次，如來知不污界。云何而知？一切諸法性本淨故。

「復次，如來知生死界。云何而知？無明緣故。

「復次，如來知涅槃界。云何而知？實思惟故。

「復次，如來知世住界，知世愛界，知世瞋界，知世癡界，知世淨界，知世淨心界，以[6]知界故能實說法，是名如來第四之業。」

爾時，世尊即說頌曰：

「如來人中師子王， 能真實知眾生界，
如來智慧無有邊， 是故能知世無邊。
知善惡行解脫行， 亦知眼色眼識行，
通達一切無量法， 其性本來常清淨。
內外真實無所有， 五陰諸入十八界，
身口意業及四大， 如是諸法悉無實。
知如是等眾生界， 皆悉同於虛空境，
三界性相無真實， 諸煩惱界亦如是。
煩惱性相[7]無堅牢， 無漏解脫亦復然，
如來雖知真實界， 終不言知而生慢。
虛空無量無邊際， 一切眾生界亦然，
如來智慧無邊際， 遠離三種有為相。
佛智無上甚深奧， 一切眾生不能知，
如來憐愍眾生故， 宣說如是第四力。
「復次，善男子！如來善知一切眾生諸根利鈍。云何而知？知上中下，知增知減，亦知貪欲有一億種、瞋恚愚癡各一億種。知貪欲重、知貪欲輕，知瞋恚重、知瞋恚輕，知愚癡重、知愚癡輕，知一種根能增生死，知一種根能[1]減生死。了知善根、知不善根、知非善非不善根，知解脫根、知六情根、男根、女根、命根、苦根、樂根、憂根、喜根、捨根、信根、進根、念根、定根、慧根、未知欲知根、知根、知已根。知眼根因乃至意根因，知耳根因作眼根緣，知鼻根因作舌根緣，知[2]舌根因作身根緣，知戒莊嚴能修於施，知施莊嚴能修於戒。如來悉知誰可說施，誰可說戒，乃至智慧亦復如是。知誰可為說四念處，乃至八聖道分。誰可為說聲聞之乘、辟支佛乘、無上佛乘。知緣覺根學聲聞乘，知正覺根學聲聞乘、辟支佛乘。知下根人能修上根，上根之人修於下根。知眾生根未可調者，則生捨心，可調伏者為說正法。如來悉知熟不熟[3]相、不熟熟[＊]相、不熟不熟[＊]相、熟有熟[＊]相。知生死根，知解脫根，知莊嚴根，知具足根，一切根性因緣果報，悉知悉見，是名如來第五之業。」

爾時，世尊即說頌曰：

「如來知根到彼岸， 故知眾生種種解，
亦了知根下中上， 并及諸業亦如是，
亦知煩惱輕重[4]相， 及知諸根難易調。
知樂生死及解脫， 了知眼根至意根，
知根行處及滅處， 了知一切三乘根，
有可轉者不可轉， 知眾生根熟不熟，
隨其意種為說法， 善知呵責軟語調。
知有不受教誨者， 則於其人修捨心，
如來善知諸方便， 為破煩惱莊嚴智，
為破眾生煩惱故， 演說如來第五業。
「復次，善男子！如來真實知至處道。云何而知？知正定聚，知邪定聚及不定聚，知於因力及果報力，知過去世福德因緣，知現在世莊嚴因緣難調易調，略說廣解廣說略解。知是眾生能得解脫、不得解脫，知不定者遇善知識住正定聚，不得善友則無解脫。如來知已，隨其意趣而為說法，彼聞法已，繫念思惟獲得善果。如來出世[5]惟為不定，終不為彼邪定說法。何以故？非是器故，不能獲得真解脫故，是[6]名如來於是人所修集捨心。菩薩摩訶薩真實知已勤修莊嚴，為破如是邪定眾生，是故菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心。

「如來善知貪有三種：一者、因見淨故；二者、受因緣故；三者、本因緣故。瞋[7]有三種：一者、瞋因緣故；二者、受因緣故；三者、本因緣故。癡亦三種：一者、無明因緣；二者、我見因緣；三者、疑網因緣。

「復次，如來知諸眾生苦遲得通、苦速得通，知苦遲者能得樂速，知樂速者能得苦遲，知樂遲者能得樂速。知有修力、知有智力，又知有道具足修力不具智力，有具智力不具修力，有具修力及以智力，不具修力不具智力。又知有道能作淨心不能莊嚴，有能莊嚴不能淨心，有作淨心能具莊嚴，有不具淨心不具莊嚴。又知有道能淨其身不淨口意，有淨口意不淨其身，有身口意淨，有身口意不淨，是名如來第六之業。」

爾時，世尊即說頌曰：

「如來善知所至處， 亦知眾生諸因緣，
亦能了知定不定， 通達明曉調不調。
不為邪定演說法， 亦不調伏下根者，
知貪瞋癡三種說， 亦知諸結輕重相，
知於四道轉不轉， 是故佛知道畢竟。
修力智力真實知， 下中上力亦如是，
知身口意淨不淨， 心及莊嚴亦復然。
眾生諸根煩惱界， 如來知已為破壞，
為彼無明闇眾生， 宣說如來第六業。
「復次，善男子！如來知禪解脫三昧煩惱解脫。云何而知？知諸眾生以因緣故貪樂生死，以因緣故貪樂涅槃。云何名因？云何名緣？若諸眾生思惟不善，是名生死因緣。因不善思惟故生長無明，是故不善為因、無明為緣。因無明故則生於行，是故無明為因、[8]諸行為緣。因諸行故則生於識，是故行則為因、識則為緣。因識故則生名色，是故識則為因、名色為緣。因名色故則生六入，是故名色為因、六入為緣。因六入故則生於觸，是故六入為因、觸則為緣。因觸生[9]受，是故觸則為因、受則為緣。因受生愛，是故受則為因、愛則為緣。因愛生取，是故愛則為因、取則為緣。因取生有，是故取則為因、有則為緣。因有生生，是故有則為因、生則為緣。因生則有老死等苦，是故生則為因、老死為緣。煩惱為因、諸業為緣，諸見為因、愛結為緣，煩惱為因、五蓋為緣，是名為因、是名為緣，而諸眾生以是因緣貪樂生死。

「何因緣故貪樂涅槃。有二因、二緣，令諸眾生樂於涅槃：一者、樂喜聽法；二者、樂正思惟。復有二種：一者、舍摩他；二者、毘婆舍那。復有二種：一者、不去智；二者、不來智。復有二種：一者、觀生死；二者、觀涅槃。復有二種：一者、如法持；二者、得證。復有二種：一者、修解脫門；二者、得解脫果。復有二種：一者、盡智；二者、無生智。復有二種：一者、諦智；二者、觀十二因緣。是名為因、是名為緣。而諸眾生以是因緣樂於涅槃，如來悉知如是等禪三昧解脫，既了知已，捨離欲惡不善之法，有觀有覺離生喜樂入於初禪，入初禪出滅定，入滅定出初禪，乃至八解脫亦復如是。

「一切眾生悉不能知如來、世尊出入[1]之處，如來悉知住定平等，及以上下。眾生謂佛入一三昧，而佛實入一切三昧；眾生見佛起一切定，而佛實入一定三昧。如來三昧無有次第然非不定，一切聲聞緣覺菩薩悉不能知。如來又知說法因緣得聲聞三昧，說法因緣得緣覺三昧，說法因緣得菩薩三昧，知已隨意而為演說，是名如來第七之業。」

爾時，世尊即說頌曰：

「如來了知生死因， 亦復通達解脫因，
既了知已為說法， 破壞生死不善因。
不善思惟無明因， 無明因緣長生死，
煩惱因緣受業果， 諸[2]見因緣增愛結。
若得親近善知識， 至心聽受無上法，
觀察內外空三昧， 即能越度生死海。
[3]修集無上定智[4]慧， 觀法平等無去來。
若能觀見無[5]出滅， 即得了了寂靜眼。
[＊]修集無上三脫門， 具足盡智無生智，
既自獲得無礙智， 復能為諸眾生說。
入於初禪出滅定， 入於滅定隨意出，
如來三昧無次第， 是故名為常在定。
如來所入種種定， 與諸法界無差別，
二乘不知佛住處， 菩薩不知甚深定，
眾生常行無明闇， 不知如來入出處，
無上世尊憐眾生， 是故宣說第七業。
「復次，善男子！如來善知自身所有過去世業，若一生二生至無量生，一災二災至無量災，一劫二劫至無量劫，憶念生名、種姓、飲食、色貌形質、苦樂壽命，[6]是諸眾生造是業因得此有身。念他有滅生於他有。如自身，他亦如是，亦知眾生所有業因，是諸眾生造是業因得他有身。[7]知眾生心[8]及因緣，是心滅已次第生心，如是等事恒沙眾生所不能知。佛宿命智悉知三世無有始終，如是智慧不可稱量，勸諸眾生汝今當念，過去世中所更善惡，以佛力故悉得憶念，往昔所種無量善根，若佛邊種、若於聲聞緣覺邊種。既憶念已，如來即為隨意說法令不退轉，是名如來第八之業。」

爾時，世尊即說頌曰：

「如來憶念無量世， 若自若他善惡業，
明見無量劫中事， 猶觀掌中菴羅果。
種姓生名悉能知， 色劫生滅亦如是，
亦知壽命及住處， 善惡業因亦復然。
知眾無量次第心， 及知心因生滅處，
遍知無量劫[9]中生， 亦不盡於無礙智。
佛智無量不可稱， 二乘不知其境界，
為令眾生念過去， 隨意宣說第八業。
「復次，善男子！如來天眼清淨微妙，見諸眾生生滅墮落，若受善色若受惡色，若生善有若生惡有，亦能明了知諸業因。知是眾生身口意惡，誹謗聖人增長邪見，以惡業故捨此身已即墮地獄。知是眾生身口意善，不謗聖人增長正見，以是業緣捨此身已即生善有。如來天眼能見十方諸佛世界，無有邊際猶如虛空，無有限量猶如法界。悉見眾生生時滅時，見諸世界成時壞時，亦知眾生發菩提心生時滅時，見一切佛始成正覺、轉正法輪、入涅槃時。見諸聲聞證得解脫，得解脫已取涅槃時。見諸緣覺以神通力，報諸眾生信施恩時。如是等事，一切五通聲聞緣覺及諸菩薩所不能見。如來天眼成就如是無量功德，以天眼故觀諸眾生，誰應為佛之所化度，誰復應為聲聞緣覺之所化度。若應從佛而得度者，如來即為示現其身，其餘眾生悉無見者，是名如來第九之業。」

爾時，世尊即說頌曰：

「無量劫中修善業， 獲得如是淨天眼，
能見十方諸眾生， 具足成就善惡色。
見上中下諸眾生， 亦見受於善惡有，
能知身口意善業， 業因所得諸果報。
亦知聲聞辟支佛， 菩薩之人善法境，
見十方佛破魔兵， 轉正法輪入涅槃。
見諸聲聞得解脫， 教化眾生取滅度，
見辟支佛示神通， 以報施主之恩德。
如來所說真實法， 聞已能度生死海，
聲聞緣覺及菩薩， 不能知佛所見處。
如來覩見細微塵， 亦見無量無邊界，
如來教化佛所度， 是故宣說第九業。
「復次，善男子！如來、世尊知諸漏盡畢竟解脫，我生已盡梵行已立，所作已辦更無後有。佛漏盡智清淨微妙，言清淨者無諸習氣，聲聞之智有邊有量。何以故？有習氣故。辟支佛智亦有邊量。何以故？無大悲故。佛漏盡智無量無邊。何以故？知一切行故，具足成就一切[1]智故，永斷一切諸習氣故，攝取大慈大悲，莊嚴四無所畏，於一切法無取相習，一切世間所不能勝，行住坐臥無諸過失。猶如虛空清淨明了不雜煙雲，佛漏盡智亦復如是，不雜一切諸煩惱習。如來成就清淨具足是漏盡智，能為眾生敷揚宣說，令彼聞者斷諸煩惱，菩薩聞已發大莊嚴為斷煩惱，是名如來第十之業。」

爾時，世尊即說頌曰：

「佛漏盡智無有邊， 清淨不雜煩惱習，
聲聞緣覺習結氣， 是故漏盡智不淨。
如來具足大慈悲， 是故其智無邊際，
具足成就一切行， 故知眾生漏行處。
所可演說無常我， 令眾生知空無樂，
修善思惟得淨眼， 知無眾生無士夫。
大悲憐愍諸眾生， 具足十力四無畏，
為斷煩惱智無礙， 是故宣說第十業。
「復次，善男子！如來具足四無所畏，成如來業；如來業者，悉已覺知一切諸法。若天、若人、若魔、若梵、若沙門、若婆羅門，如實而言如來不覺不知法者，無有是處。何以故？如來、世尊名為正覺，覺平等法。若凡夫法、若聖人法、若聲聞法、若緣覺法、若[2]菩薩法、若佛法、若學法、若無學法、若世法、若出世法、若善法、若不善法、若有漏法、若無漏法、若有為法、若無為法，如是等法平等覺知，故名正覺。言平等者，見空平等，法真實故；無相平等，壞諸相故；無願平等，不著三界故；不生平等，無生性故；無行平等，無行性故；無出平等，無出性故；無至處平等，無至處性故；真實平等，無三世性故；智解脫平等，無無明性故；涅槃平等，無生死性故；見如是法皆悉平等，是故如來名為正覺。如是觀已，以大慈悲為諸眾生稱揚宣說，若非世尊作世尊想，若非正覺作正覺想，若非漏盡作漏盡想。如來具足四無所畏，能壞如是諸惡想等，是名如來第十一業。」

爾時，世尊即說頌曰：

「佛知一切法平等， 是故得名一切智，
凡聖菩薩及佛業， 世與出世善惡業。
空無相願無生滅， 一切悉見其真實，
如來悉見平等故， 為眾演說十一業。
「復次，善男子！如來真實永盡諸漏，是故唱言我盡諸漏，我都不見人、天、魔、梵、沙門、婆羅門，真實而言佛漏未盡。云何名為如來漏盡？佛於欲漏心得解脫，有漏、無明漏，一切習氣、一切見漏，心得解脫，是故如來名為漏盡。第一義中聖人[3]真知，無覺無斷無證無修，為流布故說言盡漏。何以故？盡者即是無生無滅，無盡者不可宣說，不可說故名之無為，夫無為者無出滅住。佛若出世不出於世法性常住，如來不覺我及我斷，如來住於大慈大悲，為眾生故宣說我斷，是名如來第十二業。」

爾時，世尊即說頌曰：

「如來永斷諸漏結， 及以無邊諸習氣，
是故世法不能污， 如花處水泥不著。
大悲人中師子王， 為眾生故說流布，
真實而知無出滅， 無我我所亦復然。
一切諸法無增減， 隨其性相真實說，
如來得大自在力， 為眾故說十二業。
「復次，善男子！如來真實說遮道法，我都不見人、天、魔、梵、沙門、婆羅門，說言是法不能[4]遮。云何名遮？云何不遮？有一法能遮道，所謂放逸。復有二法：所謂無慚、無愧。復有三法：謂身、口、意惡。復有四法：所謂欲、瞋、怖、癡。復有五法：所謂殺生、偷盜、婬泆、妄語、飲酒。復有六法：所謂不敬佛、法、僧、戒、三昧、不放逸。復有七法：一者、慢；二者、大慢；三者、慢慢；四者、邪慢；五者、邪語；六者、邪命；七者、邪念。復有八法：一者、邪見；二者、邪思惟；三者、邪語；四者、邪業；五者、邪命；六者、邪方便；七者、邪念；八者、邪定。復有九法，所謂有人欲作諸惡，現作、作已，加於己親，有人以善加於己怨，有人以惡加於己身，亦復如是，是名為九。復有十法，所謂十惡：一者、殺生；二者、偷盜；三者、婬泆；四者、妄語；五者、兩舌；六者、惡口；七者、無義語；八者、貪嫉；九者、瞋害；十者、邪見。

「若有比丘起惡思惟，以是因緣，不知有為多諸過咎，以不知故生顛倒心，顛倒因緣增長五蓋。五蓋增故令諸煩惱遮障善法，煩惱因緣身口意業造作諸惡，如來如實知如是法能遮於道，既自知已為眾演說，為壞如是遮障道法，是名如來第十三業。」

爾時，世尊即說頌曰：

「若有[5]修集於放逸， 真實不能得解脫，
身口意等諸惡業， 無慚無愧諸煩惱。
親近惡法能遮道， 善覺對治不對治，
為壞煩惱故演說， 大慈大悲十三業。
「復次，善男子！如來實說聖道畢竟。若有眾生親近正念必得解脫，我都不見人、天、魔、梵、沙門、婆羅門，真實記言[1]修道者不得畢竟無上解脫。云何名為真實聖道？有一種，所謂一乘。復有二種。謂舍摩他、毘婆舍那。復有三種，謂空三昧、無相、無願。復有四種，謂四念處。復有五種，謂信等五根。復有六種，謂六念處。復有七種，謂七覺分。復有八種，謂[2]八正道。復有九種，所謂初禪乃至滅定。復有十種，所謂十善。是名畢竟真實聖道。又畢竟道者，無有能作增減取捨、無執無放，非正非邪、非一非二，是名真實畢竟之道。如來、世尊憐愍一切，為諸眾生說如是道，是名如來第十四業。」

爾時，世尊即說頌曰：

「如來了知寂靜法， 有親近者得解脫，
如來無師無教者， 自然而得甘露味。
有修三十七助法， 煩惱結滅得解脫，
思惟善知真實法， 不著法性真解脫。
如來見法如虛空， 猶如幻化熱時焰，
具足十力無邊身， 為眾故說十四業。
「復次，善男子！如來身業無有過失，若愚、若智無能宣說佛有過失。何以故？如來若行、若坐、若住，著衣持鉢若受飲食，若見、若聞、若有所說，入出城邑村落舍宅，足不蹈地常行千葉蓮花之上。若有眾生遇觸佛影，七日安樂無飲食想，捨是身已生於善有。如來衣服離身四寸，暴猛風力[3]所不能動。如來雖有如是等事，而其內心未[4]甞不定，是故如來身無過失。善男子！如來口業亦無過失。何以故？時語、真語、實語、正語、期語、義語、不多語、如持而語、淨語、解一切語、微妙語、無異語、一音語，是故如來無口過失。如來意業亦無過失。何以故？如來常作一切佛事，而其內心初無憍慢，不役智慮而知法盡，是名如來無[5]罣礙智，是故如來意無過失。為壞眾生如是過失，故宣說法，是名如來第十五業。」

爾時，世尊即說頌曰：

「如來身口意寂靜， 是故無能說有過，
實不可說為流布， 是業非業說為業。
「復次，善男子！如來不與天、人、魔、梵、沙門、婆羅門而生諍訟。何以故？離愛恚故。一切世間供養恭敬，心不生高亦不歡喜，一切世間毀呰輕慢不生愁惱。凡所造善事無不成，終不造作不善之業，如來實無世間諍事，亦常修集無諍三昧，如來無我無有我所，為壞眾生是非諍訟，說如是業，是名如來第十六業。」

爾時，世尊即說頌曰：

「如來修集無諍定， 是故其心無瞋喜，
如來為斷眾煩惱， 是故宣說十六業。
「復次，善男子！如來之心無有忘誤，於八解脫不失念心，常觀一切眾生意行，觀已復能隨宜說法，於四無礙亦無念失。於三世中憶念不忘，既自不失憶念之心，復為眾生說是念法，是名如來第十七業。」

爾時，世尊即說頌曰：

「如來修集八解脫， 故於諸法不失念，
知眾生心隨意說， 為令得念說是業。
「復次，善男子！如來真實無不定心。若行、若住、若坐、若臥、若語、若默，常知[6]諸法深妙之義。一切世間若有入定、若不入定，悉無能知如來心也，唯除諸佛借其道力。欲令一切無量眾生常在定故，說如是業，是名如來第十八業。」

爾時，世尊即說頌曰：

「如來、正覺常在定， 所作諸事無散亂，
常入三昧無知者， 是故宣說十八業。
「復次，善男子！如來真實無種種想，所謂無分別福田非福田想，亦無分別諸眾生想，及以法想、正覺之想及法界想。分別持戒，及毀戒想，亦無分別怨想親想、受不受想，分別正見邪見之想，是故如來無種種想。為壞眾生如是諸想，宣說是業，是名如來第十九業。」

爾時，世尊即說頌曰：

「如來永斷一切想， 是故了知諸法界，
為破眾生若干想， 宣說如來十九業。
「復次，善男子！如來從智捨心無不知捨。何以故？修身故、修戒故、修心故、修慧故、斷癡故，如來捨心出於世間，即是聖捨、是畢竟捨、轉梵輪捨、[7]共大悲捨、為利眾生捨、[8]知對治捨。如是等捨，無增無減、不高不下，不雜煩惱、不一不二，不觀時節、無礙無對，不住不動、不隱不顯，真實不虛。如來成就如是大捨，而能為諸眾生說法，是名如來第二十業。」

爾時，世尊即說頌曰：

「如來修身戒心慧， 從於智慧修捨心，
於諸眾生無愛恚， 不動不住真實捨。
大慈大悲無上尊， 具足如是之大捨，
無礙智慧調眾生， 演說清淨二十業。[9]
「[1]復次，善男子！如來欲業無增無減。何等名欲？欲於善法，所謂大慈大悲說法度人安住寂靜，勸諸菩薩學菩提道，令三乘種相繼不絕。如是諸欲，不隨欲出隨智而生。欲令一切眾生具足阿耨多羅三藐三菩提故，演說正法，是名如來二十一業。」

爾時，世尊即說頌曰：

「如來欲者無增減， 大慈大悲故說法，
不斷三乘無邊身， 為眾演說如是業。
「復次，善男子！如來精進無有休息。云何不息？所謂調伏眾生說法化度，假使有[2]一人能無量劫佛邊聽法，如來[3]當為說不休息。若有一佛於無量劫演說法者，如來亦聽心無懈廢。若過無量[4]恒沙世界，有一眾生應受化者，如來要當隨逐不捨、不食、不息、不生疲倦悔退之心，常勸眾生令勤精進，是名如來二十二業。」

爾時，世尊即說頌曰：

「具精進人師子王， 於大眾中讚精進，
精進說法無休息， 是故進業二十二。
「復次，善男子！如來念心無有增減。何以故？如來初得阿耨多羅三藐三菩提時，遍觀一切去來現在眾生之心，後說法時不失先念，念本三聚及三種根，凡所演說[5]無不作念，是名如來二十三業。」

爾時，世尊即說頌曰：

「如來初得菩提時， 遍觀眾生如實心，
凡所說法不失念， 二十三業佛所說。
「復次，善男子！如來三昧於一切法平等無減，是故諸佛一切平等，於一億種貪欲恚癡，及一億種無貪恚癡，其心平等無有差別，有為無為、生死涅槃亦復如是。具如是等平等三昧，不[6]雜眼耳鼻舌身意，四大三界非此非彼，亦非一切非增非減。為令眾生得是三昧，宣說正法，是名如來二十四業。」

爾時，世尊即說頌曰：

「如來等觀一切法， 是故常定心無亂，
不為三界之所攝， 諸根四大亦如是。
一切諸法無差別， 平等觀察善不善，
如來所說如是業， 為諸眾生得是定。
「復次，善男子！如來智慧常無減少。以是智力知一切法，能隨眾生意趣說法。得無礙智，知一切義、知一切字、知一切句，於無量劫演一句法，出無量義斷一切疑，說三乘法并及八萬四千法門，亦說八萬四千法聚，是名無量無邊智慧。為令眾生得是智故，宣說正法，是名如來二十五業。」

爾時，世尊即說頌曰：

「佛智無礙無有邊， 能說無礙無邊法，
演一字作無量句， 演一句作無量義。
說八萬四千法門， 亦及爾所諸法聚，
為令眾得無礙智， 是故宣說如是業。
「復次，善男子！如來解脫無有減少。聲聞之人從他聞故而得解脫；緣覺之人從因緣故而得解脫；如來無師自然覺悟，永斷煩惱及以習氣，過去不斷，未來不著，現在不住，亦不貪著眼色二法，乃至意法亦復如是。知心性淨，是故唱言如來一念得阿耨多羅三藐三菩提。為令眾生一念得成阿耨多羅三藐三菩提故，演說正法，是名如來二十六業。」

爾時，世尊即說頌曰：

「為諸聲聞[7]聞解脫， 亦為緣覺因緣悟，
如來解脫不著有， 不著三世心性淨。
凡所演說為解脫， [8]勸諸眾生無上道，
二十六業非業故， 大慈大悲處眾說。
「復次，善男子！如來身業隨智慧行，智所圍遶。以是業故，眾生聞見說法默然、行住坐臥飲食、出入城邑聚落，三十二相、八十種好悉得調伏。是故如來一切身業隨智[9]慧行，是名如來二十七業。」

爾時，世尊即說頌曰：

「如來身業為眾生， 故示種種妙相好，
凡所舉動調眾生， 大悲為眾說是業。」
「復次，善男子！如來口業隨智慧行。何以故？說法淨故，無脫失故，真正語、易解語、易知語、非高語、非下語、非曲語、非麁語、非惡語、非闇語、柔軟語、非輕語、非疾語、非畏語、非不解義語、非惡聲語、非緩語、甘露語、可愛語、次第語、莊嚴語、恭敬語、樂聞語、不貪語、不垢語、清淨語、畢竟語、不誑語、不癡語、無礙語、廣語、真實語、不作語、不盡語、安樂語、身寂靜語、心寂靜語、貪寂靜語、瞋寂靜語、癡寂靜語、壞魔語、破邪[10]論語，梵聲、迦陵頻伽聲、釋聲、大海潮聲、拘崙闍聲、秋月孔雀聲、拘枳羅聲、命命鳥聲、鵝王聲、鹿王聲、琴聲、鼓聲、貝聲、[11]伎樂聲、人樂聞聲、[12]耳根樂聲，增善法語、句義無盡語、合字句義語、時語略語、知足語、調諸根語、施莊嚴語、清淨戒語、共忍行語、精進神通語、遠離欲界語、具足智慧語、慈語悲語、喜語捨語、說三乘語、不斷三寶語、解三聚語、解三世語、解三解脫語、分別四諦語、[13]修集語讚歎[14]語、佛語、聖語、無邊語、無行語。善男子！如來成就如是等語，是故如來所有口業隨智慧行，是名如來二十八業。」

爾時，世尊即說頌曰：

「如來所說如淨珠， 成就無量諸功德，
其聲遍滿十方界， 一音能令種種解。
凡所演說不作念， 更不觀眾心境界，
如來音聲如響[1]相， 無說無聞亦如是。
大慈大悲清淨語， 為眾生解種種法，
是故宣說如來業， 二十八業如先佛。
「復次，善男子！如來意業隨智慧行。何以故？如來了知一切眾生心意識等，亦不隨意隨緣隨貪隨恚隨癡，遠離誑惑及我我所無明闇翳，平等清淨無有邊際猶如虛空，是故如來所[2]修意業隨智慧行，是名如來二十九業。」

爾時，世尊即說頌曰：

「如來之心不可量， 如以毫毛舉須彌，
常觀眾生心所緣， 遠離[A1]諸魔煩惱界。
人中象王說善業， 為壞眾生種種惡，
為淨眾生身口意， 二十九業今已說。
「復次，善男子！如來智慧知過去世，其智無礙亦無障者。云何為智？知過去佛無量無數，及其世界所有草木眾生之數，其心所緣種種音聲，亦知其佛說幾所法，有幾眾生得聲聞乘、辟支佛乘及菩薩乘，亦知彼佛所有世界壽命脩短，眾數多少、名字種[3]種、喘息飲食，眾生根界、意界、法界、心界、行界，其心次第生滅出沒，如實了知。知其數量非比智知，是名如來第三十業。」

爾時，世尊即說頌曰：

「佛智無礙無障者， 故能悉知無量土，
了知一切諸佛事， 眾生諸根及法界。
人師子王知過去， 如觀掌中阿摩勒，
無邊身說三十業， 為令眾生知[4]過世。
「復次，善男子！如來智慧知未來世，其智無礙亦無障者。云何為智？知未來世若出、若滅，一切世界幾劫水災、幾劫火災、幾劫風災，成壞之數。幾佛世界、幾佛出世，世界之中有幾微塵。有幾聲聞、緣覺、菩薩，亦知彼佛幾食、幾息、幾行、幾住、幾坐、幾臥、幾人獲得聲聞解脫，幾人獲得緣覺解脫，幾人獲得正覺解脫，幾人修集慈悲喜捨，亦復了知幾所眾生次第心生次第心滅。了了能知如是等事，亦非比智，是名如來三十一業。」

爾時，世尊即說頌曰：

「如來了知未來世， 一切諸法之出沒，
知佛世界及以佛， 眾心次第生滅等，
既得知已無憍慢， 名三十一如來業。
「復次，善男子！如來智慧知現在世，其智無礙亦無障者。云何為智？如來悉知十方現在世界，諸佛、聲聞、緣覺、菩薩眾數，日月星宿、草木微塵，地水火風四大海[5]渧，眾生毛髮種種形色，心意次第生滅出沒，亦知地獄、畜生、餓鬼現業果報，幾時住世、幾時解脫；亦知人天業果因緣，幾時住世、幾時解脫；知煩惱界及諸根界、意界、法界。如來雖復種種知已，不生高心，口亦不出二種之言，是名如來三十二業。」

爾時，世尊即說頌曰：

「無上如來叵思議， 無有知佛所緣境，
如來所知如虛空， 無量無稱無邊界。
所說微妙[6]第一義， 為令眾生得是業，
總持自在能問佛， 無上世尊隨意答。
「善男子！如來、世尊具足如是三十二業，則能調伏無量眾生。善男子！如來世尊雖為眾生說是諸業，而如來業真實無量不可稱計。

「善男子！如來業者，一切世間所有眾生，不能思惟、不能了知、不能宣說。如是業者，悉能等知一切國土猶如虛空。何以故？十方諸佛悉平等故。善男子！諸佛所說，觀察眾生及佛世界，解脫涅槃等無差別，佛觀法界皆一味已，轉不可轉正法之輪。

「善男子！譬如善識真寶之匠，於寶山中獲得一珠，得[7]以水漬從漬出已，置[8]酢漿中從[＊]酢漿出已，置之豆汁意猶不已復置苦酒，苦酒出已置眾藥中，從藥出已以[9]氀毼磨，是名真正青琉璃珠。善男子！如來亦爾，知眾生界不明淨故，說無常苦及以不淨，為壞貪樂生死之心。如來精進無有休息，復為演說空無相願，為令了知佛之正法。如來精進猶不休息，復為說法令其不退菩提之心，知三世法成菩提道，名大珍寶良祐福田。是故當知，如來諸業不可思[10]惟，不可稱量，不可宣說。如來具足三十二業，雖知己身猶如虛空，而於世界示現其身，亦復宣說不可說法，永斷一切心之因緣，悉知一切眾生心界，亦知一切菩薩境界。

「善男子！如來世尊真實業者，終不斷絕菩薩[11]授記，是名如來真實之業。」

爾時，世尊說是業時，十方世界六種震動，大光普照，雨於無量無邊香花。諸在此坊天人大眾、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人及非人，聞如來業心大歡喜，復以種種香花、[1]伎樂、寶幢、幡蓋供養之具而供養佛。其中或以周羅寶頂、寶[2]髮、手[3]玔、雜寶、[4]瓔珞、日珠、月珠、指環、珠帶、寶[5]珮、髮飾，或以[6]耳環以奉如來。謂青[＊]琉璃，及蓮花珠、金翅鳥珠、閻浮寶珠、帝釋寶珠、火珠、光珠、無量光珠、無量色珠、柔軟淨珠、金剛寶珠及白真珠。復以雜香，所謂末香、金沙和雜栴檀之香、多伽羅香、沈水、[7]彌佉多摩羅跋[8]香。復散諸花，所謂曼陀羅花、摩訶曼陀羅花、曼殊沙花、摩訶曼殊沙花、拘毘陀羅花、波利質多羅花、樂花、娑羅花、大娑羅花、百葉花、千葉花、[9]饒葉花、大光花、香[10]葉花、樂香花、樂見花、無量色花、無定色花、水生花、優波羅花、波頭摩花、[11]拘物頭花、分陀利花、陸生花、[12]婆利師花、摩梨花、須曼那花、育坻花、檀內伽梨花、阿提目多伽花、瞻婆花、阿叔迦花。種種[＊]伎樂、種種[13]幢幡蓋，[14]十方界諸來菩薩，各昇虛空寶坊之上，放身投下供養於佛，投身散已其身不現，化七寶網遍覆其上，復現其身在珠網中。

爾時，十方一切諸佛，各各遣一波利之樹，以用供養釋迦如來。以佛力故，一一諸樹各至寶坊莊嚴其處。爾時，會中無量眾生發阿耨多羅三藐三菩提心，無量眾生得無生法[15]忍。

爾時，世尊舉身顧[17]眄觀諸大眾，如象王迴而作是言：「諸善男子！誰能守護如是供具及此寶坊，令不毀壞滅沒損減，以待彌勒成正覺已，十六年後供養彼佛及賢劫中五百如來。」

是時，會中有一菩薩名諸法神通自在王，即從坐起，[18]䠒跪合掌，而作是言：「世尊！我能守護如是供具及此寶坊，令不毀壞滅沒[A1]損減，以待彌勒成正覺已，十六年後供養彼佛及賢劫中五百如來。」

爾時，眾中有一魔王名曰神通——其所住國名四天下——語諸法神通自在王菩薩言：「善男子！汝今安置如是供具并及寶坊，置何器中而守護之令不毀[19]壞？」

「[20]善男子！凡言器者性是[21]無常，而我此身常住無變。善男子！汝今應當諦觀我身。」

爾時，魔王聞是語已，如教諦觀，見其[22]䐡中有一世界名水王光，有佛世尊號寶優鉢羅，其世界中有大寶山。如來處中[23]結加趺坐，與諸菩薩宣說正法。爾時，魔王見是事已，心甚奇訝，即禮諸法神通自在王菩薩，讚言：「善哉，善哉！大士！我今始知汝有妙器，堪任護持如是供具及此寶坊令不毀滅。」

爾時，魔王即白佛言：「世尊！我往未見如是菩薩、未聞如是微妙法時，欲學聲聞入於涅槃。我今既見諸法神通自在王菩薩威神之力，即發阿耨多羅三藐三菩提心。世尊！假使我身恒沙劫中受地獄苦，然後乃成無上道者，亦終不捨菩提之心。」

佛言：「善哉，善哉！善男子！汝能善發阿耨多羅三藐三菩提心，汝亦當得如是無量神通之力。」

是時，會中復有菩薩名師子幢，語陀羅尼自在王菩薩言：「善男子！菩薩摩訶薩獲得何等陀羅尼門，而能受持一切佛語，凡所演說字句及義無有窮盡。」

陀羅尼自在王菩薩言：「善男子！有八陀羅尼，菩薩摩訶薩若有得者，則能受持一切佛語，凡所演說字句及義而無窮盡。何等為八？一者、淨聲光明陀羅尼；二者、無盡器陀羅尼；三者、無量[24]際陀羅尼；四者、大海陀羅尼；五者、蓮華陀羅尼；六者、入無礙門陀羅尼；七者、四無礙智陀羅尼；八者、佛莊嚴[＊]瓔珞陀羅尼，是名為八。若有菩薩安住如是八陀羅尼，則能受持一切佛語，凡所演說字句及義而無窮盡。」

師子幢菩薩言：「善哉！大士！唯願廣說，菩薩聞已，當得受持一切佛法。」

陀羅尼自在王菩薩言：「善男子！諦聽！諦聽！當為汝說。淨聲光明陀羅尼者，菩薩摩訶薩若[25]得住者，能於無量無邊佛所，具足成就無量功德、得淨四大，以是因緣其聲微妙。宣說法時，其音遍滿一佛世界、二佛世界、五佛世界、十佛世界、二十佛世界、三十佛世界、四十佛世界、五十佛世界、百佛世界、千佛世界、萬佛世界，乃至百千萬佛世界，不可稱不可數，隨所說法即得遍聞。

「其說法時，所坐法座師子之床，或一由[26]旬、或如須彌、或如梵處坐如是處，設有十方無量諸佛講宣道化，普得聞之受持不忘，善解字句及其義味。

「自說法時，及聽佛說，於是二事各無妨礙。於一字中說一切法，一字者所謂為阿。阿者諸字之初，菩薩摩訶薩說阿字時，即能演說一切諸法。阿之言無，無者，諸法無根、諸法無生、諸法無初、諸法無邊、諸法無盡、諸法無作、諸法無來、諸法無去、諸法無住、諸法無性、諸法無出、諸法無行、諸法無增、諸法無高、諸法無減、諸法無主、諸法無用、諸法無願；諸法無戲論亦無覺觀，無說、無聽、無處、無入。諸法無我及無眾生、無淨、無命、無名、無主、無有士夫、無內、無外、無常、無相、無[1]億、無量、無為、無跡、無句、無字、無[2]礙、無共、無隨他、無隨己、無[3]執、無放、無取、無捨、無數、無身、無淨、無穢、無轉、無變、無受、無聲、無相、無結、無污、無狂、無漏、無有、無覆、無濁、無對、無色、無受、無想、無行、無識、無因、無果、無陰入界、無因緣、無境界、無受、無欲、無色、無無色、無誘導、無黑、無白、無[4]滓、無思惟、無時、無歸、無淨、無雜、無燒、無習、無屋、無支、無動、無住、無堅、無脆、無可見、無可觸、無光、無闇、無曲、無罪、無實、無虛、無癡、無觀、無[5]見、無修、無見、無聞、無覺、無智、無觸、無識。

「善男子！菩薩摩訶薩獲得如是淨聲光明陀羅尼時，於此一字說一切法。菩薩於此一字之中說無量義，無有錯謬，不壞法界、不失字義。菩薩得是陀羅尼已，身口意淨，舉動進止眾生樂見，是名身淨。凡所演說眾生樂聞，是名口淨。[6]修集慈悲喜捨之心，是名意淨。

「菩薩得是陀羅尼已，能淨二施，財施、法施；能淨於戒，見毀戒者不生惡心；能淨於忍，見害眾生不生瞋惱；能淨精進，修行善法無有休息；能淨禪定，壞憍慢故；能淨智慧，除無明故；能淨於業，壞惡因故；能淨於眼，得[7]三眼故；能淨於耳，獲得天耳聞佛聲故；能淨於鼻，悉嗅諸佛淨戒香故；能淨於口，於甘露味不貪著故；能淨於身，得化身故；能淨於意，善思惟故；能淨於色，三十二相故；能淨於聲，說妙法故；能淨於香，戒聞施等得清淨故；能淨於味，得無上味故；能淨於觸，修集無上諸三昧故；能淨於法，觀諸法界無分別故；能淨於念，如所聞法不忘失故；能淨於意，永不繫屬諸魔黨故；能淨於行，觀察甚深諸法界故。

「善男子！菩薩住是陀羅尼已，隨說音聲所至之處，身之光明亦如是照。善男子！是陀羅尼成就如是無量功德。

「無盡器陀羅尼者，菩薩住是陀羅尼已，說色無常不可窮盡，說色是苦亦不可盡，說色無我、說色如沫如幻水月夢響影焰亦不可盡。說色無性亦不可盡，說色無相、空不可說、不可願求、不可造作、不生不滅，非是過去未來現在、非內、非外、非淨、非穢、非我我所、非去、非來、非對、非礙、非一、非二。非是眾生，亦非壽命，亦非丈夫、非貪瞋癡、非有、非無、非漏、非無漏、非有為、非無為、非盲、非聾、非跛、非躄、非狂、非亂、非草木石、非樹、非地、非水火風、非舍、非宅、非城、非郭、非大村落、非山、非圓、非方、非四大造、非作、非受、非聲、非聞、非是可說。十二因緣不可窮盡，非常、非斷、無業、無果、非陰入界、非住欲界[8]色無色界、非同、非異，亦非煩惱、非淨、非污、非平、非[9]曲，菩薩摩訶薩說色如是不可窮盡。善男子！是無盡器陀羅尼者，有無量無邊不可說分。分此一分以為千分，我於如是千分之中，唯說一分猶不能盡。

「無量[＊]際陀羅尼者，[＊]際者所謂常見斷見，無量者謂十二因緣；[＊]際者所謂無明行識乃至老死眾苦聚集，又無量者所謂生死。又復[＊]際者謂無始終，又復[＊]際者謂無取捨，又復[＊]際者無出無滅，又復[＊]際者無污無淨其性淨故，又復[＊]際者所謂[10]可見，又復[＊]際者所謂名色，又復[＊]際者有為無為。又復[＊]際者，所謂三世內外業果，無業無果，善及不善，有漏無漏業及煩惱，我以無我生死涅槃。

「善男子！[11]夫無量者所謂微塵，[＊]際者所謂地水火風，是名無量[＊]際陀羅尼。菩薩住是陀羅尼已，無量劫中為眾說法，而其所說字句義味不可窮盡，是陀羅尼成就如是無量功德。

「大海陀羅尼者，善男子！猶如大海，四天下中所有諸色，眾生卉木藥樹穀子，日月星宿雲氣雷電，國邑聚落城郭殿堂園池山河，如是一切諸種種色悉於中現。菩薩住是陀羅尼已亦復如是，一切眾生身口意業，各各於是菩薩身中一一印現，十方世界所有眾生所有口業，悉於菩薩口中印現，是故菩薩有所言說皆悉真實。印者名無所有，謂諸法無有覺觀，無說無邊、無作無貪，是名第一真實之義。

「復有遮印，遮之言眼，眼即無常可淨可見。復有那印，那之言名，一切諸法流布故名，真實無名。復有邏印，邏之言世，一切世間屬愛無明。復有陀印，陀之言十，佛具[12]十力能化眾生。復有波印，波之言五，如來遠離除滅五欲，得阿耨多羅三藐三菩提。復有殺印，殺之言六，如來真實了知六入故，能調伏一切眾生。復有殺印，殺之言六，如來具足六念處故，得大自在。復有殺印，殺之言六，如來具足六神通故，能以神通教化眾生。復有婆印，婆之言左，如來世尊離左道故，得阿耨多羅三藐三菩提。復有多印，多之言實，如來善覺真實之性，故名正覺。復有[1]耶印，[＊]耶之言彼，如來等知此彼平等。復有婆印，婆之言結，如來遠離諸煩惱故，名阿梨呵。復有闍印，闍[2]言生老，如來已過生老之分，故名世尊。復有曇印，曇之言法，如來說法清淨無垢。復有奢印，奢之言奢摩他，如來成就修奢摩他。復有佉印，佉之言虛空，如來知見一切諸法同於虛空。復有迦印，[3]迦言苦行，如來遠離一切苦行。復有婆印，婆之言實，如來所說四真諦者即是真實。復有摩印，摩之言道，如來能說八正之道。復有伽印，伽之言深，如來所說其義甚深。復有羼印，羼之言忍，如來具足忍波羅蜜。復有呼印，呼之言讚，如來常讚十方諸佛。復有若印，若之言遍知，是故如來名一切智。復有婆印，婆之言有，如來已[4]解一切諸有。復有車印，車之言欲，如來欲於一切善法。復有波印，波之言前，如來常為一切眾生現前說法。復有頗印，頗之言果，如來常說四沙門果。

「善男子！因如是字演說諸法，所有諸字悉於菩薩口業印現，是名大海陀羅尼也。

「蓮花陀羅尼者，菩薩住是陀羅尼已，所說法處常出七寶淨妙蓮花以為法座，菩薩坐上宣說法化。又復多雨無量蓮花，是諸蓮花亦出種種清淨法音，其音深廣多諸方喻，十二部音、清淨之音、斷煩惱音。爾時，菩薩默然而住，是諸蓮花皆能演法，亦出種種無量光明，一切眾生皆見菩薩[5]坐諸花臺施作佛事，是名蓮花陀羅尼也。

「入無礙門陀羅尼者，菩薩摩訶薩說一法時無有[6]罣礙，若說二法、三法、四法，乃至百千無量無邊恒沙等法，如四天下微塵等法，乃至三千大千世界微塵等法，乃至恒河沙等諸佛世界微塵等法，於字句義亦無[＊]罣礙，是名入無礙門陀羅尼也。

「四無礙智陀羅尼者，所謂法無礙智、義無礙智、[7]辭無礙智、樂說無礙智。東方無量世界眾生有問法者，菩薩隨以法無礙答；南方無量世界眾生有問義者，菩薩隨以義無礙答；西[8]方無量世界眾生有問[9]辭者，菩薩隨以[＊]辭無礙答；北方無量世界眾生問樂說者，菩薩隨以樂說智答；是名四無礙智陀羅尼也。

「佛[10]瓔珞莊嚴陀羅尼者，若有菩薩獲得如是七陀羅尼，其頂髻上有佛像現，其色真金有大光明，三十二相、八十種好。爾時，菩薩身口意等悉作佛業，其所思念如佛所念。菩薩具足如是佛業，能知大眾種種之心，知已隨意而為說法。若一日，若二日，乃至無量百千萬歲，不能盡其所知法門文字句義。

「又復具足四種智慧。何等為四？一者、知眾生心；二者、知諸字句；三者、知所說無盡；四者、知於真實。菩薩具足如是四智，能調眾生為阿耨多羅三藐三菩提。善男子！是名佛[＊]瓔珞莊嚴陀羅尼也。

「善男子！是[11]八陀羅尼其分無量，於是[12]分中分其一分以為千分，於是分中唯說一分猶不能盡，是陀羅尼成就如是無量功德。」

爾時，陀羅尼自在王菩薩即說頌曰：

「如來說八陀羅尼， 若有菩薩具得者，
能解諸經種種義， 其[＊]辭句義不可盡，
具足善業得妙聲， 能令無量世[13]間聞，
眾生聞已修善法， 修已獲得於解脫。
無量劫中說無法， 因一法根說無盡，
亦因一字解多義， 是名如來說[＊]際持。
人中牛王斷二[＊]際， 說中道義無有邊，
具足智慧平等觀， 雖成是持無得者。
四方色等現大海， 一切字印印菩薩，
說法之時無障礙， 成就大海陀羅尼。
坐寶蓮花演說法， 亦雨[14]蓮花[15]散大眾，
蓮花亦說無量法， 是名寂靜蓮花持。
說[16]於一字無障礙， 無量字中亦如是，
說無量義無有滯， 具足如是無礙持。
說法深義無有盡， [＊]辭及樂說無有邊，
能破眾生疑網心， 獲得無上智總持。
頂髻常出如來像， 身口意業佛無異。
若具如是八持者， 窮劫讚歎不可盡，
具足是八陀羅尼， 處世不污如蓮花。
在世最高如須彌， 不可稱計亦如是，
世邪不動亦復然。 是人具足如是持，
能壞世道諸邪見， 猶如師子獸中吼。
若得無上陀羅尼， 能[17]達世間清淨行，
能增無量諸善法， 亦能教化多眾生。
具足如是陀羅尼， 能壞眾生無明闇，
作大光明如朝日， 亦能除破諸黑闇。
說法無礙如虛空， 為眾生行如猛風，
施於法藥壞煩惱， 如世良醫救病者。
若得具足無上持， 有讚功德不能盡，
能作清涼如秋月， 增長善法亦如是。
菩薩成就如是持， 能化無量諸眾生，
若具如是陀羅尼， 獲得自在如[1]大王。
能化眾生於大乘， 能施法財破貧窮，
能降法雨如龍王， 摧滅煩惱如惡雹。
若得如是陀羅尼， 能化眾生於菩提，
[2]不能說過如帝釋， 字義[＊]不盡如虛空。
若得成就陀羅尼， 一切大眾樂見聞，
其意不散常在定， 修集無量慈悲心，
清淨梵行遊神通， 是四皆如大梵天。
若得成就陀羅尼， 即能供養十方佛，
了了觀見十方界， 於其世界化眾生。
若具如是陀羅尼， 即得具足佛功德，
常為十方佛所念， 亦如父母念一子。
若有菩薩得是持， 能讚功德無量[3]鬘，
具足成就戒念慧， 能解眾生心所行。
若得成就陀羅尼， 無有憍慢及慳貪，
善知方便調眾生， 修集慈悲壞煩惱。
若得成就陀羅尼， 煩惱不污如虛空，
善解眾生隨意語， 亦能隨意演說法。
若具如是陀羅尼， 悉能了知眾生根，
能解眾生種種解， 隨其所解而說法，
隨對治門為說法， 三十七品調眾生。
若得如是陀羅尼， 修奢摩他無有邊。
若得如是陀羅尼， 具足六度如諸佛，
了知一切煩惱界， 通達寂靜而壞之，
身口意業悉寂靜， 行住坐臥亦如是。
若得成就如是持， 無復煩惱諸習氣，
得淨法身無有邊， 非生所生常化生，
身口意業隨智行， 所有定念亦如是。
若[4]得成就如是持， 有讚歎者不能盡。」[5]
[6]爾時，世尊讚陀羅尼自在王菩薩：「善哉，善哉！善男子！汝已久得是陀羅尼，是故能善分別解說所有無量功德之義。不但今日，已於過去無量佛所，亦作如是分別解說。

「善男子！過去無量阿僧祇劫。爾時，有佛號淨光明，世界名淨，劫亦名淨。純淨琉璃以為世界猶如明鏡，地平如掌，所有林樹七寶所成，妙寶蓮花大如車輪，清淨鮮潔人所樂見。其土人民悉處七寶樓殿堂閣如天無異，貪欲恚癡漸已[A2]輕微。土無日月唯有佛光，青蓮花開則知是夜，赤蓮花敷則知是晝。

「時彼佛有六[7]萬百億大菩薩僧，出家之人不可稱計，[8]皆悉志樂無上大乘，世界乃至無二乘名，一切皆是不退菩薩。其佛壽命具足半劫，人之與天無有差別，在地為人、處空為天，無有王者除佛法王。其土人民無有宗事諸天邪神及歸依者，亦無女身、毀戒之名。具足三戒。何等為三？一、從戒戒；二、從心戒；三、從慧戒。發菩提心厭悔生死名從戒戒；修三昧慧名從心戒；修集智慧得大智慧名從慧戒。

「爾時，眾中有一菩薩，名曰光頂，從坐而起頭面禮足，右遶恭敬長跪合掌，而白佛言：『世尊！所言陀羅尼者，云何名為陀羅尼[9]也？菩薩住何陀羅尼中，能持一切諸佛名號，為諸眾生分別解說？』佛言：『善男子！有陀羅尼名曰寶炬，菩薩住是陀羅尼中，能持一切諸佛名號，為諸眾生分別解說，隨諸眾[10]生種種語言。』光頂菩薩復白佛言：『唯願世尊分別廣說，我等聞已當得修持。』佛言：『善哉，善哉！善男子！至心諦聽，吾當為汝分別[11]解說。』

「爾時世尊即說[12]偈言：

「『遠離一切諸煩惱， 清淨無垢猶真[13]實，
其心能作大光明， 是名寶炬陀羅尼。
身口意業悉寂靜， 猶如秋月之明淨，
修集大慈心平等， 是名寶炬陀羅尼。
其心無有諸覺觀， 悉得遠離於二見，
亦非有想非無想， 是名寶炬陀羅尼。
具足成就念意慧， 能入無上大法門，
清淨無垢如虛空， 是名寶炬陀羅尼。
遠離三種塵勞垢， 成就三種清淨慧，
已於三有得解脫， 是名寶炬陀羅尼。
能悉破壞貪恚癡， 亦得遠離煩惱濁，
除滅無明諸邪闇， 是名寶炬陀羅尼。
眾生音聲上中下， 一切悉能了了知，
能隨眾生意說法， 是名寶炬陀羅尼。
具足甚深無量義， 亦復具足諸字句，
遠離於我及我所， 是名寶炬陀羅尼。
具足成就四依法， 亦復具四無礙智，
其心常在於四禪， 是名寶炬陀羅尼。
能廣分別第一義， 具足而得四梵行，
修集具足五神通， 是名寶炬陀羅尼。
受持專憶四念處， 精進獲得四正勤，
莊嚴成就四如意， 是名寶炬陀羅尼。
成就五根及五力， 一切邪風不能動，
修集無上七覺分， 是名寶炬陀羅尼。
成就定慧二翅翼， 遊翔平坦八正路，
趣向無上智解脫， 是名寶炬陀羅尼。
能踐菩薩之道地， 及住無上真解脫，
永斷一切煩惱習， 是名寶炬陀羅尼。
能作無量大光明， 猶如世間之日月，
能淨三種清淨眼， 是名寶炬陀羅尼。
能淨一切諸煩惱， 亦得遠離諸魔業，
觀察五陰味過咎， 是名寶炬陀羅尼。
善知調伏諸眾生， 永離六根之因緣，
為眾說法令得念， 是名寶炬陀羅尼。
住於如是陀羅尼， 能到十方佛世界，
見佛至心聽受法， 亦能廣說如是法；
既聞法已至心持， 能為眾生說字義，
以大念力因緣故， 能解諸佛微妙語；
能說無常苦無我， 諸法悉從緣得果，
了了觀察諸法界， 是名寶炬陀羅尼。
成就樂說無礙智， 三明三慧亦如是，
若有住是總持者， 乃能得八解脫義。
佛說無量陀羅尼， 悉來攝在此持中，
若得如是陀羅尼， 是名成就無量持。
若入無量諸禪定， 及得無量諸神通，
皆由如是總持力， 是故名為持中王。
如四大海無障礙， 一切河泉皆投之，
諸法眾流亦如是， 皆悉歸趣是持海。
得身無邊意無盡， 能廣分別說法界，
成就無量功德者， 乃能獲是陀羅尼。
若得如是微妙持， 即得三十二相好，
其色殊勝上種性， 多饒財寶得自在，
於諸有中得無生， 能廣分別諸法義，
安住不動不退地， 皆由得是陀羅尼。
菩薩若欲修菩提， 當修如是陀羅尼，
得是持已修道[1]易， 能演說法調眾生，
於無量劫說法時， 字義二法不可盡，
能淨眾生諸煩惱， 以得如是陀羅尼。
能轉無上正法輪， 能令眾生脫眾苦，
能進眾生無上道， 以得如是陀羅尼。
若有眾生千萬口， 一口而有千萬舌，
不能宣說成持者， 所得無量之功德。』
「善男子！爾時淨光明佛說是法時，光頂菩薩及與三萬二千菩薩悉皆獲得是陀羅尼。善男子！汝知爾時光頂菩薩，豈異人乎？即汝身是。是故汝今能廣分別是陀羅尼，是大眾中得是持者汝最第一。」

爾時，會中有一菩薩名曰慧聚，白佛言：「世尊！云何菩薩得寶炬[2]陀羅尼，[3]得已不失，能以此法調伏眾生？」

「善男子！若有菩薩安住慧根造作慧業，如是菩薩能得是持，得已不失，能以此法調伏眾生。」

慧聚菩薩復作是言：「善哉！世尊！唯願演說。云何慧根？云何慧業？」

佛言：「善哉，善哉！善男子！至心諦聽，吾當為汝分別解說。善男子！若有善男子、善女人未聞智慧而得聞之是名為根，聞已廣說名之為業。始觀諸法名之為根，觀已廣說名之為業。初觀善根名之為根，轉以化人名之為業。觀不放逸名之為根，轉以化人名之為業。調伏自心名之為根，調伏他心名之為業。住於寂靜名之為根，淨身口意名之為業。知於一乘名之為根，為眾生說名之為業。

「修奢摩他名之為根，具三種慧名之為業。修三解脫名之為根，證得三慧名之為業。修四念處名之為根，不念於念名之為業。修四正勤名之為根，離煩惱性名之為業。修四如意名之為根，知無如意名之為業。修集信心名之為根，放捨一切名之為業。修無所畏名之為根，能廣[4]說之名之為業。修集三昧名之為根，知定次第名之為業。修集智慧名之為根，知一切法名之為業。

「莊嚴菩提名之為根，得菩提時名之為業。證[5]苦習道名之為根，證盡滅時名之為業。不依不了義名之為根，依了義經名之為業。初聽受法名之為根，依止其義名之為業。不依於人名之為根，依止於法名之為業。見法無常名之為根，法無生滅名之為業。知諸法苦名之為根，知法無作名之為業。知法無我名之為根，知法性淨名之為業。知涅槃淨名之為根，知法本淨名之為業。聞義不畏名之為根，依止於義名之為業。聞真不怖名之為根，依止真法是名[6]為業。知字不畏名之為根，知已樂說名之為業。

「聞說如來無礙智力，不生怖畏名之為根，依止如來無礙[7]智力名之為業。生法二緣名之為根，無緣之慈名之為業。憐愍眾生名之為根，能為壞苦名之為業。思善得喜名之為根，心不著法名之為業。無愛恚捨名之為根，無一無二名之為業。念佛名根，念於法身名之為業。念法名根，知法性淨名之為業。念僧名根，知僧無為名之為業。念戒名根，知無持者名之為業。念施名根，能捨煩惱名之為業。念天名根，獲得淨天名之為業。聞已思惟名之為根，不著世間名之為業。知本無今作名之為根，無作無受名之為業。知於涅槃名之為根，得大解脫名之為業。自利名根，自利利他名之為業。

「受持八萬四千法聚名之為根，通達其義名之為業。能演說法名之為根，解無明等名之為業。勸諸眾生於菩提道名之為根，勸修智慧方便不退名之為業。不畏諸有名之為根，願生諸有名之為業。從聞得忍名之為根，思惟得者名之為業。隨意得忍名之為根，因不生得名之為業。餘一生在名之為根，最後邊身名之為業。坐菩提樹名之為根，了知諸法名之為業。」

說是慧根、慧業之時，一切十方諸佛世界，及此寶坊六種震動。爾時，慧聚菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！何因緣故，十方世界及此虛空七寶坊庭如是震動？」

「善男子！是慧根、慧業，亦是過去諸佛所說，是故此地為大震動。」

爾時，具足四無礙智菩薩白佛言：「世尊！何[A3]因緣故，慧聚菩薩名之為聚？」

佛言：「善男子！過去無量阿僧祇劫有佛出世，號功德藏如來、應、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。土名善生，劫名無垢，其土眾生一切純善。爾時，佛有三萬二千大菩薩眾，八萬四千聲聞大眾。爾時，世尊欲試菩薩，以百億事問諸菩薩：『諸善男子！於是眾中誰能解說如是等義？』其中有言：『我當思惟，[1]經一月日乃能解之。』或復有言：『我過半月。』復有言曰：『我過七日。』或言：『我過一日、一夜乃能解之。』爾時，眾中有一菩薩名曰念意，白佛言：『世尊！我今不起此坐能解是義。』爾時，菩薩於大眾中師子吼已，其地即時六種震動放大光明，勸諸地神乃至阿迦尼吒諸天，一切悉來詣如來所。爾時大眾所坐之處，縱廣滿足百萬由旬，念意菩薩見諸大眾悉[2]以集會，以神通力、智慧念力、陀羅尼力、四無礙力、無所畏力、佛神力故，於是百億一一事中解百億義，不豫思惟無有停滯。說是義已，是大眾中六萬眾生發阿耨多羅三藐三菩提心，四萬眾生得無生忍，從地神諸天乃至阿迦尼吒[3]天，一切悉聞說法之聲。

「善男子！汝知爾時念意菩薩豈異人乎？即慧聚是。以是因緣名為慧聚。」

爾時，世尊即說頌曰：

「聞說法故名為根， 演說法故名為業；
思惟諸善名為根， 解說深義名為業；
如法而住名為根， 隨意說法名為業；
修奢摩他名為根， 具三種慧名為業；
四種念處名為根， 四正勤法名為業；
信等五根名為根， 信等五力名為業；
七菩提分名為根， 八正道分名為業；
不依止字名為根， 依止於義名為業；
不依於人名為根， 依止於法名為業；
不依不了名為根， 依止了義名為業；
不依於識名為根， 依於智慧名為業；
了知無作名為根， 通達無生名為業；
生法二慈名為根， 無緣之慈名為業；
無所畏懼名為根， 能宣正法名為業；
六思念處名為根， 六念之義名為業；
能自利益名為根， 自利利他名為業；
受持正法名為根， 能為人說名為業；
餘一生在名為根， 最後邊身名為業；
若菩薩心得不退， 即[4]解了知慧根業；
能得無生之上忍， 能開無上菩提門。」
爾時，陀羅尼自在王菩薩白佛言：「世尊！佛所說法不可思議，無上菩提亦不可思議。何以故？非字說故、非字攝故、如來所說無量無邊故、入無量無邊法門故、十二因緣深難解故、著二法者不能知故、利智之人漸漸知故、非是六情所知見故、亦非二乘智境界故。

「世尊！如是菩提悉是一切諸法之印，不可造作猶如虛空，非是屋宅離屋宅故。知一切行一切眾生所有因果，一切智慧廣大無邊，莊嚴一切無量善法，能為善法而作應器，能以神通顯示於人。住二道者示以無二，示一切佛平等無差，無字無義，不可宣說不可聽聞，能示眾生三寶正聚，及三脫門解脫三界，示三種慧金剛定因。住於一切諸佛正法，悉聞一切諸佛智慧，利一切[5]眾亦能宣說一切諸佛。

「世尊！若有善男子、善女人，能作如是讚歎菩提所有功德，得聞如是方等經典，受持讀誦書寫演說，是名能報諸佛之恩。」

佛言：「如是，如是。善男子！如汝所說得無量功德。善男子！一切十方諸佛世界滿中七寶以獻如來。若有人能受持是經，書寫讀誦解說其義，所得[6]福德無有差別。」

爾時，世尊告諸菩薩：「善男子！於此眾中誰能於我滅度之後，護持如是無上菩提，廣說是義令法久住？」

爾時，眾中有諸菩薩及諸天人各六萬億，同聲而言：「我等能於如來滅後，護持如是無上菩提，廣說是經令法久住，唯願如來加之願力。」

爾時，世尊即說偈言：

「若我實同十方佛， 永渡生死大苦海，
如是功德無上法， 應當久住無毀滅。
若我無量世修慈， 真實為於諸眾生，
觀眾平等無有二， 是故正法得久住。
若我具足二莊嚴， 無量世中利眾生，
以是二法化眾生， 是故正法得久住。
若能破壞煩惱結， 并及除滅諸邪見，
具足一切諸善法， 故能善發是願力。
「善男子！不獨汝等一切人天、一切魔梵，於我滅後悉能護持如是正法。善男子！虛空可作色，色可同虛空，我願神通力不可得令異。」

爾時，四天王作如是言：「若有人能於佛滅後，受持是經、讀誦書寫、解說其義，我等常當隨逐守護。」

諸梵天言：「我等當捨禪定妙樂，守護是人。」

兜率天言：「我等亦當守護如是持經弟子。」

時，魔波旬復作是言：「世尊！若有人能受持是經，我於其人終不造作魔業魔事。」

功德藏天子言：「世尊！一切諸佛所得菩提悉在是經。若有人能受持讀誦、書寫解說，當知是人即得菩提。」

彌勒菩薩言：「世尊！我當於彼[1]兜術天上，廣宣如是無上經典。」

大德迦葉復作是言：「世尊！我聲聞人智慧雖微，[2]應當任力受持讀誦宣說其義。」

阿難復言：「世尊！我於此經真實受持，乃至不失一字一句，如佛口出無有異也。若有眾生發菩提心，我亦能為是人廣說。」

佛言：「善哉，善哉！善男子！汝等悉能於我滅後，護持正法不令毀滅。善男子！若有眾生求於大乘，未得法忍受持是經，當知是人不過七佛便得[3]授記。若聲聞人有受持者，彌勒成[4]佛在初會中。若緣覺人有受持者，於我滅後得成道證。」

說是法時，無量眾生發阿耨多羅三藐三菩提心，無量眾生成就忍辱，無量眾生得不退心，無量世界六種震動。十方世界諸來菩薩，以好香花伎樂幡蓋供養於佛，咸作是言：「我等來此七寶坊中得大善利。若我脫有少福德力，願以此力令釋迦如來久住於世，如是正典流布遍滿十方世界無有毀滅。若有優婆塞、優婆夷等持是經者，令離一切憂愁怖畏無諸病苦。」

爾時，陀羅尼自在王菩薩言：「世尊！[5]今所說法無量無邊不可思議，一切邪法不能傾動，乃是一切善法之本三乘根栽，復是一切諸法初門。若有眾生來問我言：『是法何名？云何受持？』當云何答？唯願說之。」

佛言：「善男子！是名『大悲說大悲法』，名『如來業受菩薩記』，當如是持。」說是經已，人、天、大眾歡喜頂戴，信受奉行。

寶女品第三之一

爾時，世尊故在欲、色二界中間，大寶坊中師子座上，與諸大眾圍繞說法。

爾時，會中有一童女名曰寶女，即從坐起，右手執持白真珠貫，而作是言：「若我真實能於十方無量世界，受持如是《大集》正典，讀誦、書寫、演說其義、廣流布者，願此珠貫著佛頂髻及諸菩薩。」說是語已即擲珠貫。以佛神力及以誠言，珠貫即在如來頂上，亦遍一切諸菩薩首；而諸菩薩各各自於首貫珠中，見其來世成佛之時所有世界菩提之樹。眾生調伏及往願力了了見知，見已各各生奇特想，白佛言：「世尊！是寶女者，云何乃有如是無量大功德[11]也？我於無量阿僧祇劫所有誓願，今於一念悉見了了。」

佛言：「善哉，善哉！善男子！實如所言，是寶女者，已於過去九萬六億那由他佛，種諸善根發大善願，所生之處常得真實，是故是女凡所思念言無虛發。若欲令此大千世界滿中寶花，即言而有；若言欲令滿此三千大千世界種種妙香，[12]言已即有；若欲示現種種形色，轉輪王色、四天王色、天帝釋色、梵天王色，或沙門色、婆羅門色，或比丘色、比丘尼色、優婆塞色、優婆夷色，如言即得。若風災起時轉為火災，火災起時轉為水災，水災起時轉為風災，如言即轉。若有魔王將諸兵眾，執持刀杖、弓弩箭矢、鉾矟戈楯，欲令轉變成寶花者，如言即成。若於空曠無水多[13]乏，為諸眾生發大誓願，其中即有，城邑聚落人民大小漿水無[＊]乏。若願三千大千世界所有諸色如如來色，即如其言成佛妙色。若言一切所有大眾悉住虛空，言已即住。

「善男子！若是寶女欲於此處虛空之中，遍聞十方諸佛所說，如言即聞。善男子！寶女童女成就如是無量無邊諸大功德。」

爾時，寶女即於佛前說偈歎曰：

「我今成就大寶聚， 故能讚歎無上尊，
遠離一切諸煩惱， [A1]具足大寶助菩提。
如來具足無上寶， 大光能照無邊世，
無上寶幢佛世尊， 我今獻寶以供養，
車?馬瑙青琉璃， 金剛真珠日月寶，
以如是寶供養佛， 為令眾生成菩提。
世尊身光勝諸寶， 眾生樂見無疲厭，
處在一方見十方， 令眾各見前有佛。
有見如來身行住， 或見坐臥及說法，
或見默然無所宣， 或見入定修智慧，
如來一一毛孔光， 能照十方諸世界，
光明清淨最無上， 猶如秋月淨蓮花。」
爾時，寶女偈讚佛已，復作是言：「世尊！我今於此大集經中欲少問義，如來若許乃敢諮啟。」

佛言：「善哉，善哉！寶女！隨意發問。若有疑網，我當為汝而除滅之。」

爾時，寶女即白佛言：「世尊！云何實語？云何為實？云何法語？云何為[1]法？」

佛言：「善哉！善哉！至心諦聽，吾當為汝分別解說。寶女！菩薩摩訶薩有三種實。何等為三？一者、不誑諸佛；二者、不誑己身；三者、不誑眾生。云何名為不誑諸佛、己身、眾生？寶女！若有菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心已，貪著聲聞、辟支佛乘，是則名為欺誑諸佛、己身、眾生。云何不誑？寶女！若有菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心已，若在地獄受大苦惱、若遇魔業邪見同止、若生惡國起惡煩惱、身遇刀矟斫刺燒炙，於如是時終不捨離菩提之心，不休、不息、不畏、不悔，令菩提心遂更增廣，為諸眾生受大苦惱。見受苦者心更增廣，勤修精進欲得菩提，不為邪語之所誑惑，一切邪風不能傾動，是名菩薩不誑諸佛、己身、眾生。寶女！若有菩薩不誑諸佛、己身、眾生，是名菩薩真實之實。

「寶女！不誑諸佛復有四事：一者、其心堅固；二者、住於至處；三者、具足勢力；四者、勤修精進。

「不誑己身亦有四事：一者、淨心；二者、至心；三者、不誑；四者、不曲。

「不誑眾生亦有四事：一者、莊嚴；二者、修慈；三者、修悲；四者、攝取。

「寶女！是名菩薩第一之實。菩薩實者，初發願時不捨眾生。

「復次，寶女！菩薩實者，不多語，守護語，不麁語，真實語。若在獨處、大眾、王邊，發言誠實，非為財物而故妄語，非為自在而故妄語。若有三千大千世界滿中七寶，尚不為之而生妄語，況[2]復小事而妄語也！

「寶女！如是實者，有三十二淨。何等三十二？一者、慚語；二者、功德語；三者、愧語；四者、柔軟語；五者、不虛語；六者、無譏呵語；七者、不[3]貪著語；八者、不畏語；九者、閉諸惡道語；十者、開諸善道語；十一者、聖行語；十二者、慧行語；十三者、內淨語；十四者、外淨語；十五者、樂受語；十六者、樂聽語；十七者、不[4]澁語；十八者、微妙語；十九者、[5]分別語；二十者、妙音語；二十一者、純善語；二十二者、不誑語；二十三者、不[6]熱語；二十四者、歡喜語；二十五者、自勸喻語；二十六者、勸喻他語；二十七者、不失語；二十八者、安隱語；二十九者、福田語；三十者、如佛語；三十一者、實圍遶語；三十二者、淨口語。

「復次，寶女！菩薩實者，凡所言說口意相稱。云何名為口意相稱？修[7]集施故獲得菩提，非因慳貪而能得之，是名意口相稱而語。能施一切名之為實。修集淨戒獲得菩提，非因毀戒而能得之，是名[8]意口相稱而語。如戒而住名之為實。修集忍辱獲得菩提，非因瞋恚而能得之，是名意口相稱而語。具足修忍是名為實。勤行精進獲得菩提，非因懈怠而能得之，是名意口相稱而語。修精進故名之為實。修集禪定獲得菩提，非因亂心而能得之，是名意口相稱而語。修集定心名之為實。修於智慧獲得菩提，非因愚癡而能得之，是名意口相稱而語。修智慧故名之為實。三十七助菩提之法，四無量心亦復如是。

「復次，寶女！夫真實者所謂聖行，聖行者苦、無常行。又復聖行，所謂知苦、遠集、證滅、修道，知於五陰無出生相，是名知苦。五陰因者，所謂愛結畢竟遠離，不貪不著、不讚不求、不去不來，是名離集滅一切相，然其滅時無一法滅。不平等法作平等法，是名證滅觀。奢摩他、毘婆舍那，其相平等，無覺、無觀、無有平等、無繫、無取、無作、無變，是名修道。真實了知如是等諦，又能分別廣說其義，是名菩薩摩訶薩實，說是真實法，時十千菩薩得真實忍。

「[9]寶女！法語者，凡所演說依法而語，觀法、念法、奉行於法，行至處法、求法、欲法、樂法、修法，法幢、法[10]杖、莊嚴法器；法燈、法明、法念、法意、法有法[11]疑，莊嚴[12]瓔珞；法床、法儀，法護、法財、法無窮盡，廣大無邊。法事、法身、法口、法意，菩薩摩訶薩具足成就如是等法，是名法語。

「[1]法者，真實之語、守護法語，教人供養父母、和[2]上、耆舊有德，讚歎菩提及菩提道。令人不捨菩提之心，至心繫念不忘菩提，不離莊嚴修菩提法，親近賢聖善知識等，修集信心專念聽法，慕求正法勤於精進。不貪著法知恩報恩，樂於寂靜不斷聖種，教化頭陀、[3]勸行十善，讚歎惠施，一切善法願向菩提。至心受持清淨戒律，修集忍辱，除去懈怠，修淨禪定，智慧方便，慈悲喜捨，修四真諦趣向於諦。四無礙智得大神通，隨順法施修四念處，乃至修集八聖道分，定慧二法得智解脫，如法解脫聲聞、緣覺、菩薩諸乘。

「讚說一切所有福德，當觀十二甚深因緣，分別空門、無相、無願，無所畏懼。說五[4]陰如幻如化，說十八界如虛空相，說諸入性同於空性，常說七財六念六敬，解說具足六波羅蜜。說六常行、修六神通，具足五眼說第一義，流布世間成就業語，一切眾生其心平等讚歎佛語。

「寶女！若有菩薩具足如是法語，口終不說我語，不說眾生語，不說壽命語，不說士夫語，不說斷語，不說常語，不說有見語，不說無見語，不說兩斷語，不著中語，不說聚語，不說滅語，不說諍語，不說偏語，不覺知語，不顛倒語，不增疑心語，不逆法語，觀法界語、破憍慢語。

「說法菩薩如法而住，如法而說實語法語，不斷語、不折語，說法菩薩一切世間不能共論，見者怖畏。法語菩薩能演說空、無相、無願，不著三界及以諸[5]有，不從他[6]乞，無心意識，無有塵垢、無明無闇，不繫屬他、不繫屬自，無有高下，不雜一切境界因緣，清淨寂靜無有導首，難知[7]難覺，不可思[8]惟，[9]不思惟行，清淨智者，乃能知之。無受受者永斷諸受，過於三世，不滅無滅相，不生無生相，無有豐儉，無生、無斷、無增、無減、無當有、無已有，非[10]修、非見、非魔見、非真實見、非相、非非相、非一相，而亦一相。非有屋宅、遠離屋宅，非近、非遠、非離、非別、非縛、非解、非有漏、非無漏，亦非相似。非苦、非樂、非具足、非不具足、非名、非色、非著、非脫、非破、非完，雖非金剛，不可壞相。真實如[11]爾，非近、非遠、無色無因，亦非[12]頑嚚、非此非彼、非內、非外、非自、非他、非見、非聞、非憶、非忘、非識、非知、非識境界、非知境界。寶女！是名為法。若能廣說如是等法，是名說法。

「復次，寶女！法語菩薩不與一切世間諍競，不輕不慢於他未學，心不輕笑不生高心，不自讚歎不謗他說，不以飲食為他說法，不遮他善令生疑惑。見他犯罪終不說之，於他法中不生輕賤，不遮止他所修行法。凡所說法，不離於空、無相、無願，終不分別一切法界，不動法界、不動實性，不依字、識、人、不了義，雖不依止亦不誹謗。

「於自他眾不生分別，亦不誹謗十二因緣，非在世間淨於世間，非法淨法無貪無慳，無有毀戒不捨破戒，無瞋無[13]妬無有懈怠，不失道心不忘菩提，為欲莊嚴無上智慧，不休不息心不生悔。於他法中心無[14]妬嫉，不以著於非修多羅謗修多羅，毘尼摩[15]耶亦復如是。於正法所終不見非，不因於慢而增長慢，不謗因果及業果報。於正法中心無退轉，知恩念恩報之不忘，終不懷抱瞋恨之心，不著我見不嫉他利。

「於怨親中無有二想，得他譏刺終不報之，不作兩舌鬪亂彼此，不懷諂曲顯異惑眾，不為他喜受菩薩戒、比丘戒、比丘尼戒、式叉摩那戒、沙彌戒、沙彌尼戒、優婆塞戒、優婆夷戒，住空閑處思惟寂默，勤心受讀十二部經。

「不為勝他故受持守護如是等戒，不為供養現作知足，不為顯他不知足故自修知足，不[16]信諸佛無上菩提他之所作。不造惡業邪惡活命，不捨七財不貪於食，不斷聖種，不誹謗他不自讚歎，於佛法中不作數量，讚歎大乘心無厭足，是名法[17]語。」◎

爾時，世尊復告寶女：「菩薩義者，云何名義？所謂信心修莊嚴時無有虛誑，為欲莊嚴一切善根，至心專念修行善法，破眾生疑不求果報，施諸眾生安隱快樂，護持禁戒不失忍心，勤修精進增長善法，修寂靜定攝諸散亂，具無上智破無明闇，修集慈心等諸眾生，修集悲心隨眾所作親往營理，修集喜心施眾法喜，修集捨心不觀苦樂。捨財法已心無悔悋，所言柔軟壞眾惡心，利益於他具足甚深，修行同事勸發大乘，以是四攝調伏眾生。見一切行皆是無常、苦、空、無我，淨諸煩惱。依止於義不依於字，依止於智不依於識，依了義經捨不了義，依止於法不依於人。說義無礙無有窮盡，而於法界無所分別；說辭無礙獲得解脫說；樂說無礙如法而說。

「莊嚴惠施不知厭足，莊嚴於戒善願成就，莊嚴多聞如法而作，莊嚴功德具足相好，莊嚴智慧知諸眾生上中下根差別之相，莊嚴於定為心清淨，莊嚴於智得三種慧。修四念處為心不散亂，修四正勤為得善根，修四如意往來諸方，修集五根辯分別句，修集五力為壞煩惱，修七覺分為知諸法，修八正道不為惡動，修集神通為不退失。菩薩摩訶薩解如是義，是名為義；若有菩薩能說是義，是名說義。

「復次，寶女！又復義者，修集空定壞諸有法，修集無相壞諸法相，修集無願不求三界。若能演說如是三空，是名說義；一切諸行不可修行，是名為義。菩薩說是不可修行，是名說義；斷一切生，是名為義。菩薩若說諸法無生，是名說義；諸有無出，是名為義。如是說者，是名說義；四真諦者，名之為義。如是說者，是名說義；無我我所，名之為義。如是說者，是名說義；字不可說，名之為義。如是說者，是名說義；真實之義，名之為義。如是說者，是名說義；一切菩提之法，不可稱計，是名為義。菩薩摩訶薩如是說者，是名說義；多聞之人如法而[1]作，是名為義。如是說者，是名說義；一切諸乘大乘為最，是名為義。能如是說，是名說義。復次，寶女！無所分別，名之為義。

「無有眾生，亦無[2]受命，一味不動不盡一事，不生不出，不來不去不滅不二，不可[3]觀見，無有造作，無為無作，心不諂曲。三世平等，三分無差，不失不得，不熱不冷，不淨不穢，不行如爾，不取不捨，非道示道，非常非斷，亦非中道。不瞋不濁，不觀於法及以非法，非一切字音聲[4]辭語。無心意識，於貪瞋癡不生分別，一切諸法作相有相，空無相願是三即空，真實入法等與不等皆悉平等，因於智慧獲得解脫。寶女！菩薩若能[5]如是具義，是名為義；說如是義，是名[6]說義。

「寶女！云何菩薩說於毘尼？佛說毘尼凡有二種。何等為二？一者、犯毘尼；二者、煩惱毘尼。云何為犯？云何毘尼？犯已尋覺不善思惟，因於無明顛倒虛妄欺誑煩惱，著我、眾生、[7]疑心，不得解脫，掉悔、憍慢、放逸、寡聞，因如是等是名為犯。若破疑心獲得解脫，得解脫故見有犯處，即是非處亦非非處，非身口意，不取不捨不可覩見，非是身作及心口作，若是三作即是滅法。若是滅法，誰作誰犯？如犯，一切諸法亦復如是，諸法無根無[8]作無處。若能破壞如是等疑，是名為淨，是名不熱；隨師教作，是名有信，是名有定，是名毘尼。

「云何煩惱？云何毘尼？十二有[9]支，所謂無明乃至老死，是名煩惱。性能調伏一切煩惱，是名毘尼。何以故？空無相願能調諸法。若法是空、無有性相、不可願者，云何而有貪恚癡等。無作能調一切諸法，若一切法不可作者，云何而有煩惱諸結。一切諸法從因緣生，若從緣生云何可見？見如是等十二有[＊]支，亦知煩惱及煩惱相。若是空智能觀菩提，即以此空空於煩惱。若能觀察如是平等，是名毘尼。若能如是演說義者，是名菩薩能說毘尼。若是毘尼能知我者，即是了知煩惱毘尼。云何名為知我毘尼？謂觀無我、觀於我性，知我淨我實，知我分別我空我修，知我不動、不說、不著、不生不滅。若能如是知於我者，即是了知煩惱毘尼。若實無我而作我想，於無煩惱作煩惱想，亦復如是；若我本無，煩惱亦爾。

「若有具足毘婆舍那，則能如是觀察了知，是名知我煩惱毘尼。煩惱者非過去未來現在，若能不作不念不求，是名知於煩惱毘尼。毘尼亦非去來現在，如心非色，非內非外，亦非中間，煩惱亦爾，非色非[10]內外及以中間。何以故？無覺知故、無諍競故、無清淨故、無造作故。若能如是知諸煩惱不出不滅，是名了知煩惱毘尼。

「寶女！菩薩若得如是等知煩惱毘尼，亦為眾生說如是法，是名菩薩演說毘尼。」說是法時，十千菩薩得無生忍。

爾時，寶女心大歡喜，前白佛言：「世尊！如來所說真實法義，及以毘尼不可思議。若有菩薩能如是說，是人則能實知實見。」

爾時，舍利弗語寶女言：「汝今已具如是等法，能演說不？」

寶女答言：「大德舍利弗！實名無貪，無貪即義，如是義者即不可說，不可說者即是毘尼。大德！若如是者，云何可說？

「復次，舍利弗！實者即滅，滅者即法，法者即淨，淨者即義，義者即毘尼。如是等法無有文字，若無文字，云何可說？

「大德！實者即如，如者即法，法即無二，無二即義，夫無二者亦不可調，若不可調，云何名調？如是等法悉無所有，若無所有，云何可說？」

舍利弗言：「汝今成就何等寶故？立如是名，名寶女耶！」

答言：「大德！有三十二菩薩寶心，如是心中悉無聲聞、辟支佛心。何等三十二？一者、發心為度一切諸眾生故；二者、發心為令佛種不斷絕故；三者、發心為持佛法不滅盡故；四者、發心守護僧故；五者、發心為施眾生聖法之樂；六者、發心為諸眾生修集大慈，令眾遠離煩惱諸苦；七者、發心修集大悲捨內外物；八者、發心護持禁戒，調毀戒故；九者、發心修忍，破壞不忍、憍慢、惡心、顛心、醉心、狂心、放逸自在心故；十者、發心精進，為破懈怠、畏退、悔心，調伏懈怠諸眾生故；十一者、發心修定，為破亂心、狂心、妄念，為令眾生獲得四禪及八解脫，調伏欲界諸眾生故；十二者、發心修智破一切闇，真實知見入於法界；十三者、發心為知眾生平等無二，皆一味故；十四者、發心為得無貪、無瞋，利衰、毀譽，其心無二，安住善法苦樂不動，為如是等護眾生故；十五者、發心為得無怖無畏，欲解甚深十二因緣，離一切見；十六者、發心為欲莊嚴智慧，及以功德無有厭足；十七者、發心為欲不離見佛常聞法故；十八者、發心為欲如聞而說；十九者、發心為得廣大法聚心無[A2]貪悋；二十者、發心為欲讚歎淨戒，如聞而住，教化慰喻毀禁人故；二十一者、發心為破一切眾生七種慢故；二十二者、發心為知一切眾生上中下根；二十三者、發心為破諸魔惡業；二十四者、發心為施眾生安樂；二十五者、發心為欲[1]壞破眾生所有眾苦，心不生悔；二十六者、發心為欲具足成就得佛法故；二十七者、發心為知有為之法一切無常、苦、無我故，[A3]知已不離心無厭悔；二十八者、發心為樂修集一切助菩提法；二十九者、發心為見空無相願，以眾生故而不取證；三十者、發心為於雖畏諸有亦護諸有；三十一者、發心為於見生死過而不厭悔；三十二者、發心為於若近菩提受無上樂，捨是妙樂為眾生故受貧窮苦。舍利弗！是三十二發心之寶，悉無聲聞辟支佛心，是故菩薩名為寶聚。」

爾時，世尊讚寶女言：「善哉，善哉！汝真實說菩薩摩訶薩發菩提心，而菩提心成就無量無邊功德，不可齊說三十二事。何以故？非聲聞寶能得佛寶，非緣覺寶能得佛寶，以菩薩寶能得佛寶。得佛寶已，則得聲聞、辟支佛寶、菩薩佛寶，是故菩薩名為寶聚。」

爾時，舍利弗白佛言：「世尊！寶女所說不可思議，我觀其說，是女似得四無礙智。」

佛告舍利弗：「汝今方謂是女未得四無礙耶！是女久已成就具足。寶女說法字不可盡，文句義味亦不可盡。」

時，舍利弗語寶女言：「仁者今當廣分別說四無礙[2]智，[3]於一切法悉成其事。」

「大德！菩提心者名無礙句。何以故？菩提心中攝諸義故，是名義無礙智；一切法界入菩提心，是名法無礙智；實無文字而說文字，是名[4]辭無礙智；不可說法說不斷絕，是名樂說無礙智。義不可說，名義無礙；一切諸法皆如幻相，名法無礙；無言說業，名辭無礙；於六入界無有障礙，名樂說無礙。了達於義，名義無礙；樂於寂靜，名法無礙；字不合法、法不合義，名辭無礙；說即是聲，名樂說無礙。如來正覺即菩提義，名義無礙；菩提義者能生於法，名法無礙；法可作句，名辭無礙；說已得義，名樂說無礙。法義者名義無礙；解脫者名法無礙；演說法相非有法性，名辭無礙；分別法界及非法界，名樂說無礙。僧即無為，名義無礙；諸僧一味，名法無礙；和合僧故，名辭無礙；說僧功德，名樂說無礙。大德！是四無礙遍一切法。」

時，舍利弗言：「世尊！是女人者，發心已來為久近耶！在何佛邊種諸善根？」

佛言舍利弗：「過去無量阿僧祇劫，爾時有佛號分別見如來、應、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊——土名大淨，如兜率天——與菩薩僧七萬六千，一切皆是清淨梵行，得不退轉陀羅尼門。

「爾時，有轉輪聖王名淨德報，王千世界而得自在。後宮婇女八萬四千，千子具足，其力皆等蓮花力士。爾時聖王，於三萬六千億歲，種種供養佛及菩薩，所謂房舍、臥具、衣服、飲食、病瘦、醫藥。」

舍利弗言：「世尊！不審彼佛壽命幾時？」

「舍利弗！其佛壽命滿十中劫。時轉輪王，與其後宮眷屬婇女及外人民九萬二千億那由他，齎持種種無量無邊供養之具，往至佛所。以八千億上妙珍寶而散佛上，頭面作禮長跪合掌，口宣是言：『世尊！我今所設供養之具，頗復更有殊勝供養勝我者不？』時佛答言：『大王！有異供養勝諸供養，如是供養於此供養，百分千分萬分百千萬分，不及其一。』王言：『世尊！是何供養？願樂欲聞，唯願說之。』

「爾時世尊即說偈曰：

「『如恒河沙等世界， 滿中妙寶持用施，
雖有如是無量福， 不如憐愍發菩提。
無量億等恒沙佛， 淨妙花香以供養，
如是福德猶不如， 發菩提心七[5]卓[A4]步。
如是發心即為施， 戒忍精進禪智慧，
若為憐愍發大心， 其福無量不可盡。
上色力財上族姓， 是人乃能發菩提，
主千世界至梵天， 得大自在乃能發。
若樂喜發菩提心， 如是乃能斷惡有，
能為人天開正路， 能[1]閉八[2]難邪嶮徑。
諸根具足不盲聾， 皆由至心發菩提，
能見十方諸世尊， 能[3]聞天上甘露味。
若能至心發菩提， 是人能破疑憍慢，
無量智慧得自在， 能為眾生說法界。
眾生見之如父母， 亦如良醫師友想，
能療眾生煩惱病， 教誨令趣菩提道。』
「爾時，聖王聞佛說是發菩提心所得功德，其心歡喜踊躍無量，與其眷屬內外人民悉發阿耨多羅三藐三菩提心，即於佛前而說偈言：

「『我今憐愍於眾生， 是故發此菩提心，
若欲獲得大自在， 不應於此生退轉。
生死無量受苦惱， 而於自他無利益，
寧發[4]於此受大苦， 非以不發受安樂。
若有眾生發菩提， 即得人天聖王樂，
亦得寂靜無漏樂， 及得無上菩提樂。
最上慧忍三昧定， 具四無量及六度，
三種淨慧六神通， 四無礙智大自在，
無上十力四無畏， 及三念處及大悲，
成就具足十八法， 如是皆由發菩提。
能動十方諸世界， 亦知十方眾生心，
能度無量諸眾生， 皆由發於菩提心。』
「舍利弗！說是偈時，四萬[5]夫人、無量眾生，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。爾時聖王，復於萬億年中供養彼佛，供養佛已厭世出家。既出家已，思惟四句：一者、實句；二者、法句；三者、義句；四者、調句，於一億年常思如是四句之義。

「舍利弗！汝知，爾時轉輪聖王豈異人乎？即寶女是也。」

舍利弗言：「世尊！何業緣故受是女身？」

佛言：「舍利弗！一切菩薩不以女業而受身也，乃以神通智慧之力示女身耳！為欲調伏諸眾生故。舍利弗！汝今實謂寶女菩薩是女身耶，莫造斯觀。何以故？受女身者即是慧力、神通之力。舍利弗！是女久已於無量劫中離男女身，如是身者非是過去，亦非未來現在，此身即方便身，是方便身化此世界九萬二千諸女人等發阿耨多羅三藐三菩提心，是故示現是方便身。」

爾時，寶女語舍利弗：「大德！汝今能以女人之身說正法耶？」

舍利弗言：「我於男身尚生厭悔，況女身乎！」

「舍利弗！汝於男身生厭悔耶？」

舍利弗言：「如是，如是。」

「大德！是故菩薩勝諸聲聞、辟支佛等。何以故？汝諸聲聞所厭悔處，菩薩於中受樂不悔。聲聞之人不求諸有，菩薩於中甘樂受之。聲聞之人於諸功德生知足想，菩薩之人無有厭足。聲聞之人厭離煩惱，菩薩之人處而不懼。」

舍利弗言：「寶女！菩薩之人有何等力，以是力故心無厭離？」

寶女答言：「大德！菩薩摩訶薩有八種力，處之無厭。何等為八？一者、慈力，心無礙故；二者、悲力，為調伏故；三者、實力，不誑諸佛、[6]己身、眾生故；四者、慧力，離煩惱故；五者、方便力，心不悔故；六者、功德力，無所畏故；七者、智力，壞無明故；八者、精進力，破放逸故；是名八力。菩薩具足如是八力，其心不悔。」

舍利弗言：「寶女！汝今已具足八力耶？」

答言：「大德！言具足者即是顛倒，顛倒者即是二相，二相者即是有為，有為者即無所有，無所有者即是平等。大德！若平等者，云何有力？云何無力？云何可說一二之數？

「大德！一切諸法皆如虛空，而是虛空，不可說內不可說外，不可說明不可說闇，一切諸法亦復如是。若一切法同虛空者，云何可說有力、無力、一二之數？

「大德！菩薩摩訶薩亦有力亦無力。云何有力？云何無力？無煩惱力、有智慧力，無慳悋力、有惠施力，無破戒力、有持戒力，無瞋恚力、有忍辱力，無懈怠力、有精進力，無亂意力、有禪定力，無無明力、有智慧力，是故菩薩遠離惡法修集善法；是故菩薩無惡法力、有善法力。」

爾時，世尊讚寶女言：「善哉，善哉！若有善男子、善女人能如是說，即是實說。」

寶女菩薩說是法時，五百菩薩成就忍心。

寶女品第三之二
爾時，寶女復白佛言：「世尊！如經中說，如來具足十神力者，為即十力是世尊耶！為離十力有世尊乎？若即十力是世尊者，是名二法；若是二者，即是無常。若離十力有世尊者，云何如來說諸法等？世尊！若一力中具十力者，何故如來不說百力？若不說百，當知一力非十非百。」

爾時，世尊讚寶女言：「善哉！善哉！如來、世尊非一、非二。若非一、二，云何言十？云何言百？菩薩摩訶薩遠離一、二，得阿耨多羅三藐三菩提。如來、世尊非即十力，非離十力，能說十事，故名如來具足十力。如來雖說如是十力，而一力中具無量力，為流布故說言十力。」

寶女復言：「善哉！世尊！唯願廣說如是十力。」

佛言寶女：「至心諦聽，吾當為汝分別解說。寶女！菩薩修行菩提道時，求聲聞乘及造惡業，無有是處；以是堅心，得菩提時成就初力。如來成就如是力故，於大眾中作師子吼能轉法輪；如是法輪，天人、魔、梵沙門、婆羅門，所不能轉。

「復次，寶女！菩薩修行菩提道時，了知諸業悉是一業；以是力故，了知過去、未來、現在一切諸業業因緣處及以非處，得菩提時成第二力。

「復次，寶女！菩薩修行菩提道時，了眾生根，知已說法；以是力故，得菩提時成第三力。

「復次，寶女！菩薩修行菩提道時，觀眾生界，觀已隨界而為說法，以觀界故，得菩提時成第四力。

「復次，寶女！菩薩修行菩提道時，觀諸眾生上中下根，觀已隨解而為說法，以知解故，得菩提時成第五力。

「復次，寶女！菩薩修行菩提道時，觀至處道，若有為道、若無為道、若聲聞道、若緣覺道、若菩薩道，以觀道故，得菩提時成第六力。

「復次，寶女！菩薩修行菩提道時，恭敬尊重修諸禪定，為調眾生而說法要，以修[1]集故，得菩提時成第七力。

「復次，寶女！菩薩修行菩提道時，於過去善根不生誹謗，成就念心不作放逸，不放逸故，得菩提時成第八力。

「復次，寶女！菩薩修行菩提道時，見未學者不生輕心，自既學已不生憍慢，能施眾生智慧光明，以施明故，得菩提時成第九力。

「復次，寶女！菩薩修行菩提道時，教諸眾生遠離漏法不令增長，讚歎解脫修無漏道，亦為眾生說無漏道，以修無漏故，得菩提時成第十力。

「寶女！菩薩修[2]集如是十力，能具如來十種之力。」

寶女復言：「世尊！菩薩摩訶薩修行何法，得四無畏及十八法？」

佛告寶女：「菩薩修行菩提道時，所得妙法不生貪悋，不作是念：『若我教彼，彼則勝我。』於諸眾生其心平等，能捨內外施於一切，觀察法界無種種相。以是因緣，得菩提時成初無畏。

「復次寶女！菩薩修行菩提道時，諸遮道法了了而知，以了知故不行不隨如是遮法，亦不稱讚、不以教人，知遮道已而遠離之。以是因緣，得菩提時成二無畏。

「復次，寶女！菩薩修行菩提道時，常修淨道、常說淨法，修治莊嚴得淨法故，如是莊嚴亦自修治亦教眾生。以是因緣，得菩提時成三無畏。

「復次，寶女！菩薩修行菩提道時，終不起於憍慢之心，終不自說我知我見、覆藏功德顯露罪過。以是因緣，得菩提時成四無畏。

「復次，寶女！菩薩修行菩提道時，失道眾生示以正道，除去道路瓦石惡刺，津途嶮絕施作橋梁，闇冥之處為設燈明，見犯罪者能令調伏；能除眾生所有疑悔，於非犯者不強言犯，除壞眾生疑法之心，施法光明勸請說法，見說法者稱讚善哉，恭敬尊重不生輕心；欲解一切眾生言音，不正語者心不輕之。以是因緣，得菩提時成初無失。

「復次，寶女！菩薩修行菩提道時，實語、法語、義語、時語、調伏語、不錯語、離諸惡語、聖人之語。若聞法已轉為他說，為於自利及利他故，說時不輕、不生諍訟，信佛法僧亦令眾生信佛法僧，觀諸法界不可宣說。以是因緣，得菩提時知一切語，得無量門總持方便，是故其身一切相好，一一毛孔悉出如來微妙音聲。

「復次，寶女！菩薩修行菩提道時，常修六念亦化眾生令修六念。以是因緣，得菩提時不失念心，亦得法證總持方便，無量眾生於無量劫，思惟深義一時來問，如來不假思惟之力，而能一時各隨問答。

「復次，寶女！菩薩修行菩提道時，常護一切眾生之心，不與眾生作亂心因、諸苦惱因；見諸眾生行善法時，不遮不亂。善知諸法悉如幻相，於諸眾生其心平等，知諸法界同於一味。以是因緣，得菩提時其心常定，得無邊聞總持方便，得是持已，心常在定而作佛事。

「復次，寶女！菩薩修行菩提道時，想不顛倒、心不顛倒，以不倒故，於無我中不作我想、眾生命人、士夫、男女、憍慢煩惱、常斷、有無、善惡垢淨、有漏無漏、世間出世間、生死涅槃等想；一切眾生有顛倒故，有如是想。若無顛倒則無是想，行於中道。以是因緣，得菩提時成就一想無有二想。修是定故，得無盡器總持方便。以是持力，心常修集無想三昧，憐愍眾生修集大悲，說法不息。

「復次，寶女！菩薩修行菩提道時，修集捨心，捨於苦、樂、不苦不樂、不喜不愁、不愛不瞋。以是因緣，利衰毀譽心無有二，常觀無常、苦、無我等，亦化眾生修如是捨。以是因緣，得菩提時名為大捨。得是捨已，得大海印總持方便。以是持力，雖得人、天、阿[1]修羅、乾闥婆、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、釋天、梵天恭敬供養，不以為欣；邪見惡人輕慢罵辱，不以為慼。其心平等，如地水火風，不上不下、不動不濁，修大慈悲。

「復次，寶女！菩薩修行菩提道時，至心求[2]菩提甚深之法種種善根，不求聲聞乘。修集大悲如是等心，無有退轉。以是因緣，得菩提時成如來[3]欲，無增無減，得金剛幢總持方便，得大自在。知云何說、知說何事、知何時說、知何處說、知為何眾生。

「復次，寶女！菩薩修行菩提道時，常勤精進，於諸善法不知厭足，恭敬供養[＊]和[4]上善友，亦常親近樂聽正法，隨聞而持。如是精進為調眾生，為欲供養無量諸佛，為令無量無邊眾生得無上道，亦令獲得如是精進入於法門。以是因緣，得聞佛法總持方便，是故菩薩得菩提時，成就如是精進無減，以精進故具足神通。

「復次，寶女！菩薩修行菩提道時，具足念心修四念處，觀內外身無常、苦、無我，受、心、法、念亦復如是。修空、無相、無願三昧，為如來身，觀身念處不證解脫。以是因緣，得菩提時成就如來念心無減，得知心通，知諸眾生根、界、解、業、煩惱、行習心處，善根惡根果報生滅，諸有次第，諸佛世界、諸乘大眾，菩薩諸行得[5]授記莂，父母、親族、師長、和上，知如是等心不失念。

「復次，寶女！菩薩修行菩提道時，常修智慧、利慧、疾慧、無邊慧、甚深慧、解慧、淨慧、不動慧、無礙慧、無勝慧，了知聲聞緣覺乘慧、無上慧、不知足慧、具足如是等慧。求慧求法、持法說法，甘樂於法，以樂法故，於內外物不生貪著。於師和上能忍眾苦，以所須物奉獻貢上，為於一字一句之義，能以十方世界珍寶奉施法主，一偈因緣捨於身命。雖於無量恒河沙等劫修行布施，不如一聞菩提之事心生歡喜。於正法所樂聞樂說，常為諸佛諸天所念，以念力故，世間所有經典書論悉能通達。以是因緣，得菩提時成佛智慧無增無減，如是等智名為無礙。知眾生心，善、不善、無記，有漏無漏，世間出世間，垢法淨法，生死涅槃，一切法門，一切菩提事，一切菩提道，一切世界，一切劫、一切微塵、去來現在。於如是事通達無礙、說時無盡，以是因緣，如來能於一法之中說無量法。

「復次，寶女！菩薩修行菩提道時，不樂在家求受五欲，樂處空閑修出家法，樂修深義及三脫門，以是修力得無礙法門、無罣礙智，過魔境界莊嚴具足，遠離煩惱及諸惡見，說甚深義破眾疑心，除去一切諸惡覺觀，破於欲界色無色界。為貪眾生演說正法令離貪心，為喜瞋者演說慈心令離瞋恚，為愚癡者說十二因緣令離無明，為慳貪者說檀波羅蜜，為破戒者說尸波羅蜜，為瞋恚者說羼提波羅蜜，為懈怠者說毘梨耶波羅蜜，為亂心者說禪波羅蜜，為無智者說般若波羅蜜。

「為凡夫人說四真諦，為顛倒者說無常、無淨、無樂、無我，為結縛者說三十七助菩提法。菩薩具足如是等法，以是因緣，得菩提時成就解脫無增無減，如是解脫無能動者，畢竟清淨畢竟解脫。能知能見一切聲聞、辟支佛乘，亦得清淨總持方便，以持力故能說解脫，於一切法得大自在。

「復次，寶女！菩薩修行菩提道時，恭敬智慧得智勢力，得智光明，知眷屬智，知無貪心，知無瞋心，知無癡心，知無愛心，知無垢心，知無諍心，知無食心，知無貪心，知無上心，知無礙心，知無記心，知善心，知不善心，知惡心，知淨心，知不淨心，大心小心，狹心廣心，遍知心不遍知心，貪心捨心，持戒心破戒心，忍心不忍心，懈怠心精進心，定心亂心，癡心慧心，凡心聖心，正定聚心、邪定聚心、不定聚心，聲聞心、緣覺心、菩薩心，苦諦心、集諦心、滅諦心、道諦心。

「雖知如是而不取證，為調眾生常說正法，謂四真諦、十二因緣。遠離斷見及以我見，說因緣果從緣而生，非因於我眾生命等。了知無明因緣於行，行因緣識，識因緣名色，名色因緣六處，六處因緣觸，觸因緣受，受因緣[6]取，取因緣[7]愛，愛因緣有，有因緣生，生因緣老死憂悲苦聚；無明滅故行滅，行滅故識滅，識滅故名色滅，名色滅故六處滅，六處滅故觸滅，觸滅故受滅，受滅故[8]取滅，取滅故[9]愛滅，愛滅故有滅，有滅故生老死憂悲苦惱滅、大苦聚滅。作是觀已復作是念：『如是等法，實非我作、眾生壽命士夫等作，非常非斷。若非眾生士夫等作，是名為空。如其空者即是無我眾生壽命及以士夫，無常無斷；若無常斷，[1]無生無滅；無生滅者三世不攝；三世不攝即名為無；如其無者不可算數；無算數故即第一義；第一義者即[2]是如來語；如來語者即無鬪諍；無鬪諍者名沙門法；沙門法者即是虛空。』若能了知如是等法，名真實知。

「若觀思惟，諸惡因緣則生無明至大苦聚；惡思惟滅則無明滅，乃至大苦聚滅。作是觀已，不著常見、不著斷見，知一切法從緣而生、從緣而滅，知一切法無我眾生壽命士夫，不見此彼及以中間。何以故？若無彼此云何有中？是故菩薩如是說法。以是因緣，得菩提時成解脫智無增無減，亦得無邊總持方便。以得持故，依於法界觀虛空界，說是處非處，至漏盡力四無所畏大慈大悲，宣說甚深祕密之藏，兼以是法化於眾生，是名不與二乘共之，身口意[3]等具足神通。

「復次，寶女！菩薩修行菩提道時，一切身業隨智慧行，不欺眾生而作妨礙，不貪不慳無有害心，梵行清淨勤修精進，集助道法不惜身命，為諸眾生起大慈悲。以是因緣，得菩提時名為如來，一切身業隨智慧行，得一切光總持方便。以是持力，能作種種方便之身，所謂天身、龍身、阿[4]修羅身、迦樓羅身、乾闥婆身、緊那羅身、摩睺羅伽身、梵身、釋身、四天王身、剎利身、婆羅門身、毘舍身、首陀身、比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身，示現如是種種身已，為諸大眾隨意說法。說法既竟即滅不現，令一切眾不知所在；或身滅已而故說法，一切眾生六情瞻對而無厭足，若不見時心常緣念。

「復次，寶女！菩薩修行菩提道時，一切口業隨智慧行，不欺眾生，妄語、兩舌、惡口、無義語，常安隱語、法語、毘尼語、不熱語、佛語、義語、喜聞語、樂見語。以是因緣，得菩提時名為如來一切口業隨智慧行，獲得三分總持方便。以是持力，善解一切眾生語言，說諸眾生所有之業。佛所出言是真實語、十二因緣語、隨解脫語、不貪語、寂靜語、因緣語。

「復次，寶女！菩薩修行菩提道時，一切意業隨智慧行，不欺眾生，不妬不害，不作邪見修於正見，起大慈悲於諸眾生其心平等，終不忘失菩提之心，具足智慧[A1]捐除憍慢。以是因緣，得菩提時，名為如來一切意業隨智慧行，獲得無垢總持方便。以是持力，住一心中能知一切眾生諸心。觀眾生心悉皆平等，如幻化相本性清淨；觀諸眾生身業平等，皆如水月；見諸眾生悉在己身，己身亦在眾生身中，猶如影現，能令眾生悉作佛身，亦令己身作眾生身，一切無有能動轉者。

「◎[5]復次，寶女！菩薩修行菩提道時，信過去世諸佛智慧，善身口意業無有疑網。若聞佛事不可思議，不驚不怖。信過去佛世界眾生，已得調伏；信如來身遊十方界往返無礙，能解一切眾生言語，隨其種種而為說法。一切三世智慧無礙，了知過去一切法界、一切諸乘，知諸眾生業果神通，知他心智。於如是等心信無疑，亦化眾生令同已信。以是因緣，得菩提時名為如來知過去世智慧無礙，因往修集勇健三昧，獲得健行總持方便。以是持力，能知過去諸佛世尊壽命種姓，亦知過去菩薩、聲聞、辟支佛等，一切眾生業果神通；亦知過去所有諸劫，有佛出者、無佛出者，及其名字，淨以不淨、若廣若狹、若麁若細、若微塵等，若倒若順，於如是等悉得了知，如觀掌中菴摩羅果。

「復次，寶女！菩薩修行菩提道時，信未來世諸佛智慧善身口意業無有疑網。若聞佛事不可思議，不生驚怖。信未來[6]世界眾生悉當調伏；信於如來遊十方[7]世界往返無礙，能解一切眾生語言，隨其種種而為說法。一切三世智慧無礙，了知未來一切法界一切諸乘，知諸眾生業果神通，知他心智，於如是等心信無疑，亦化眾生令同已信。以是因緣，得菩提時名為如來[8]知未來世智慧無礙，因修悲定得師子吼總持方便。以是持力，能知未來諸佛世尊壽命種姓，亦知未來菩薩、聲聞、辟支佛等，一切眾生業果神通。亦知未來所有諸劫，有佛出者、無佛出者，及其名字，淨以不淨、若廣若狹、若麁若細、若微塵等，若倒若順，於如是等悉得了知，如觀掌中菴摩羅果。

「復次，寶女！菩薩修行菩提道時，信現在世諸佛智慧善身口意業無有疑網。若聞佛事不可思議，不驚不怖。信現在佛世界眾生悉得調伏；信如來身遊十方界往返無礙，能解一切眾生言語，隨其種種而為說法。一切三世智慧無礙，了知現在一切法界一切諸乘，知諸眾生業果神通，知他心智，於如是[9]事心信無疑，亦化眾生令同己信。以是因緣，得菩提時名為如來知現在世智慧無礙，因修淨定獲得金剛總持方便。以是持力，能知現在諸佛世尊壽命種姓，亦知現在菩薩、聲聞、辟支佛等，一切眾生業果神通，亦知現在所有諸劫，有佛出者、無佛出者，及其名字，淨以不淨、若廣若狹、若麁若細、若微塵等，若倒若順，於如是等悉能了知，如觀掌中菴摩羅果。寶女！是名十八不共之法。

「如來復有不共之法，謂無見頂。何以故？無邊身故，無能勝者，名不共法。何以故？一切事具故。見者除惱，名不共法。何以故？身如藥樹故。處眾無畏，名不共法。何以故？一切清淨故。處眾無怯，名不共法。何以故？四無畏故。知眾生心，名不共法。何以故？隨意說法故。徒眾寂靜，名不共法。何以故？隨師教故。出言清淨，名不共法。何以故？不說無義語故。凡所宣說聞者歡喜，名不共法。何以故？離怨親想故。說法之聲齊眾而聞，名不共法。何以故？餘無利益故。各各見佛正在已前，瞻對之時目未曾眴，名不共法。何以故？身不可思議故。聞佛所說要生善[1]芽，名不共法。何以故？成就無量諸功德故。見者無厭，名不共法。何以故？覺一切法故。舉身迴顧如象王視，名不共法。何以故？威儀清淨故。大師子吼，名不共法。何以故？具足大力故。威儀純善，名不共法。何以故？所有身業隨智行故。口業純善，名不共法。何以故？所有口業隨智行故。一切眼目，名不共法。何以故？所有意業隨智行故。眾生樂聞，名不共法。何以故？語微妙故。受上供養，名不共法。何以故？無上福田故。無盡功德，名不共法。何以故？不求果報故。無能壞者，名不共法。何以故？一一節中有那羅延力故。[2]記事[3]不虛，名不共法。何以故？知諸根故。為一切師，名不共法。何以故？通達一切故。壽命無盡，名不共法。何以故？得法身故。有親近者得大利益，名不共法。何以故？成就一切諸善法故。所得智慧無能濁者，名不共法。何以故？知三世智性清淨故。出身血者得五逆罪，名不共法。何以故？成就一切諸善根故。煩惱習盡，名不共法。何以故？了知一切煩惱因故。知一切行，名不共法。何以故？覺一切法故。寶女！是名如來不共之法。」

爾時，寶女復白佛言：「世尊！如來所得三十二相，是何業因之所成就？」

佛告寶女：「如來成就無量功德，是故得成三十二相。我今於是無量事中，當略說之。如來至心護持淨戒，得足下平相；修行種種惠施業故，得千輻輪相；不欺一切諸眾生故，得足跟?相；護正法故，得指纖長相；不壞他眾故，得網縵相；妙服奉施故，得手足軟相；淨飲食施故，得七處滿相；喜聞佛法故，得鹿王[4]?相；覆藏他過故，得陰藏相；修善法故，得上身如師子[5]相；常以善法化眾生故，得缺骨平滿相；救護怖畏故，得臂肘?相；見他事業樂佐助故，得手摩膝相；常修十善故，得[6]清淨身相；常施病藥故，[7]得所食之物至喉悉現相；常發莊嚴修善法故，得師子頰相；於諸眾生其心平等故，得四十齒相；和合諍訟故，得齒密相；珍寶施故，得齒齊相；身口意淨故，得二牙白相；護口四過故，得廣長舌相；成就無量功德故，得味中上味相；於眾生中常柔軟語故，得梵音相；修集慈心故，得紺色目相；至心求於無上菩提故，得牛王[8]?相；讚歎他人所有功德故，得白[9]毫相；恭敬父母師長和上故，得肉髻相；樂說深法故，得身柔軟相；施敷具故得金光相；遠離聚說世間事故，得一一[10]孔一毛生相；樂受善友師長教勅故，得身毛上靡相；不以惡事加眾生故，得髮色金精相；常勸眾生修三昧故，得身圓滿如尼拘陀相；生生之處作佛像故，得那羅延力相。寶女！菩薩摩訶薩成就如是無量功德，獲得如是三十二相。」

寶女復言：「世尊！菩薩摩訶薩不可思議。快哉！如來善說佛法。」

爾時，世尊讚寶女言：「善哉！善哉！如汝所說，一切眾生聞是義者，即得具足無量功德；聞已信者，亦得成就無量功德。」

說是法時，十方無量無邊世界六種震動，無量眾生發菩提心，五千菩薩得無生忍。虛空諸天雨種種花，鼓眾[11]伎樂以供養佛。若有眾生已於無量無邊佛所[12]殖眾德本，乃得聞是如來十力、四無所畏、不共之法、三十二相。是人聞已能生深信，信已能於大眾之中作師子吼說如是法。何以故？下劣之人不能得聞如是正法，假使得聞未必[13]得信；上人持戒智慧具足乃能得聞，聞已敬信，信已不久當得阿耨多羅三藐三菩提。

寶女復言：「世尊！佛不可思議，法、僧亦爾不可思議，聞信是經亦不可思議。若有信者，是人定得阿耨多羅三藐三菩提。世尊！云何菩薩修行法行？」

「寶女！菩薩摩訶薩不捨親舊，知恩報恩憐愍一切，有歸依者終不捨棄，至心念於菩提之道，修於忍辱，難施能施，攝取眾生慈心護戒，思惟善義護持正法，樂法念法持法樂靜。獨處空閑心無悔退，善護眾生淨身口意，為四無量發大莊嚴，常勸眾生於菩提道。凡所講論先讚大乘，不先許人後生悔心，清淨其行知足少欲，不慳不妬不斷聖種，心無諍訟了知因果。信聞戒施慚愧智慧，親近善友隨師長教，心無憍慢，恭敬禮拜長老有德，離貪恚癡我及我所，常念佛法僧施戒天。得供養時其心不高，常勤修行六波羅蜜、空無相願諸善方便，不見我常眾生壽命士夫之相，修四念處乃至八正道分，是名菩薩修行法行。

「又，法行者，無眼無色無色想行、無耳無聲無聲想行、無鼻無香無香想行、無舌無味無味想行、無身無觸無觸想行、無意無法無法想行；非色行、非色非非色行、非色苦行、非色非非色苦行、非色我行、非色非非色我行、非色空行、非色非非色空行、非色無相行、非色無願行、非色無行行、非色性行、非色實行、非色寂行、非色生行、非色出行、非色因緣行、非色聚行，是名法行，受想行識亦復如是。

「寶女！若無如是陰、入、界行，是名法行。無欲界行、色界行、無色界行，無住無脫，是名法行。無去無來無有住處、無心意識無見無聞無知無識、無有身業口業意業、非法非非法、非一非二、非去來現在、非垢非淨、非聚非散、非我眾生壽命士夫、非常非斷、非我非我所、非始非終，是名法行，是名我法，是名住處，是名法性，是名法處，是名空處非處，名畢竟處，不動不住無有相貌，無出無滅無所修行，無取無捨無受無施。若能知見如是等法，是名真知，是名實知，是名法知。若有菩薩能作是學，為諸眾生行於生死，而於涅槃無所動轉，是名菩薩真實法行。」說是法時，八千菩薩成就忍辱。

爾時，寶女復以種種珍寶雜物，供養於佛，而作是言：「世尊！若有菩薩行是法行，即是修行一切佛行，即得[1]授記坐菩提樹，成[2]就阿耨多羅三藐三菩提。」

爾時，舍利弗語寶女言：「汝知菩薩不退印耶？」

爾時，寶女即說偈言：

「諸眾生界及法界， 若能平等觀無異，
不生分別一[3]二數， 是名菩薩不退印。
過去未來及現在， 十方世界諸世尊，
皆悉平等觀法界， 是名菩薩不退印。
觀有為界皆無常， 有漏無漏亦如是，
知一切法本性淨， 是名菩薩不退印。
觀於生死無有量， 不可稱計知其數，
若能一念通達知， 是名菩薩不退印。
一切世間諸法界， 及以出世諸聖法，
若[4]知平等悉真實， 是名菩薩不退印。
若能了知諸[5]佛界， 及以諸魔波旬界，
通達是二無差別， 是名菩薩不退印。
貪欲瞋恚愚癡等， 一切眾生諸煩惱，
知從顛倒因緣生， 是名菩薩不退印。
生死之法及涅槃， 無上正道及菩提，
觀察是法無差別， 是名菩薩不退印。
知[6]是五陰如菩提， 如菩提性入界然，
觀是諸法無有二， 是名菩薩不退印。
地水火風及造色， 觀之猶如虛空等，
如是即得真實印， 亦如十方諸佛印；
如眼界等菩提然， 是二平等無差別，
自能受持為他說， 是名菩薩不退印。
知諸眾生所有心， 能為一切心因緣，
如是因緣無障礙， 是名菩薩不退印。
能遍觀察諸眾生， 所有諸根上中下，
能觀生死盡彼岸， 是名菩薩不退印。
所有字義句無盡， 於無量劫而演說，
無能破壞作障礙， 是名菩薩不退印。
虛空邊際尚可盡， 世間猛風可繫縛，
菩薩所有不退心， 一切世間不能轉；
成就無量陀羅尼， 於諸法中不失念，
次第演說諸法義， 如佛口出無有異；
十方世界佛世尊， 為度眾生說無量，
悉能受持解深義， 是名菩薩不退印。
無量劫中所聞法， 猶如現聞而演說，
無量世學陀羅尼， 獲得如是無盡印。
成就具足如是持， 及以無上真[A2]智慧，
若得菩薩不退印， 則能宣說如是法。
若觀一切諸法空， 亦不親近不遠離，
若有成就不退心， 當知是人有空印；
一切諸法虛空印， 其性本來無生滅，
若能了知是法界， 是名菩薩不退印。
諸法皆從因緣有， 離於眾緣無法界，
若能了知如是者， 當知是有不退印；
所有威儀諸色聲， 能[A3]於一念悉示現，
為欲教化諸眾生， 即是菩薩不退印。
惠施之心如虛空， 無量劫中不可盡，
成就無量諸功德， 即是菩薩不退印。
修集淨戒為佛戒， 獲得佛戒如虛空，
成就如是無上戒， 即是菩薩不退印。
一切眾生所有戒， 及以學戒無學戒，
雖有如是無量戒， 不及不退十六一；
若得最上無生忍， 成就無[1]量無有邊，
若得如是無[2]生忍， 如過去佛之所得；
為眾生故善莊嚴， 無量世中不休息，
[3]常勤修集精進行， 即是菩薩不退印。
常樂修集諸禪定， 亦為眾生宣說法，
雖復示現諸威儀， 而其內心不離定；
具足無上[4]正知見， 遠離一切煩惱習，
若有成就不退心， 則能近於佛境界；
具足三種之神通， 及[5]其如來善方便，
若有成就不退心， 是人欲得正覺印；
一切眾生不能知， 是人心行及境界，
為諸眾生無量行， 即是菩薩不退印。
其實未得無上道， 而能示現如來[6]身，
生及成道轉法輪， 處眾示現大涅槃；
未捨菩薩不退印， 亦能獲得如[7]來印，
猶如虛空無有邊， 所得佛印亦如是。」
說是偈時，三千大千佛之世界六種震動，五千菩薩得不退印。爾時，世尊讚寶女言：「善哉！善哉！快說菩薩不退轉印。」

爾時，須菩提白佛言：「世尊！寶女定得不退轉印，是故能作如是宣說。若不證者，何能如是？」

佛告須菩提：「如是，如是！如汝所說。寶女久已得不退印，忍辱成就已盡大乘甚深邊底。」

爾時，寶女白佛言：「世尊！何故名大乘？」

佛言：「其乘廣大故名大乘，於諸眾生無[8]罣礙故故名大乘，是一切智善根根本故名大乘，無有煩惱諸結黑闇故名大乘，所有光明無處不遍故名大乘，周遍其邊有眼目故故名大乘，本性常淨初無[9]沾污故名大乘，斷諸煩惱一切習氣故名大乘。

「護持禁戒故名清淨，修集定故名為安住，修智慧故名為無漏，修解脫故名無繫縛，示一切法等無二故名解脫智，攝十力故名無能動，具四無畏故名無怖懼，攝取十八不共法故名為無礙，修集大慈故名平等，破壞一切諸魔眾故名為最勝，摧煩惱魔故名寂靜，壞陰魔故名不可數，破死魔故名為常住。

「具足檀那波羅蜜故名為富足，具足尸羅波羅蜜故名為無熱，具足羼提波羅蜜故名為無怨，具足精進波羅蜜故名為無動，具足禪那波羅蜜故名無漏無轉，具足般若波羅蜜故名勝一切世間出世間，具足方便波羅蜜故名為攝取，一切諸乘斷諸有故名無有，有因八道[10]得故名為安，具定慧翼所往無礙調諸根故名大神通。修正勤故能見一切諸佛世界修念處故遠離惡法；親近善法，修七覺分遠離一切諸煩惱結，無為無漏無勝無上，無能見頂無能知者，無有遮障，無有聽聞無入出處，大眾大堂一味不作，不作數量平等無二，得大名稱十方無礙。

「一切人天之所恭敬，成就無量無邊功德，永斷一切慳悋，破戒害心懈怠亂心無明，能令眾生獲得多聞，為作安樂斷一切苦，[11]能令作善業，佛智、無礙智、無上智、平等智、一切智，是名大乘。」

說是法時，萬二千眾生發阿耨多羅三藐三菩提心，既發心已，復作是言：「若有眾生能發如是大乘心者，即得無量善法利益。」

爾時，寶女白佛言：「世尊！何障礙故，不令眾生疾得大乘？」

佛告寶女：「有三十二事，以是因緣為作障礙。何等三十二？一者、樂聲聞乘；二者、樂緣覺乘；三者、樂釋身故；四者、樂梵身故；五者、樂為世樂受持禁戒；六者、樂修一善；七者、常懷嫉妬；八者、多財貪著慳悋；九者、不樂勸化眾生令修善法；十者、心憍慢故；十一者、不求菩提心故；十二者、畏菩提心故；十三者、於一法中生著心故；十四者、不善思惟故；十五者、不能親近師長和[12]上善知識故；十六者、誹謗餘部故；十七者、不能淨於身口意業故；十八者、不能護持無上法故；十九者、得少法味悋不說故；二十者、少解法義生大慢故；二十一者、遠離四攝故；二十二者、不能恭敬同師同學故；二十三者、不樂念於六波羅蜜故；二十四者、遠離三聚故；二十五者、不發願故；二十六者、少善根故；二十七者、倒解義故；二十八者、不歎三寶故；二十九者、誹謗大乘菩提事故；三十者、自不解義、誹他說故；三十一者、不覺了知諸魔事故；三十二者、樂生死故。是名三十二事障礙大乘，不令眾生疾得大乘。

「寶女！如是障礙其事無量，我於今者但略說耳。大乘所有功德無量，障礙之事亦復如是；亦如涅槃功德無量，障礙之事亦復無量。如生死過無量無邊，即是大乘之障礙也。寶女！若有人能遠離如是無量惡法，當知是人即得大乘。寶女！若有菩薩能得淨心，是人即能獲得大乘。」

「世尊！眾生云何速得成就無上大乘？」

「寶女！有三十二事，眾生修集能速得之。何等三十二？一者、眾生不請而往親附；二者、見他福德不生妬心；三者、至心修集無量善根；四者、營他事業不生愁[1]惱；五者、[2]至心不濁身口[3]業淨；六者、不為利養改四威儀；七者、如說而住；八者、於諸眾生其心清淨；九者、終不放捨菩提之心；十者、清淨莊嚴檀波羅蜜；十一者、清淨尸波羅蜜，憐愍毀禁故；十二者、淨忍波羅蜜，不惜身命故；十三者、淨精進波羅蜜，得十力無畏故；十四者、淨禪波羅蜜，遠離煩惱故；十五者、淨般若波羅蜜，除煩惱習故；十六者、修勇健定，壞諸魔業故；十七者、至心度脫諸眾生故；十八者、修四攝故；十九者、心平等故；二十者、不捨一切諸眾生故；二十一者、知恩[4]報故；二十二者、護持正法故；二十三者、修助道法不休息故；二十四者、於諸善法無厭足故；二十五者、破憍慢故；二十六者、供養三寶故；二十七者、於一切法不生[5]諍故；二十八者、善解十二深因緣故；二十九者、具七財故；三十者、於一切法得自在故；三十一者、修六神通故；三十二者、修集定慧故。是名三十[6]二眾生修集疾得菩提。」

說是法時，七萬二千眾生發阿耨多羅三藐三菩提心，萬二千菩薩得無生法忍。一切諸天以諸花香種種伎樂，供養於佛，尊重讚歎，作如是言：「若有得聞如是等經，當知是人定得阿耨多羅三藐三菩提。」

爾時，梵天、釋天、四天王天白佛言：「世尊！如來今者演說如是無限量義、了了之義、壞煩惱義，摧諸魔業、破諸邪見，能持一切無上正法，我等亦能受持讀誦書寫解說。若佛弟子有能受持讀誦書寫廣說之者，我等亦當為作衛護。若有惡鬼欲為是人作嬈害事，我當遮止不令成就。」

佛言：「善哉，善哉！善男子！汝於爾時若能護我諸弟子者，即是護持我之正法，如是護者法則久住。」

爾時，世尊告阿難言：「阿難！汝當受持擁護演說如是經典。若有菩薩於無量劫樂修[7]惠施，復有菩薩受持是經，讀誦書寫為人廣說，修大慈悲兼以此義勸人令學，其人所得福多於彼，亦能速疾獲得大乘。」

阿難白佛言：「世尊！是經何名？云何奉持？」

佛言：「阿難！是經名為『真實法義毘尼方便』、『成就發心無量寶聚』、『無量陀羅尼十力四[8]無畏不共法聚』、『菩薩摩訶薩不退轉印廣說大乘寶女所問』，如是等名汝當奉持。」

爾時，阿難及諸人天聞經歡喜，信受奉行。

不眴菩薩品第四

爾時，世尊故在欲色二界中間大寶坊中，與諸大眾圍遶說法。

爾時，眾中有金色光，其光明淨遍照三千大千世界，悉蔽一切日月四天釋梵光明；照已即滅，一切大眾瞻覩如來目未曾眴。當爾之時，寂然無聲亦無[16]謦欬、出入氣息。

爾時，大德須菩提白佛言：「世尊！今何因緣有是光明，一切大眾瞻覩如來，目未曾眴？」

爾時，佛告須菩提言：「東方過於無量世界，彼有菩薩名曰不眴，與萬菩薩俱共發來，欲聽如來微妙方等大集經典，是其光明。」所言未訖，不眴菩薩已至佛所大寶坊中，齎持種種香花[17]伎樂供養於佛，頭面禮足恭敬右遶，却坐一面寶蓮華上。

爾時，須菩提復白佛言：「世尊！不眴菩薩所來世界去此遠近、國土何名、佛號何等？」

佛言：「須菩提！東方去此七萬二千恒河沙等諸佛世界，土名不眴，佛號普賢如來、應[18]供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、[A3]調御丈夫、天人師、佛、世尊。不眴菩薩從彼而來。」

爾時，不眴菩薩摩訶薩長跪合掌，說偈讚佛：

「如來世尊眾寶聚， 具足一切波羅蜜，
無上法師天中天， 為眾生故我敬禮。
寂靜戒定不可動， 無上智慧調諸根，
為諸眾生說大集， 故我歸依師子王。
樂施天人諸安[19]樂， 眾生喜見如滿月，
具足力勢破魔眾， 我今歸依大藥樹。
成就善根施甘露， 能度眾生生死海，
我今歸依無上尊， 具足妙相三十二，
世尊莊嚴此大眾， 猶如須彌顯四域，
名稱無礙遍十方， 人中象王我敬禮。
如來智慧如虛空， 通達三世無障礙，
隨眾生根而說法， 我今敬禮自在王。
過無量劫勤精進， 超勝同業諸菩薩，
所得佛法如先佛， 我今敬禮一切覺。
十方諸佛悉讚歎， 精進殊勝無邊量，
無量眾生得聞已， 悉皆同發菩提心。
於正法中無厭足， 兼以勸化諸眾生，
能說清淨法之性， 我今稽首大法王。」
爾時，不眴菩薩偈讚佛已，白佛言：「世尊！我等於此大集經中欲少發問，唯願如來垂哀聽許。」

佛言：「善哉，善哉！善男子！隨意發問，吾當為汝分別宣說，除却汝等疑網之心。」

不眴菩薩既蒙聽許，心大歡喜，白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩修何三昧，速得成就阿耨多羅三藐三菩提，得大念心、大智、大意，慚愧勇健修施教戒，被忍辱鎧建精進幢，遊戲神通莊[A4]嚴慈悲。深樂法喜登[1]陟捨山，能說能答摧伏魔怨、壞諸邪見，不離諸佛，菩薩善友常得化身。不失念心深信大乘，樂施眾生無上智光，不為世法之所染污同於四大，如地利益一切眾生，如水能洗一切垢穢，如火能熟眾生善根，如風能於戒聞慧等無所障礙。修集慈悲猶如虛空，慧眼無量猶如帝釋，心得自在如自在天，正法化世如轉輪王，聚大福德如須彌山，於善無厭聚眾珍寶猶如大海。思惟十二因緣深義亦復如是：無所畏懼如師子王，具善法財猶如商主，一切依止如大醫王，能作光明猶如庭燎，破闇如日清涼如月，煩惱不污猶如蓮華，具足一切諸佛妙法猶如滿月。」

佛言：「善哉，善哉！善男子！能以此義諮啟如來，至心諦聽，吾當為汝分別解說。

「善男子！有三昧名一切法自在，菩薩修集是三昧者，則能獲得如是等事，亦得無量無邊福德，疾成阿耨多羅三藐三菩提，成佛之時，世界所有一切具足。

「善男子！一切法自在三昧者，所謂信佛法僧，苦集滅道，陰入界等空無相願，出生滅沒十二因緣，內外因果業及果報，信於開塞；觀一切法如幻如化如焰如響，如水中月龜毛兔角、空中之花石女之子，如著影衣夢乘白象，若有若無及以有無，非有非無非常非斷，非生非滅非內非外，非見非斷。信如是等，則能信佛菩薩大[2]事而不自輕。

「菩薩事業雖復廣大，我亦能知，心得自在，能大惠施，護持禁戒不妨外事，憐愍眾生常修忍辱，為不退故勤行精進，為令眾生離煩惱故修集智慧，為壞一切分別想故修集三昧，得妙音聲一切樂聞。

「修於念佛，觀諸如來平等無二；修於念法，觀一切法同一性相；修於念僧，觀一切僧無有退轉；修於念捨，捨諸煩惱；修於念戒，常念佛戒；修於念天，念後邊身。淨身口意不隨他人，戒定智慧清淨施已，能得具足三十二相，施種種物具足成就八十種好。為欲莊嚴出世智慧具四念處，為欲遠離一切煩惱故具四正勤，為令其心得自在故具四如意，為欲壞破諸魔怨故修集信根，為不顛倒一切法故修精進根，勸令憶念諸罪過故修集念根。為諸眾生心清淨故修集定根，為於一切諸法頂故修集慧根，為無壞故修集五力，為真實知一切法故修七覺分，為真實知道非道故修八正道。

「樂於寂靜少欲知足遠離惡友。雖復通達一切事業，終不於中生[3]獨師想。於諸煩惱心不貪著，不瞋眾生不疑諸見，於我我所心不生著。常修欲度眾生之心。於師[＊]和[4]上父母善友生念恩心，常思報答往昔之恩。見毀禁者不生譏刺，捨棄重擔真觀陰故，不競不諍護法持戒，攝取持戒及護法者，聽法念法供養於法。

「於正法中心無疑網，凡所演說不為飲食，至心演說說時不輕亦不自高。為出善[5]芽所聞不失，瞻病所須供給走使，供養法師不說其短，不觀種姓戒與非戒，常樂聞法至心不忘，不失時節常[6]請法師敷揚道化，有所講說不生憍慢，聞已解義亦不自大，不觀他人所有過失。所可聽法為知足故，為不斷絕三寶種故，為得無礙宿命智故，為得真實見法性故，為發無上菩提心故，為護如來真實法故，為得上族好種姓故，為見佛法比丘僧故，為得堅固不退心故，為行聖行入聖數故，為得無盡大財寶故，為得無邊大功德故，為得清淨梵音聲故，為得具足佛功德故，為得具足菩薩法故，為欲受持讀誦書寫菩薩法藏及摩夷故，為欲受持如是等法廣宣說故。

「善男子！菩薩摩訶薩獲得一切法自在三昧者，於一切事無能[7]教者。」

爾時，世尊即說頌曰：

「其心敬信佛法僧， 亦復明信四真諦，
若得智慧無[8]罣礙， 是名諸法自在定。
能知於苦第一諦， 亦能遠離於集因，
證獲第三真滅諦， 修集無上聖道諦。
具足成就大念心， 真實觀陰如虛空，
其身威儀大寂靜， 是名諸法自在定。
能觀六入性相空， 亦能調柔於諸根，
能壞眾生疑網心， 是名諸法自在定。
能修集空無相願， 破壞一切諸憍慢，
所行諸行無黑闇， 是名諸法自在定。
遠離斷見及我見， 令身口意業寂靜，
其心不著有無法， 是名諸法自在定。
所說正義無顛倒， 調伏一切眾生心，
既說法已無憍慢， 是名諸法自在定。
修集一切諸善根， 不為煩惱之所污，
其心無熱亦無濁， 是名諸法自在定。
不為他喜求菩提， 亦不虛誑修善法，
十方諸佛觀其心， 是名諸法自在定。
常樂惠施護持戒， 憐愍心故忍諸惡，
精進修定及智慧， 是名諸法自在定。
為諸眾生修慈心， 亦無分別怨親想，
樂施眾生無上樂， 是名諸法自在定。
調伏眾生於菩提， 修捨離欲得安樂，
常樂修集五神通， 是名諸法自在定。
所說正法眾樂聞， 其義難盡如大海，
真實了知於法性， 是名諸法自在定。
觀察佛身如諸法， 佛性法性無差別，
護法[1]之心無退轉， 是名諸法自在定。
身口意業得寂靜， 具足戒定心無為，
遠離一切煩惱習， 是名諸法自在定。
能證無上真解脫， 亦能獲得實知見，
修集定慧無有邊， 是名諸法自在定。
不淨之物不以施， 不受一切不淨戒，
三十二相具足成， 是名諸法自在定。
修行種種諸惠施， 是故獲得八十好，
於佛法中得自在， 是名諸法自在定。
修集具足四念處， 正勤能壞諸煩惱，
為調眾生修如意， 是名諸法自在定。
為入佛法修信根， 為壞魔眾修五力，
為知諸法修七覺， 是名諸法自在定。
修八正道破邪徑， 施於眾生無上樂，
心無憍慢一師想， 是名諸法自在定。
若得修集自在定， 是人則能離煩惱，
親近諸佛菩薩等， 樂修少欲知足行，
為在無上聖人數， 以眾生故修大悲，
不為飲食演說法， 是名諸法自在定。
為法不惜於身命， 護持正法不悋財，
常樂修行二種施， 是名諸法自在定。
常勸眾生令聽法， 如其未解心不輕，
不為勝他護持戒， 是名諸法自在定。
無量世中所聞法， 至心受持為他說，
無上法師大名稱， 不觀時節戒非戒，
演說不休亦不息， 不失時節隨意說，
所說諸法如幻相， 是名諸法自在定。
所言真實甘樂聞， 聞已如說而安住，
其心無貪無[A5]妬嫉， 是名諸法自在定。
有問無瞋無輕慢， 常修憐愍無二相，
能自淨除諸過失， 是名諸法自在定。
具足七種無上財， 成就壽命無上命，
具足十力四無畏， 是名諸法自在定。
常樂聞法善思惟， 善思惟已如法住，
如法住已為眾說， 是名諸法自在定。
不忘菩提上種[2]性， 供養三寶得化身，
勸化大眾具菩提， 是名諸法自在定。
其目清淨見諸佛， 得梵音聲無[3]上邊，
其音遍滿十方界， 是名諸法自在定。
財寶惠施無有盡， 智慧演說無窮竭，
供養父母師[＊]和上， 是名諸法自在定。
成就具足宿命智， 不失無上菩提心，
六波羅蜜無厭足， 是名諸法自在定。
為欲利益眾生故， 受菩薩藏及摩夷，
樂為眾生廣分別， 是名諸法自在定。
遠離一切惡思惟， 了了覩見十方界，
一心能知無量心， 是名諸法自在定。
一心了知三世事， 修集無量諸神通，
得後邊身智無礙， 是名諸法自在定。
憐愍眾生修大悲， 觀察諸根隨意說，
一切佛法得自在， 是名諸法自在定。
若有得聞如是事， 至心受持生信順，
即能獲得無上道， 亦如往世諸世尊。」[4]◎
爾時，不眴菩薩白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩成就何法，獲得如是一切諸法自在三昧？」

佛言：「善男子！菩薩摩訶薩具足一法則能獲得如是三昧，所謂不著一切諸法。

「復有一法不著於戒。何以故？若不著戒則能不著一切善法，具足戒故則能成就一切佛法，得大利益無上大道。是故我言，戒是一切善法根本，戒名大燈。若著戒者，是人則於菩提障礙、非菩提道。若於諸法生貪著者，去菩提道則為大遠。若不貪著，則為隣近。

「復有二法，菩薩具足則能獲得如是三昧：一者、為於菩提方便，修集舍摩他；二者、為於善法方便，修集毘婆舍那。

「復有三法，菩薩具足得是三昧。何等為三？一者、不捨眾生修空三昧；二者、不捨於法修無相三昧；三者、求於諸有修無願三昧。」

爾時世尊即說頌曰：

「調伏眾生修集空， 護持法故修無相，
不捨諸有修無願， 是人則得是三昧。
「復次，善男子！復有四法，菩薩具足則能獲得如是三昧。何等為四？一者、具足四諦方便；二者、具足四無量心；三者、具足四無礙智；四者、具足四攝之法。

「復有五法，菩薩具足得是三昧。何等為五？一者、具足五神通；二者、具足五根；三者、具足五力；四者、具足真智觀於五陰；五者、具足五眼。

「復有六法，菩薩具足得是三昧。何等為六？一者、具足六波羅蜜；二者、具足六念；三者、具足智慧觀於六入；四者、具足遠離六道；五者、具足六通；六者、具足六和敬法。

「復有七法，菩薩具足得是三昧。何等為七？一者、無貪遠離煩惱；二者、於眾生所無有瞋恚；三者、於諸法中無有疑心；四者、具無礙智無有五蓋；五者、觀十二因緣無有疑網；六者、成就無上智慧；七者、成就無上三昧。

「復有八法，菩薩具足得是三昧。何等為八？一者、修集八正道分；二者、離八邪道；三者、遠離八難；四者、具足八大人覺；五者、具八解脫；六者、具八勝處；七者、專念菩提；八者、斷煩惱習。

「復有九法，菩薩具足得是三昧。何等為九？一者、不失念心；二者、解甚深義；三者、破壞魔業；四者、具佛三昧；五者、淨身口意；六者、具足方便；七者、威儀純善；八者、勤行精進具六波羅蜜；九者、遠離聲聞辟支佛道。

「復有十法，菩薩具足得是三昧。何等為十？一者、具足佛智；二者、具足法界無分別智；三者、於真實性無有動轉；四者、具足三世平等智慧；五者、具足眾生心平等智；六者、具知諸根上中下智；七者、具足四無礙智；八者、具足三解脫門；九者、具足諸法同一味智；十者、具足諸法無生滅[1]智。」說是法時，三萬二千菩薩摩訶薩得是三昧。

爾時，須菩提語不眴菩薩言：「是大眾中三萬二千諸菩薩等，皆悉獲得如是三昧。善男子！汝今得耶！」

不眴菩薩言：「大德！乃至無有一法可得，名為三昧。我云何得？凡言得者，即是顛倒；夫顛倒者，即我我所；菩薩若著我、我所者，則不能得如是三昧。」

須菩提言：「菩薩摩訶薩住於何處得是三昧？」

不眴菩薩言：「[2]如須菩提所住之法得解脫者，我如是住得是三昧。」

須菩提言：「我實不住一切法中而得解脫。」

「大德！菩薩摩訶薩亦復如是，不住諸法得是三昧。」

須菩提言：「善男子！菩薩摩訶薩將不住於空無相[3]願得三昧耶！」

不眴菩薩言：「空無相願可得住耶？」

「不也。善男子！」

「大德！是故空無相願所住之處，得是三昧。」

「善男子！如是三昧住在何處？」

不眴菩薩言：「如一切法真實性住，住是三昧者亦如是，住一切諸法真實性者名聖解脫；聖解脫者，名無所住；無住之住住一切法；一切諸法不住煩惱、不住解脫。大德！得解脫者，為具煩惱、不具煩惱？」

「善男子！我亦不具非不具也。」

「大德！若仁不具非不具者，為何所得言解脫也？」

須菩提言：「善男子！若使法界有[4]縛繫者，我則解脫，而法界性無縛解相，非相非[5]非相，非種種相，非一相非多相，如法界相解脫亦爾。」時須菩提說是法時，八千比丘得阿羅漢果。

須菩提語不眴菩薩言：「善男子！如佛所說，若能具足如是等法得是三昧，汝今具足是三昧不？」

不眴菩薩言：「大德！一切諸法無有根住。若法無根，即是無[6]住；夫無住者，名為無作。若無作者，云何可住？」

須菩提言：「若無住者，何故如來常作是言，住如是法得無生忍？」

不眴菩薩言：「大德！無所住者亦名為住，是故如來亦說住貪而得解脫，而智慧性不能壞貪住於解脫。若有菩薩能知如是不住之住，是名無生智慧；住是無生智慧中已，則能獲得無生法忍。

「復次，大德！若有菩薩不離凡夫能知聖法，以凡夫心觀察聖法，以聖法性觀察於忍，忍性觀忍，復以是忍觀一切法，知如是等名無生忍。

「復次，大德！若有菩薩觀二種界：一、眾生界；二者、法界。以法界性觀眾生性，以眾生性觀法界性，若離法界無眾生界，法界眾生界無生無滅。若能如是通達知者名無生智，無生智者即無生忍。

「復次，大德！菩薩摩訶薩知從十二因緣生法，從六境界作六因緣若善不善，是善不善，即無生滅。何以故？境界之性不能生法，六入亦爾不能生法。何以故？無生性故。如其六入能生法者，則應常生不須外緣；若外境界性能生者，亦應常生不假於內；若俱生者則有二相，二相之法性無真實。通達了知如是等者名無生忍。若得如是真智慧者，是名菩薩得無生忍。

「復次，大德！若有菩薩具足成就二種莊嚴功德智慧，觀是二事平等無二，雖如是知不言我知，亦於此知不生貪著。是名無生忍。

「復次，大德！菩薩摩訶薩身意寂靜觀法寂靜，法寂靜已觀菩提[1]靜，菩提[2]靜已觀忍寂靜，亦不隨他不著內外，是名菩薩無生法忍。」說是法時，不眴菩薩等五百菩薩得無生法忍。

爾時，世尊讚不眴菩薩言：「善哉，善哉！善男子！汝所演說無生法忍，即是真實，如先佛說。

「復次，善男子！菩薩若得心自在者，即得諸法自在三昧。云何名為心自在耶？善男子！若有菩薩遠離貪愛，得帝釋身或轉輪王身，雖為無量諸眾生等說五欲樂，而其內心實不貪著，是名菩薩心得自在。

「復次，善男子！若有菩薩修集三昧、四無量心求諸有時，不以有心以智慧心，雖生欲界不因欲心，其心常不遠離三寶，修集莊嚴諸波羅蜜，以四攝法攝取眾生調伏眾生，修三十七助道之法，是名菩薩心得自在。

「復次，善男子！若有菩薩修空無相願，自不證於空無相願，亦為眾生說如是法，為調聲聞、辟支佛等入於無生正定之聚而為說法。彼既聞已即得解脫，自不證之，亦令眾生不捨菩提，是名菩薩心得自在。

「復次，善男子！若有菩薩為調聲聞、辟支佛故，入無生滅正定之聚，亦得滅定，又能通達一切三昧出入相行。雖得如是通達自在，亦不證於滅盡三昧。何以故？未具佛法故，是名菩薩心得自在。

「復次，善男子！若有菩薩以平等智觀於法界，種種世間、種種眾生、種種說法、種種方便，是名菩薩心得自在。

「復次，善男子！若有菩薩生長壽天未盡天壽，其身亦生短命之中，為欲調伏諸眾生故，是名菩薩心得自在。

「復次，善男子！若有菩薩具足快樂，捨是樂已為諸眾生受大苦惱，護眾生故、護菩提故，是名菩薩心得自在。

「復次，善男子！若有菩薩同於聲聞、辟支佛行，而心護念菩提之道，亦修菩提微妙之行，為諸聲聞、緣覺之人隨意說法而亦不證，是名菩薩心得自在。

「復次，善男子！若有菩薩[3]解八萬四千法門，亦復通達煩惱行處，為斷眾生諸煩惱故處中說法，亦不為諸煩惱所污，是名菩薩心得自在。

「復次，善男子！若有菩薩具足神通，若有眾生盲聾跛躄，菩薩摩訶薩自變其身，亦同其像而為說法，是名菩薩心得自在。

「復次，善男子！若有菩薩具足智慧，通達外典善解邪論，而其內心不為邪見，為欲調伏諸眾生故修集其道，是名菩薩心得自在。

「善男子！菩薩具足如是等事，名心自在，亦名得一切法自在三昧。」

須菩提言：「世尊！不眴菩薩得是三昧，為久近耶？」

佛言：「過去無量阿僧祇劫，爾時有佛號自在王如來、應、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。世界名淨，劫亦名淨。其佛國土地平如掌，金銀琉璃[4]頗梨莊嚴，常有幡蓋，如兜率天多饒飲食。爾時，眾生所有貪欲瞋恚愚癡無有勢力，多有利智能解佛語，一切[5]悉樂無上大乘。爾時，世尊與八萬四千大菩薩眾，三萬二千聲聞大眾。

「爾時世[6]有轉輪聖王，名曰廣持號曰法[7]士，成就七寶：輪寶、象寶、馬寶、女寶、珠寶、兵寶、主藏之臣，千子具足王四天下。治以正法不加刀杖，憐愍眾生教以十善，一切眾生亦樂受之。爾時，千子悉發阿耨多羅三藐三菩提心。爾時，聖王供養如來菩薩聲聞一切大眾，衣服、飲食、臥具、湯藥、房舍資生，經萬歲已發阿耨多羅三藐三菩提心，為無上道修三十七助道之法。爾時，彼佛壽命滿足八萬四千歲。

「王有一子名曰法語，於彼佛法信心出家，勤行精進清淨持戒，為得無上菩提道故。爾時法語比丘二萬年中無有睡眠，如彈指頃不生貪心、瞋心、癡心、不善覺觀，不念父母、宗親、眷屬、飲食、衣服、房舍、臥具資生之物，亦不覺知晝夜之相，二萬年中常修念佛。

「須菩提！法語比丘勤精進故，獲得四禪、四無量心、四無色定。過二萬年已往詣佛所，頭面禮敬右遶三匝，却住一面，白佛言：『世尊！我發阿耨多羅三藐三菩提心，為施一切眾生安樂，為欲調伏一切眾生，唯願世尊哀愍示導。云何令我化諸眾生宣說正法？』佛言：『比丘！有八陀羅尼門，若成就者得無礙語，則能為諸眾生說法。何等為八？一者、念佛知法身故；二者、念法知淨法故；三者、念僧知無礙故；四者、真實思惟破惡覺觀故；五者、知字不可說故；六者、修舍摩他，為知諸法同一[A6]味故；七者、修毘婆舍那，為知諸法本性淨故；八者、修方便智，為得忍故。比丘！具如是八陀羅尼門，則能堪任宣說正法化諸眾生。

「『比丘！復有八精進，菩薩具者能宣說法化諸眾生：一者、求法勤行精進；二者、持法勤行精進；三者、觀法勤行精進；四者、說法勤行精進；五者、護法勤行精進；六者、供養法師勤行精進；七者、護受法者勤行精進；八者、如法而住勤行精進，是名為八。

「『復有八法，菩薩具足能化眾生。何等為八？一者、修慈等觀眾生故；二者、修悲調伏眾生故；三者、觀法得無上法故；四者、觀智破憍慢故；五者、護諸眾生施安樂故；六者、善思惟壞諸煩惱故；七者、修助道法莊嚴菩提故；八者、護法具足六度故。』

「須菩提！菩薩摩訶薩若能具足如是等法，則能教化一切眾生。爾時比丘聞是法已，於十千年繫心思惟，勤行精進為得是法，以精進故即得無盡器陀羅尼，善解一切眾生語言隨語為說。得是持已復有無盡辯才，成就如是陀羅尼已，周遍城國村邑聚落，化無量眾於三乘道，為其父母、兄弟、眷屬、宗族說法，悉令獲得隨順法忍。

「須菩提！爾時比丘復往佛所，頭面敬禮右遶三匝，却住一面白佛言：『世尊！如佛先說我已證得，佛神力故得聖智慧。世尊！頗有三昧，菩薩修已心不退轉增長善[1]法？』佛言：『比丘！有三昧名一切法自在。菩薩修已其心不退，亦得增長無量善法。』

「爾時，比丘聞三昧名，即白佛言：『世尊！菩薩云何行、云何修、云何學，而能獲得如是三昧？』

「『比丘！有八法、八莊嚴、八發心，菩薩[2]具已得是三昧。何等為八？一者、淨心；二者、至心；三者、施心；四者、離煩惱心；五者、觀六界；六者、修忍；七者、勤精進；八者、修定身心寂靜。是名八法。

「『八莊嚴者：一者、捨；二者、戒；三者、功德；四者、智；五者、舍摩他；六者、毘婆舍那；七者、發菩提心；八者、莊嚴一切佛法。是名八莊嚴。

「『八發心者：一者、發心無有眾生壽命士夫，一切諸法亦復如是；二者、發心一切諸法無常苦無我；三者、發心一切諸法空無相願；四者、發心未來之法無有住處；五者、發心[3]現在之法無有住處；六者、發心一切諸法無業果報；七者、發心一切諸法無有作者、無有受者；八者、發心一切諸法無有繫屬。菩薩具足如是等法得是三昧。』比丘聞已進修不久，即得如是一切法自在三昧。得三昧已即放光明，遍照三千大千世界。

「爾時，比丘即往佛所，頭面作禮右遶三匝，上昇虛空一多羅樹，結加趺坐滿一千年，不動不搖法喜為食，獲得[4]比智樂說無礙，令三萬六千億眾生得不退心，無量眾生安住三乘。

「爾時，法語比丘，過千年已從座而起，作如是言：『如來、世尊！勤精進故得阿耨多羅三藐三菩提，非懈怠也。』『善男子！汝於無量無邊世中，成就無量無邊功德，故能速得如是神通。善男子！汝已於往七萬六千億佛所，種諸善根淨修梵行，是故因此過去善根，獲得如是現在善果。』」

佛告須菩提：「汝知爾時法語比丘得三昧者，豈異人乎？即是今之不眴菩薩，成就如是無量功德。」爾時，世尊為須菩提說是菩薩往因緣時，三萬二千眾生發阿耨多羅三藐三菩提心。虛空之中諸天龍神乾闥婆等，雨諸華香以用供養不眴菩薩，而作是言：「我等今日見此菩薩得大利益。」

爾時，須菩提語不眴菩薩言：「善男子！汝已久修清淨梵行。」

不眴菩薩言：「大德！夫梵行者，非是過去未來現在。若非過去未來現在即是無作，若無作者即名為行；如是行者，名為無生、名為無諍，無有言說及以威儀。

「大德！非眼行故名為梵行，非耳鼻舌身意行故，名為梵行。非色聲香味觸法行故，名為梵行。亦非色受想行識行故，名為梵行。非相非緣、非見非聞、非知非覺。大德！如是等法無去來住，無牽無挽、無有數量、無上無下，是名梵行。」

須菩提言：「善男子！夫梵行者，名八正道。」

不眴菩薩言：「大德！云何八正道名為梵行？若以正見為梵行者，不見諸法名為正見，等[5]見諸法名為正見，不見之見乃名正見。若不見者，云何得名為正見耶？若無正見，云何得名為梵行乎？無有思惟名正思惟。夫思惟者名為顛倒，若顛倒者，云何得言正思惟耶？一切音聲皆悉平等，若善、若惡、若一、若二、若過去、若未來、若現在、若一切字、若一切聲，[6]是名為響。若是響者，云何得言為正語耶？聲平等者，一切行法皆悉無常，是苦、無我、涅槃寂靜。若能等觀一切諸法如涅槃相，及演說者，是名正語。無身、無身業、無口、無口業、無意、無意業。何以故？無業處故。若有業處則有我我所，若無我我所則無業果。若如是觀，名為正業。若為壽命行於邪命，遠離邪命故名正命，若觀是等無我我所，無有眾生、壽命、士夫。如其無者，何故得名為正命耶？於眼識色不生染著，眼識性空，以識性空故眼色亦空，若眼色識空，至意識法亦復如是。若如是觀，是名正命。無有顛倒，斷諸精進名正精進。無精進法、無精進者、無有具足成就精進、無有精進為利益者。若能觀察如是等法，是名正精進。若能等念一切諸法平等如空，一切諸法亦復如是，如一切法，陰、入、界等亦復如是。若能觀於如是等法，是名正念。觀一切法皆悉平等無我我所，若能如是平等觀者，是名正定。

「大德！若能如是觀一切法性平等者，名八正道，是名梵行。非以數故名八正道，非八正道名為梵行，非世道故名為梵行，非著心故名為梵行，非二相故名為梵行，[A7]非作相故名為梵行，若見諸法無有住處乃名梵行。」

爾時，不眴菩薩為諸大眾說如是等梵行法時，五百比丘離諸煩惱，得阿羅漢果。須菩提言：「善哉，善哉！善男子！快說是法，如離煩惱阿羅漢人，[1]其所宣說等無有異。」

「大德！我今亦是遠離煩惱，亦是阿羅漢，我亦遠離聲聞、緣覺煩惱諸法，我如法[2]住故名阿羅漢。」

爾時，須菩提白佛言：「世尊！是不眴菩薩，樂說無礙不可思議，辯才利智隨問而答。」

佛言：「須菩提！不眴菩薩得一切法自在三昧，以是故能隨問而答。若有菩薩得是三昧，一切世間人天魔梵，不能障其樂說無礙。」

爾時，帝釋白佛言：「世尊！若有人於無量世中具足功德，乃能得見不眴菩薩聞其所說。世尊！若有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，受持是經，讀誦書寫為人解說及聞法者，悉發阿耨多羅三藐三菩提心，當知是輩一切皆當如不眴菩薩作師子吼。世尊！我當擁護如是等人。」

佛言：「善哉，善哉！憍尸迦！汝今至心護持正法。」

爾時，梵王復白佛言：「世尊！我[3]當樂修捨定三昧，捨禪定樂來護佛法及說法者令離病苦，隨何國土有說法處，我當往彼至心聽受。若有國土信受此經供養三寶，我亦當為除滅惡相，令其土境清淨安怗正法治化。」

佛言：「善哉，善哉！梵王！汝真護法。若有人能如是護法，當知是人終不遠離三寶之寶。」

爾時，四天王復白佛言：「世尊！我亦能護受持讀誦書寫解說如是法者。」

佛言：「善哉，善哉！善男子！若知法者是人乃能擁護是法，汝於我所得聞法已，即獲法眼斷諸惡道。若復至心護持正法，不久當斷一切諸有。」

爾時，世尊告阿難言：「汝當受持如是經典，為四部眾廣說其義。」

阿難白佛言：「世尊！我能受持如是經典，如佛所說等無有異，廣為四眾宣釋分別。」

爾時，人、天、阿[4]修羅、乾闥婆，一切大眾聞經歡喜，讚歎：「善哉！」

大方等大集[6]經[7]卷第八

[8]北涼天竺三藏曇無讖於姑臧譯

[9]海慧菩薩品第[10]五之一

爾時，世尊故在欲色二界中間大寶坊中，與諸大眾圍遶說法。

是時，三千大千世界大水盈滿猶如大海，又如劫盡水災起時。然諸世界國邑、村落、城郭、舍宅、山林、樹木，上至色界無所嬈害悉皆如故，而諸大眾皆見是水。

爾時，水中出生無量分陀利花，青琉璃莖、真金為葉，功德寶臺、帝釋寶鬚，周匝多有無量之花；縱廣十里在寶坊中，高一多羅樹。爾時，大眾各各自見在此花上，其花爾時出大光明，遍照十方無量世界。爾時，大眾心生歡喜：「我等今者必當得聞殊勝妙法。」

爾時，彌勒菩薩即從坐起，前禮佛足右遶三匝，於蓮華上長跪合掌，白佛言：「世尊！何因緣故，如是三千大千世界滿中大水猶如大海？又如劫盡水災起時，復出無量分陀利花，大光如是遍照十方無量世界？」

佛言：「彌勒！下方過於三千大千世界微塵等國，有一世界名寶莊嚴。其土有佛，號海智神通如來、應、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。彼有菩薩名曰海慧，欲來至此大寶坊中，與無數菩薩俱共已斷一切數想，欲來聽是大集經典。」

時，舍利弗白佛言：「世尊！彼佛世界去此甚遠，海慧在彼，頗得聞此佛所說不？」

佛言：「舍利弗！如汝今於我前所聞，彼亦如是。如汝今日及諸大眾覩見於我，海慧菩薩見我亦爾。」

「世尊！菩薩摩訶薩所有神通不可思議，住於極遠無量世界，而有如是無礙天眼、無障耳通。世尊！誰有聞是不思議事，而當不發阿耨多羅三藐三菩提心？唯除下劣不肖人耳！」

爾時，海慧菩薩具足無量神通之力，於一念中在彼國滅，忽然現此大寶坊中。即入三昧，令此大眾悉得遙見彼佛世界所有人民、城邑、聚落、屋舍、殿堂、山林、樹木、飛鳥、走獸，及見彼佛與諸大眾圍遶說法。[1]現是事已，即從三昧安詳而起，前禮佛足右遶三匝，以其世界所有香花種種[2]伎樂，供養於佛，作如是言：「下方世界海[3]智神通如來，致問無量。如來身命及以大眾悉安隱不？」[A1]卻坐一面寶蓮花上。

時有梵王名曰修悲，作是思惟：「何因緣故有是大水，滿此三千大千世界而非水災？我今當往問於世尊。」即與六萬八千[4]梵俱詣如來所，頭面敬禮右遶三匝，長跪合掌白佛言：「世尊！何因緣故，此中三千大千世界七寶蓮花莊嚴遍滿，無量菩薩各各次第坐寶花上，三千世界大水盈滿？」

佛言梵天：「善男子！此是海慧菩薩摩訶薩神通之力。」

梵天言：「世尊！如來所說大集妙典猶未訖耶？」

佛言：「梵天！如來所有樂說無礙不可窮盡。梵天！佛與無量菩薩大眾，觀察法界講論法界，法[5]樂微妙亦不可盡。」

梵天言：「世尊！如來所言海慧菩薩其誰是耶？」

佛言：「梵天！汝今不見坐寶蓮花，其花縱廣滿十由[6]旬，為諸菩薩之所恭敬讚歎者乎？其身色像光明煒燁，唯除如來餘無及者。」

爾時，梵天見已即生恭敬之心，頭面禮拜，作如是言：「若有得見如是正士得大利益，我今遇之亦復如是。世尊！如是正法當久近住。」

佛言：「善男子！如是正法如如來壽，我涅槃後是諸菩薩亦護是法。何以故？此經即是過去、未來、現在佛印。」

爾時，海慧菩薩踊在空中高七多羅樹，示現己身智慧之力，為令大眾生信心故、莊嚴此經故，而說偈言：

「下方有土過塵數， 有佛海智神通尊，
常為眾生演說法， 我聞能受為人說。
我今來此大眾中， 供養恭敬十力尊，
所來眷屬諸菩薩， 為破法中[7]細疑心。
我今敬禮最無勝， 如法而作上供養，
為欲莊嚴上菩[8]提， 教化眾生無上道。
若觀諸色無有相， 亦能斷離三種受；
若無相貌及種[9]性， 是人能禮無上尊。
若不貪著我我所， 亦復修集於中道，
觀一切法如虛空， 是人能禮無上尊。
若不貪著諸境界， 亦能寂靜於內入，
於諸法界不生著， 是人能禮無上尊。
若見如來真法身， 能竪無上大法幢，
見一切法如幻相， 是人能禮無上尊。
若見無施無受者， 無作無受亦如是；
若無正見及邪見， 是人能禮無上尊。
亦不定在菩提中， 又不決定在生死，
遠離一切諸煩惱， 是人能禮於如來。
若有至心修善法， 淨身口意三業等，
亦能調伏於諸根， 是人能禮無上尊。
若忍諸法無有我， 不成菩提捨眾生，
為菩提故持淨戒， 是人能禮無上尊。
若觀諸法猶如焰， 眾生平等如虛空，
淨心不作諸心想， 是人能禮無上尊。
為諸眾生受大苦， 為菩提故修忍辱，
觀一切法如水月， 是人能禮於正覺。
觀無眾生命士夫， 亦為眾生修菩提，
觀法念念滅盡相， 是人能禮無上尊。
受地獄苦心不退， [10]勤加精進修[11]集道，
聞諸法空心不怖， 是人能禮無上尊。
一切境界無罣礙， 猶如空中動手者，
亦觀三世相平等， 是人能禮無上尊。
若魔不能知其心， 是人[12]能得大神通，
若說法字義無盡， 是人能禮無上尊。
若能遍聞諸佛音， 聞已受持廣宣說，
不見三寶差別相， 是人能禮無上尊。
如來具六波羅蜜， 無有[13]去來如虛空，
了了知諸眾生界， 是故我禮無上尊。
如來成就大功德， 終不生於似我慢，
我今敬禮佛色像， 是身世間不能作；
佛光勝於一切光， 其[14]意殊妙亦最上，
一切眾生不見頂， 是故我禮一切勝。
如來知諸眾生解， 隨解而為演說法，
能知煩惱之對治， 是故我禮於世尊。」
爾時，海慧菩薩偈讚佛已從空而下，白佛言：「世尊！我今於此欲少諮問，唯願如來哀愍聽許。」

佛言：「善哉，善哉！善男子！隨意致問，吾當為汝分別解說。」

海慧菩薩言：「世尊！我先聞有淨印三昧，若有菩薩住是三昧，即得阿耨多羅三藐三菩提。唯願如來說是三昧，令諸菩薩普皆得聞，聞已皆當莊嚴修行，為阿耨多羅三藐三菩提故。」

佛言：「善男子！至心諦聽，吾今當說。善男子！如淨寶珠，匠者琢磨，價直無量人所[15]珍重。善男子！菩薩初發菩提心已，修集善法多聞思惟，觀察法界淨於初心，初心既淨咸為諸佛菩薩敬念，即便獲得淨印三昧。

「善男子！淨寶珠者離九種寶。何等為九？一者、金性；二者、銀性；三者、琉璃性；四者、頗梨性；五者、馬瑙性；六者、蓮花性；七者、車?性；八者、功德寶性；九者、珊瑚性，是名為九。離是九性名淨寶珠，其價無量，轉輪聖王之所受用，是珠光明餘光不及。

「善男子！菩薩摩訶薩發菩提心亦復如是，離九種性得淨印三昧。何等為九？一者、凡夫性；二者、信行性；三者、法行性；四者、八忍性；五者、須陀洹性；六者、斯陀含性；七者、阿那含性；八者、阿羅漢性；九者、辟支佛性。離是九性入佛種性得淨印三昧，以其淨故勝於一切聲聞緣覺，施於一切眾生光明。

「善男子！淨寶珠者耐磨穿[1]押，是故此珠名無瑕玼。善男子！淨印三昧亦復如是。

「善男子！云何淨印三昧？修集三戒、具十善法，修行慈悲憐愍眾生，見他事業親往營理，愛念一切修捨意淨常念眾生，以四攝法攝取一切，專念六念調伏諸根，少欲知足不斷聖種，息諸鬪訟壞於憍慢，恭敬供養諸師和[2]上耆舊長宿，不輕於他，求法護法、遠離惡法，於佛法僧信心無壞。心常緣念一切善法，不讚己身常稱他德，知恩報恩，淨諸威儀，具於忍辱，求舍摩他，修陀羅尼，心等如[3]風地水火空，常樂出家修集寂靜，持戒精進，親近善友淨於諸根。眼耳鼻舌身心無礙，觀於不淨為壞貪結，修集慈心為破怨親，觀十二緣為壞無明，遠離一切障礙之法，施法無悋具足成就六波羅蜜。不求餘乘，內外清淨觀生死過，於菩提道心不悔退，教化眾生於大乘中。善男子！菩薩具足如是等法，淨不淨意，發阿耨多羅三藐三菩提心，是名寶珠。」

爾時，世尊即說頌曰：

「若有修集大慈心， 具足成滿十善法，
是人定見彌勒佛， 故菩提心難思議。
修集大悲為眾生， 亦常教化於大乘，
為除煩惱修捨心， 故菩提心難思議。
具足修集念智慧， [4]及能調伏於自心，
能修知足及少欲， 是故菩提心最勝。
遠離一切諸惡法， 其心柔軟於眾生，
增長一切諸善法， 是故菩提心最勝。
恭敬供養師和上， 紹繼增長聖種[5]性，
遠離一切諸憍慢， 是故菩提心最勝。
其心質直不欺誑， 常樂寂靜化眾生，
除去憍慢不輕他， 是故菩提心最勝。
護持正法能聽說， 化諸眾生離煩惱，
至心專念無上乘， 是故菩提心最勝。
供養三寶信四諦， 遠離諸惡修善法，
不瞋不[6]恚於眾生， 是故菩提心最勝。
客煩惱起生慚愧， 即向十方佛懺悔，
修集善法調諸根， 是故菩提心最勝。
淨身口意知業果， 知恩[7]念恩[8]知酬報，
信十二緣淨威儀， 是故菩提心最勝。
具舍摩陀修智慧， 具足持戒樂菩提，
受大苦惱心不動， 是故菩提心最勝。
其心平等如四大， 視諸眾生如虛空，
常樂出家修菩提， 是故菩提心最勝。
貪樂寂靜淨身心， 修行法行觀四諦，
實語法語真義語， 是故菩提心最勝。
[9]有所說法而安住， 勤修精進壞魔業，
於所修法無懈怠， 是故菩提心最勝。
親近善友佛菩[10]提， 能度眾生生死海，
能淨一切六境界， 是故菩提心最勝。
遠離障礙除五蓋， 諸根清淨無憍慢，
貪欲瞋恚癡對治， 是故菩提心最勝。
觀善思惟具念心， 修助菩提得神通，
不畏生死樂涅槃， 是故菩提心最勝。
凡所說法不為食， 於諸法中心無悋，
修行善法不求報， 是故菩提心最勝。
不以餘乘攝眾生， 所說眾樂而受持，
其心無量無有邊， 是故菩提心最勝。
內外清淨無過咎， 不畏生死修菩提，
修菩提時心不悔， 是故菩提心最勝。
知眾生界淨國土， 莊嚴菩提不自為，
迷惑眾生示正道， 是故菩提心最勝。
善知法界真實性， 無分別智不可說，
能破眾生怖畏想， 是故菩提心最勝。
若能具足如是法， 是能淨發菩提心，
不為世法之所污， 煩惱魔業亦復然；
若有能發菩提心， 是則能勝一切乘，
能淨一切眾生心， 亦能演說無上道。[11]
「善男子！云何名為菩提之心押而不壞？押者名為大悲，緣於一切眾生，紹三寶種不令斷絕，為佛法故莊嚴善根，三十二相、八十種好，嚴淨世界，為護正法不惜身命。

「善男子！若為諸惡眾生打觸惱亂嬈害，悉當忍之，亦應不捨一切眾生，心不生悔不愁不惱，為調眾生勤加精進。若遇罵辱瞋恚打擲，默然受之終不加報，應作是念：『夫大乘者與世共諍。』何以故？一切眾生順生死流，大乘之法逆生死流；一切眾生各各諍訟，大乘之法破壞鬪諍；一切眾生瞋恚熾盛，大乘之法除滅瞋心；一切眾生各各虛誑，大乘之法質直無虛。十方世界若有眾生，以諸刀杖隨逐菩薩，而作是言：『誰有發此菩提心者，我當[A2]段段[1]支解其身如胡麻許。』菩薩聞此終不退轉菩提之心，亦不放捨慈悲喜捨、惠施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。何以故？菩薩思惟：『我於無量無邊世中，受大地獄、畜生、餓鬼、人、天等身，受行惡法，不能自利及利他人。若我或於無量世中，為彼惡人刀杖隨逐節節[＊]支解，我終不捨於菩提心及諸眾生。何以故？若我不能忍受如是世中苦者，何能堪忍地獄諸苦？行善法時，多有惡法來作障礙，我若不忍，云何能作種種善法？一切眾生施我惡事，我要當以善法施之；眾生施我刀杖罵辱，我以無上大忍施之。』菩薩摩訶薩若能如是思惟觀者，當知不久得阿耨多羅三藐三菩提，如是觀已能忍三押，謂身口意。

「云何押身？若菩薩身被[＊]支解時，爾時依法將順惡人，具足六波羅蜜。云何菩薩身被支解而得具足六波羅蜜？菩薩若被支解身體不惜身命，爾時具足檀波羅蜜；於彼惡人修集慈心，爾時具足尸波羅蜜；不瞋不罵不以惡事還往加之，爾時具足忍波羅蜜；為諸眾生勤行精進，終不捨離菩提之心，爾時具足精進波羅蜜；若他瞋打其心不動，不失正念其意清淨；爾時具足禪波羅蜜；觀身無常苦空無我，猶如草木瓦石等類，爾時具足般若波羅蜜。具足如是六波羅蜜已，押而不壞，是名押身。

「云何押口？忍於一切惡言罵辱若實不實，但責己身煩惱諸結，終不怨他，為諸眾生修集慈悲。菩薩摩訶薩修集如是忍惡罵時，即得具足[2]六波羅蜜。菩薩摩訶薩遇罵辱時，即作是念：『是人往世慳貪因緣，親近惡友得是惡心，我破慳貪修集惠施親近善友，是故我能捨是瞋恚。』爾時具足檀波羅蜜。菩薩摩訶薩遇罵辱時，作是念言：『是人破戒不信業果，是故罵我，我受持戒信於業報，是故修忍念於菩提，護持正法將順眾生。』爾時具足尸波羅蜜。菩薩摩訶薩遇罵辱時，作是思惟：『是人懈怠不修善法，是故罵我，我勤精進修集善法捨離瞋心，於善法所心無厭足，我今要當設大方便，先令是人坐菩提樹，然後我當取菩提果。』爾時具足精進波羅蜜。菩薩摩訶薩遇罵辱時，復作是念：『是人失念狂亂放逸煩惱所污，我今破壞一切煩惱，為如是等諸惡眾生發菩提心。若諸眾生悉清淨者，我復何緣發菩提心？是故專心緣念菩提心不怱務。』爾時具足禪波羅蜜。菩薩摩訶薩遇罵辱時，復作是念：『是人著我我所眾生壽命士夫，我依法界，法界之中[A3]誰罵誰受，我亦不見一法是罵及以罵者。』爾時具足般若波羅蜜。若能至心受持修行五波羅蜜，爾時具足忍波羅蜜，是名押口。

「云何押心？不畏魔眾退菩提心，不畏一切眾邪異見退菩提心，不畏地獄、餓鬼、畜生種種諸苦退菩提心。若見佛像來作是言：『汝亦不能發菩提心，菩提之道甚為難得，不如早修聲聞乘法，速證涅槃受大安樂。』菩薩爾時聞是語已，即自思惟菩提之道難之與易：『我終不退，定當得到菩提樹下坐金剛床。我昔己請一切眾生，許當以法而惠施之。我今未與，云何欺誑？我當隨順一切佛心。』堪忍如是押心之事，不誑諸佛人天大眾及以已身，是名押心。」

爾時，世尊即說頌曰：

「向菩提道心不壞， 大慈大悲亦復然，
又不斷絕三寶種， 無量莊嚴為菩提。
為佛十力四無畏， 三十二相八十好，
無量世中捨財施， 亦受種種大苦惱，
為得三寶諸功德， 受持正法而廣說，
為度眾生生死海， 是故堪受種種苦。
十方世界惡眾生， 執持刀杖逼我身，
心終不動失菩提， 憐愍一切眾生故，
無量劫中受苦惱， 不能自利及利他，
今我此忍大利益， 亦能得佛無量德。
為佛功德碎其身， 猶如胡麻心不悔，
心亦不退無上道， 多受諸苦為菩提。
行住坐臥念菩提， 其心寂靜離煩惱；
若欲起瞋於眾生， 先當怨己及煩惱。
三惡道中受諸苦， 為諸眾生得佛道，
不求人天上快樂， 甘樂為眾受諸苦。
若於人中所受苦， 不及地獄百千一，
雖受三惡無量苦， 亦不退失菩提心。
觀身無常及無我， 四大之性如四蛇，
至心放捨如是身， 能得智慧無上道。
流轉諸有受[3]諸苦， 以不能觀身真實，
菩薩能觀身真實， 是故永離諸苦惱。
行惡之時無妨礙， 修行善法多留難，
諸佛世尊為證知， 是故我受種種苦。
我今能忍如是等， 身口意業無量苦，
以是因緣菩提心， 堅牢畢竟不可動。
捨身具六波羅蜜， 於身無貪具足檀；
於彼惡人生慈心， 是故具足於尸羅；
割身能忍不生瞋， 以是因緣具羼提；
受苦時心不動轉， 是故具足毘[A4]梨耶；
不失念心樂寂靜， 是故具足於禪那；
觀身無我無我所， 爾時具足於般若。
若我能作是莊嚴， 不久定得無上道；
若我不忍惡口業， 云何能壞眾煩惱？
若我調伏身口意， 則能忍受眾苦逼，
能壞一切諸魔眾， 雖有眾邪我不動。
若欲具[1]足波羅蜜， 如來十力四無畏，
獲得無上無價寶， 當學調伏身口意。
「善男子！云何名為穿菩提心？菩薩既發[2]菩提心已，終不生於相似我慢，不著菩提心、不貪菩提心、不愛菩提心、不觀菩提心，如是則能令心寂靜，觀深法界觀諸佛法。深法界者，謂十二因緣遠離二邊，一切諸法性自無我，觀於我性一切法性空無有[3]主，[4]住空三昧無相無願。知諸行法無所造作，觀色如沫、受如水泡、想如熱焰、行如芭蕉、識則如幻，觀界無作無有動搖，入如聾盲，心無暫住，憍慢之結都無生處。諸法無二無有分別，一味一乘一道一源。觀一切聲無有聲相，一切音聲次第不合，一切諸法不可宣說。了知苦相、集無我所、於滅[5]無增、知道畢竟，無障礙故。觀身念處、知去來受、念心出滅、知於法界。觀界非界，故修正勤；欲得自在，故修如意。離諸煩惱，名為信根；樂於寂靜，名精進根；非有念故，名為念根；非思惟故，名為定根；遠離一切，名為慧根；不隨他故，名為信力；無障礙故，名精進力；不退轉故，名為念力；心得自在，名為定力；不觀善惡，名為慧力；不放逸故，名念覺分；入諸法故名，擇法覺分；如法行故，名進覺分；遠離惡故，名喜覺分；身心寂靜，名除覺分；知實三昧，名定覺分；不觀於二，名捨覺分；遠離諸見，名為正見；離諸覺觀，名正思惟；知諸聲性，名為正語；於身口意不生貪著，名為正業；離嫉妬心，名為正命；不增不減，名正精進；於善不善不生貪著，是名正念；觀諸心界，是名正定。

「實相[6]之性其性寂靜，畢竟義者，名無常、苦、無我，假名清淨大淨。能調心者、名之為施；身心清[7]淨、名之為戒；諸法無常、名之為忍；勤修是智、名為精進；內外清淨、名為三昧；觀真實故、名為智慧；知諸眾生心[8]性本淨、是名為慈；觀於一切等如虛空、是名為悲；斷一切喜、名為喜心；遠一切行、名為捨心，一切諸法未來世淨，過去種種現在無我。

「善男子！若能真實觀察了知如是等法，是名為穿菩提心寶。菩薩觀察如是法已，次第得一切法自在陀羅尼。

「善男子！譬如日月不作往來照明之心，以諸眾生福德力故，自行往[9]返壞諸闇冥。善男子！菩薩摩訶薩若能觀了如是等法，亦復如是，不作是念：『我當利益無量眾生，而令眾生大得利益。』善男子！若菩薩摩訶薩能作是觀，是名禪波羅蜜、般若波羅蜜。何以故？入定乃能作如是觀，亂心不能，定者即是禪波羅蜜，觀者即是般若波羅蜜，如是乃能觀於真實，了了見於一切法相。云何名見一切法相？一切法相名無相相。言無相者即是無作，即此無作名之為相。若能永斷如是無相，即無相相。又無相者名無生相，無相相者名無滅相，無生無滅名無相無相相。若見無生無滅無[10]作、無一無二、無瞋無諍無有，如爾不動不轉知於法性，是名真性、是名法性、是名實性。

「善男子！菩薩摩訶薩若真實知如是等法，名非住住。」

說是法時，十二那由他眾生發阿耨多羅三藐三菩提心，萬六千天得無生忍。

爾時，世尊即說頌曰：

「能破一切諸法相， 清淨無上菩提心，
若能如是觀察者， 即得不著一切法。
明見甚深諸法界， 亦不怖畏於涅槃，
以是不怖因緣故， 則能增長於佛法。
明信於因及果報， 十二因緣亦如是，
遠離二邊常斷見， 隨意種種說正法。
於常無常心不著， 又能演說於中道，
知一切法是空性， 無有眾生無壽命。
一切諸法空無相， 亦復無有次第生，
其性本來常寂靜， 無有能作如虛空。
不觀一切諸法相， 了了覺知無有[11]生，
觀色如沫受如泡， 想如熱焰行芭蕉，
觀心如幻四大空， 觀入猶如聾盲者，
又觀心意無內外， 心無住處界無二。
不著諸法色色相， 雖有是知無憍慢，
觀一切法皆平等， 一味一乘一道源，
能知如是真實義， 了了能觀於法界。
無有音聲能觀聲； 無有心意能觀心；
無有文字觀文字； 是能真實知法界。
一切法義不可說， 聲及文字亦復然，
真實知苦集滅道， 具足繫心四念處，
於諸法界無分別， 其心能得大自在。
遠離一切諸煩惱， 修四正勤行精進，
為得無[1]礙大自在， 勤心修集四如意。
於一切法不貪著， 為於如是修信根；
常樂住於大寂靜， 是故修集精進根；
心無念慮知真實， 是故修集於念根；
悉能調伏諸心想， 是故修集於定根；
為能觀察[2]於法界， 是故修集於慧根。
為欲了知諸法界， 是故修集七覺分；
不觀諸法一二數， 是故修集八正道。
如意能以財物施， 亦能如意受持戒，
又能清淨於內外， 是則名為大神通。
一切諸法本性淨， 是故修集於慈悲；
斷一切喜諸煩惱， 是故修集於喜心；
一切諸法本性淨， 去來現在亦復然，
若觀諸法無生滅， 是人即得真實知。」
爾時，世尊復告海慧菩薩言：「菩薩得是淨大淨已，其心真實無有欺誑，於諸眾生平等無二，得真實智畢竟大智淨印三昧，安住淨印三昧根本。

「云何名為三昧根本？為諸眾生修大慈悲，雖得供養其心不高，瞋恚毀辱心亦不下，心不高故，則能生於不憍法性、不憍名字，亦不生於相似我慢，身口意業從智慧生，是故一切所作諸業非不隨智。

「云何菩薩身業隨智？所得身形殊勝微妙，眾生見者即得調伏，身四威儀亦能調伏，離諸身過身曲身滓。其身清淨相好莊嚴，諸根具足無有缺減，不恃此身而生憍慢，見下色者心亦不輕。自於其身不生貪著，觀身法界及以身業，知是[3]色已念於法身，不求食身以定為食，為調眾生現受其施常修聖行。所謂非為貪欲、瞋恚、愚癡受持[4]清淨戒、擁護正法。菩薩摩訶薩具足如是隨智身業，得大神力、無所畏力，以是力故，於諸佛土普示其身。如此世界所示色身，餘諸世界亦復如是，放大光明遍照十方無量世界，其光柔軟眾生遇者離煩惱熱，離煩惱已受大快樂，是名菩薩身業隨智。

「云何菩薩口業隨智？所謂遠離六十四種惡口之業：麁語、濁語、非時語、妄語、漏語、大語、高語、輕語、破語、不了語、散語、低語、仰語、錯語、惡語、畏語、吃語、諍語、[5]讇語、[6]調語、誑語、惱語、怯語、邪語、罪語、啞語、入語、燒語、地獄語、虛語、慢語、輕語、不愛語、說罪咎語、失語、別離語、利惡語、兩舌語、無義語、無護語、喜語、狂語、殺語、害語、繫語、閉語、縛語、打語、歌語、非法語、自讚歎語、說他過語、謗三寶語，是名六十四[7](丹本云：少十一種，無處訪本)。

「善男子！菩薩摩訶薩遠離如是惡口等事，凡有所說，說實、說真、說解脫、說如實、說隨諦、說利眾生、說隨眾生心實不實、說眾樂聞、說一切聲、說一切語、說淨眾生根、說令眾生離於煩惱、說於佛語、說於甘露其聲遍聞十方世界、說令眾生永離苦惱、說於深義、說調眾生、說不造作[8]惡，是名菩薩口業隨[A5]智。

「云何菩薩意業隨智？住一心中能知一切眾生之心，常在禪定現諸威儀，一切眾魔聲聞緣覺，悉不能知心所緣處，終不生心欲自毀害方便害他，了一切法通達無礙，得如是心不受能受亦不證滅，是名菩薩意業隨智，是名淨印三昧根本。

「如是根本復有十種：一者，淨初發心；二者，淨菩提道；三者，淨六波羅蜜；四者，淨乾慧故修於三昧；五者，淨相；六者，淨好；七者，淨陀羅尼；八者，淨如法住；九者，淨於無失；十者，淨三十七助道之法。是名為十。

「善男子！淨印三昧具三十法：一者、內淨；二者、外淨；三者、心淨；四者、憍慢淨；五者、身淨；六者、眼淨；七者、一切眾生無眾生淨；八者、一切法本性淨；九者、一切法同一味淨；十者、空無相願淨；十一者、解脫法門淨；十二者、一切諸法入法界淨；十三者、一切諸法入一性淨；十四者、信心無壞淨；十五者、無障礙淨；十六者、一切解脫淨；十七者、無為淨；十八者、觀十二因緣淨；十九者、十力四無所畏淨；二十者、無勝淨；二十一者、一切法智淨；二十二者、過去業淨；二十三者、慈悲淨；二十四者、不捨眾生淨；二十五者、破諸魔業淨；二十六者、離內貪淨；二十七者、離諸習氣淨；二十八者、一念知一切法淨；二十九者、不失念心淨；三十者、具足莊嚴淨。菩薩具足如是等法，名淨印三昧。

「得是三昧已，得八不共法。何等為八？所得世界金剛為地；一樹之上種種枝葉、種種華果；一切眾生不起煩惱；地獄、餓鬼、畜生之類，悉見菩薩坐菩提樹，見已即得微妙快樂；金光遍照無量世界；一切大地六種[1]振動；無一眾生有嬈害者；一念之智知一切法。是名為八。」

爾時，世尊即說頌曰：

「若知諸法如虛空， 淨於本性不生滅，
即能淨於如來印， 亦得住於定根本。
雖得供養心不喜， 呵責罵辱心不瞋，
修集慈悲心平等， 是則名為淨印定。
遠離一切諸憍慢， 離已其心不自高，
能呵煩惱諸結縛， 是則名為淨印定。
其身永離諸惡業， 莊嚴妙相三十二，
具足清淨於諸根， 亦復不生憍慢結，
見有下色醜陋者， 貧窮[2]斯下心不輕，
為菩提故[3]淨說法， 是則名為淨印定。
觀察於身真實性， 壞於眾生貪身想，
是故獲得上法身， 遠離一切雜食身，
常在禪定法喜食， 為眾生故受揣食，
甘露上味增法命， 是則名為淨印定。
愛樂聖行持佛戒， 遠離貪欲恚癡等，
菩薩先自調其身， 然後復為眾生說。
神通遍遊諸十方， 為調眾生演說法，
如彼色像示其身， 隨其意趣為說法。
身出無量金色光， 遍照十方諸世界，
能壞眾生煩惱熱， 增長菩提心功德。
若有三惡苦眾生， 遇已悉得無上樂，
皆得遠離惡道苦， 信心成就修善業。
如來所說身淨業， 為令眾生淨佛身，
若有能修如是業， 獲得淨身如先佛。
若有遠離惡口業， 即得從智微妙聲，
凡所演說眾樂聞， 聞者皆得生善[4]芽。
遠離六十四惡口， 是人則能說甘露，
能說無為之大乘， 亦[5]得善解眾生語。
能離貪欲恚癡語， 演說甚深真實義，
其聲遍聞十方界， 為眾宣說實解[A6]脫。
呵毀打害不瞋諍， 心常憐愍柔軟語，
為眾演說不可說， 說已其心不生慢。
若能清淨如是業， 是人遠離口諸惡，
如來所說口淨業， 為令眾[6]生廣長舌。
若有修集善意業， 是人一念知諸心，
常在禪定示威儀， 壞諸魔業心不高。
不受能受為眾生， 了知真實不證滅，
一切眾魔不知心， 聲聞緣覺亦復然。
不生害心於自他， 能觀甚深諸法界，
若欲得是淨印定， 常當修集於十法。
清淨莊嚴佛境界， 淨於善法及六度，
具足功德及身相， 得無礙說陀羅尼。
如法而住淨其心， 不失念心說無我，
離一切障慧無礙， 其意無失具功德。
修助菩提無放逸， 為諸眾生說菩提，
無量世界身無礙， 演說正法化眾生。
具足八種不共法， 獲得無上大利益，
金剛為地樹種種， 悉見菩薩坐菩提。
若欲具足如是德， 當修淨印三昧定，
如來修集是定故， 獲得功德不可議。


大方等大集經卷第八

大方等大集經卷第九
北涼天竺三藏曇無讖於姑臧譯

海慧菩薩品第五之二
「善男子！菩薩摩訶薩若欲獲得淨印三昧，應當修集淨於菩提，遠離一切滓濁之心。

「善男子！若不能見諸法性淨，則為渴愛煩惱所污。一切諸法不可思惟，不作不行清淨寂靜，無有塵垢亦無過失，畢竟清淨如解脫性，法界不壞無有分別，實性法性無有差別。一切諸法空無相願，如解脫性無礙平等，一切諸法亦復如是。若能如是正觀察者，是名無濁。

「善男子！菩薩若能為諸眾生，說如是法是名無滓。善男子！若有菩薩心無滓濁，是人則得淨印三昧。」

海慧菩薩言：「世尊！如是三昧其義甚深，不可說故；不可覩見，斷數法故；難可解了，不可見故；是大智慧，攝諸法故。一切菩薩皆悉平等，無垢無滓、無諸障礙、無有住處，微妙難明不可喻說。其性堅固猶如金剛；不生不滅、不破不壞、不繫不縛，是大光明遠離闇故；不可思議無垢清淨，遠離貪故；無有諍訟，修集慈故；不覺不觀，離去來故；一切平等，如虛空故。」

「世尊！觀何因緣得是三昧？」

佛言：「善男子！譬如有人欲遊虛空，大自莊嚴菩薩亦爾，欲得是定當大莊嚴，平等莊嚴一切諸法。何以故？世間之法從子得果。

「善男子！一切有為識為種子，此三昧者無有[7]種子。何以故？而此三昧非眼識識乃至非意識識，非作非色，非受非想非行非識，觀一切法普皆平等，是名三藐三佛陀。

「善男子！非異相故名為生死，非異相故名為涅槃。善男子！隨生死相即涅槃相。何以故？一切諸法本性淨故，本性性者名為無性，夫無性者名無[1]性相。若無相性即是無作，如是無作即是法性無有文字，若無文字即名為如。如前，中後亦爾是名三世，夫三世者即名為空，空即無作，如是無作何有作者？是故無作名之為空。若無作作者當知無法，若無法者無求無願，若無願求則無身口意業，無身口意業即名無礙，無礙者名為不出，[2]不出不滅不[3]住，不滅不住即無為相，無為相者是名不住。不住者謂無一切所作之業，意不住色乃至意不住行，若是四處意無住者是名無住。若無住者則不生於相似我慢，若無如是相似我慢則無增長，若無增長則無有因，若無有[＊][4]因則無覺觀，若無覺觀是名默然。

「善男子！如是[5]等法其義甚深，若能信者即得解脫，永離顛倒煩惱障礙，即能受持過去未來現在諸佛所有法藏，是大船師、導師、商主、呪師、醫師，則能供養三世諸佛，是名佛子。過於魔業破諸魔眾，不久當得淨印三昧，能大莊嚴堅牢船舫，濟渡眾生於生死海。」

「世尊！云何菩薩能壞一切諸魔伴黨？」

佛言：「菩薩若能不求諸法，爾時則能[6]壞破魔眾、不求一切境界因緣。善男子！有四種魔：一者、陰魔；二[7]者、煩惱魔；三者、死魔；四者、天魔。善男子！若能觀法如幻相者，是人則能破壞陰魔。若見諸法悉是空相，是人則能壞煩惱魔。若見諸法不生不滅，是人則能破壞死魔。若除憍慢，則壞天魔。

「復次，善男子！若知苦者能壞陰魔，若遠離集破煩惱魔，若證滅者則壞死魔，若修道者則壞天魔。

「復次，善男子！若見一切有為法苦則壞陰魔，若見諸法真實無常壞煩惱魔，若見諸法真實無我能壞死魔，若見諸法寂靜涅槃能壞天魔。

「復次，善男子！菩薩若能於身無貪，捨身施時迴向菩提，能壞陰魔；施時遠離慳貪之心，壞煩惱魔；若觀財物一切無常，能壞死魔；為眾生故修悲布施，能壞天魔。

「復次，善男子！若有菩薩不為我見受持淨戒能壞陰魔，不為有貪受持淨戒壞煩惱魔，若為遠離生死過失受持淨戒能壞死魔，若能生心令毀禁者悉持淨戒受持淨戒則壞天魔。

「復次，善男子！若有菩薩不見我忍我修於忍則壞陰魔，不見眾生有修忍者壞煩惱魔，不見生死則壞死魔，不見菩提則壞天魔。

「復次，善男子！若有菩薩[8]勤[9]修精進其身寂靜則壞陰魔，勤行精進其心寂靜壞煩惱魔，勤行精進觀法無生能壞死魔，勤行精進為調眾生令轉生死則壞天魔。

「復次，善男子！若有菩薩不為五陰修集禪定能壞陰魔，不著界處修集禪定壞煩惱魔，不著入處修集禪定能壞死魔，所有諸善迴向菩提能壞天魔。

「復次，善男子！若有菩薩知陰方便能壞陰魔，知界方便壞煩惱魔，知入方便能壞死魔，以如是等種種方便迴向菩提能壞天魔。

「復次，善男子！若有菩薩觀一切法皆是空相能壞陰魔，觀一切法悉是無相壞煩惱魔，觀一切法悉是無願能壞死魔，具是三法迴向菩提能壞天魔。

「復次，善男子！若有菩薩觀身身處不覺不著能壞陰魔，觀受受處不覺不著壞煩惱魔，觀心心處不覺不著能壞死魔，觀法法處不覺不著能壞天魔；作如是觀終不失於菩提之心，是人則能壞破四魔。

「善男子！若著我者則增魔事，菩薩摩訶薩亦知有我亦知無我。若有法非有我非無我，如是則無一法增減，一切眾生無明所覆。是故菩薩為欲莊嚴無上大乘，非為我故而發莊嚴，發莊嚴已作是思惟：『誰莊嚴法堅固不壞？我當莊嚴。我亦不為壞我眾生壽命士夫而行莊嚴，為破眾生著我邪惑眾生壽命士夫等見而行莊嚴。眾生顛倒見是五陰常樂我淨，我當為說如是無常、苦、空、無我，為令眾生得真實智。若有眾生心有願求，當知是人即名為著。若不願求則無有著，若不著者是人不誑，若不誑者得真實智，知於過去未來現在，不著過去未來現在。何以故？過去已盡、未來未至、現在不住。』若於三世不作著想，名不顛倒、名菩薩行，了知一切眾生諸行，知已了了說業及果，亦知貪行瞋行癡行。知有眾生行於貪欲莊嚴於瞋，行於瞋恚莊嚴於貪，行於愚癡莊嚴於貪，行於貪欲莊嚴於癡，行於瞋恚莊嚴於癡，行於愚癡莊嚴於瞋。

「善男子！有諸眾生於色生貪、於聲生瞋，復有眾生於聲生貪、於色生恚，復有眾生於香生貪、於味生恚，復有眾生於味生貪、於香生恚，復有眾生於觸生貪、於法生恚，復有眾生於法生貪、於觸生恚，復有眾生貪欲羸劣、瞋恚猛健，復有眾生貪欲猛健、瞋恚羸劣，復有貪羸癡健、癡羸貪健、瞋羸癡健、癡羸瞋健。或有眾生為色調伏，非為聲香味觸法等；有為聲調伏，非為色香味觸法等；有為香調伏，非為色聲味觸法等；有為味調伏，非為色聲香觸法等；有為觸調伏，非為色聲香味法等；有為法調伏，非為色聲香味觸故。

「復有眾生心寂靜故而得調伏，非身寂靜而得調伏。或有眾生身寂靜故而得調伏，非心寂靜而得調伏。或有眾生聞說無常而得調伏，非因於苦、不淨、無我而得調伏。或有眾生聞說苦故而得調伏，非因無常、不淨、無我而得調伏。或有眾生聞說不淨而得調伏，非因無常、苦、無我等而得調伏。或有眾生聞說無我而得調伏，非因無常、苦、不淨等而得調伏。

「復有眾生[1]見身神通而得調伏，非他心智而得調伏。或有眾生因他心智而得調伏，非因神通而得調伏。

「善男子！有[2]諸眾生勤修精進遲得解脫，有少精進速得解脫，有勤精進速得解脫，有少精進遲得解脫。有因解脫非緣解脫，有緣解脫非因解脫，有因緣解脫非因緣解脫。有諸眾生觀於內法而得解脫，非觀於外；有觀於外而得解脫，非觀於內；有觀內外而得解脫，有不觀內外而得解脫。有諸眾生因樂行故而得解脫，非因苦行；有因苦行而得解脫，非因樂行；或因苦樂而得解脫；或有不因苦行樂行而得解脫。有諸眾生因讚美故而得調伏，非因呵責；或因呵責而得調伏，非因讚美；或因讚毀而得調伏；或有不因而得調伏。有諸眾生因逆說法而得調伏，不因順說；或有因順而得調伏，不因於逆；或因逆順而得調伏；或有非因逆順說法而得調伏。有諸眾生因聞略說而得調伏，非因於廣；或有因廣而得調伏，非因於略；有因廣略而得調伏；或有不因廣略說法而得調伏。有諸眾生因四真諦而得調伏，有因念處而得調伏，有因正勤而得調伏，或因如意而得調伏，或因五根而得調伏，或因五力而得調伏，或因七覺而得調伏，或因八道而得調伏。

「善男子！眾生之行不可思議，眾生之心亦不可思議，眾生調伏不可思議，所入法門不可思議，眾生境界不可思議。菩薩摩訶薩獲得如是不可思議智，然後乃知一切眾生所行之行不可思議。

「善男子！譬如羅網多有諸結，有人在中以呪術力，破網得出隨意而去。菩薩摩訶薩亦復如是，入眾生中以智呪力，壞煩惱網隨意自在，雖未證得阿耨多羅三藐三菩提，而能通達眾生所行。」

爾時，舍利弗白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩初發無上菩提心時，聞諸眾生有如是行，不驚不怖，是事實難，不可思議。」

佛言：「舍利弗！於意云何？如師子子，雖復初產，聞師子吼，有怖畏不？」

「不也。世尊！」

「菩薩摩訶薩初發無上菩提心時，聞眾生行亦復如是。舍利弗！於意云何？火勢雖小，畏乾薪不？」

「不也。世尊！」

「菩薩摩訶薩初發無上菩提心已，得智慧火亦復如是。舍利弗！如來今以非喻為喻。舍利弗！譬如猛火與諸乾薪，結期七日當大戰鬪。爾時，一切乾樹草木種種[3]枝葉悉共聚合如須彌山；爾時，猛火有一親友而語之言：『汝今何故，不自莊嚴多[4]求援助？彼薪眾[5]多，汝唯一己，何能當之？』時火答言：『彼怨雖多，我力能敵，不須伴黨。』舍利弗！菩薩摩訶薩亦復如是。雖諸煩惱悉共和合其勢熾盛，菩薩智慧力能消伏。舍利弗！菩薩摩訶薩有二種力：一、煩惱力；二、智慧力。菩薩若無煩惱力者，則不能共諸眾生行，亦不能知眾生行處，亦當證於聲聞緣覺，是故菩薩以煩惱力遍遊諸有不生怖畏，是名菩薩行於方便。

「舍利弗！如小毒蛇不須伴侶，初發心者亦復如是。舍利弗！譬如螢火雖有無量千萬億數，不能障蔽日之光明；菩薩摩訶薩亦復如是，雖有煩惱無量無數，不能障蔽菩薩智光。

「舍利弗！如阿伽陀一丸之藥[6]能破大毒；菩薩智慧亦復如是，小智慧藥能壞無量大煩惱毒。

「舍利弗！譬如天降一味之水，隨地差別得種種味；菩薩摩訶薩一解脫智亦復如是，隨眾生根說種種異。

「舍利弗！如閻浮樹下有金泥，是金泥中有種種寶；菩薩摩訶薩初發菩提金泥心中，亦復有聲聞、辟支佛寶。

「舍利弗！如餘小王一切悉屬轉輪聖王；一切人天亦復如是，悉來歸屬初心菩薩。

「舍利弗！如薄福人不遇寶雨；若不能於無量佛所種諸善根，則不能發菩提之心。

「舍利弗！無甘蔗子則無種種石蜜諸味；若無菩提心者，亦無種種三寶諸味。

「舍利弗！如耆婆醫王常作是言：『天下所有無非是藥。』菩薩亦爾，說一切法無非菩提。

「舍利弗！如阿[1]修羅王盡其勢力，不能遮障日月之道；一切魔眾亦復如是，盡其勢力不能遮障勤行菩薩修菩提道。

「舍利弗！如色界天宮殿屋宅依空而住；勤行菩薩所得菩提，亦復如是依空而住。

「舍利弗！譬如虛空悉能容受一切萬物，而是虛空初無增減；無量佛法亦復如是，雖有菩薩發心[2]推求，而是佛法亦無增減。

「舍利弗！譬如有人任力遊空，而虛空性無增無減；菩薩亦爾，[3]住其信力行於佛智，而是佛智亦無增減。

「舍利弗！譬如陶師未成器時不得器名；菩薩善法亦復如是，未發心時亦不得名。

「舍利弗！如人已見轉輪聖王，則不求見諸餘小王；菩薩亦爾，若已發起菩提之心，則不更發聲聞、緣覺心。

「舍利弗！如餘處中不出眾寶，眾寶要出於大海中。舍利弗！聲聞寶中不出三寶，三寶要從菩薩寶出。

「舍利弗！譬如太子不名為王非不名王；菩薩摩訶薩亦復如是，非名為佛非不名佛。

「舍利弗！譬如小寶亦不可輕。何以故？如是小寶能作大事多所利益。菩薩亦爾，初發心時亦不可輕。

「舍利弗！我今為諸菩薩摩訶薩說如是喻，若有菩薩聞是諸喻即得安樂。」

爾時，世尊即說頌曰：

「若欲證得於佛道， 應當除滅疑網心，
勤修無上信心者， 即能獲得於菩提。
若修淨印三昧者， 宣說諸法皆如夢，
無量世中淨其心， 即能得證正覺道。
佛所得道非身業， 亦非口意二業等，
無為真實性亦爾， 是故不可以喻說。
佛道無對不可見， 非眼識界如虛空，
非是一切諸情根， 又非諸根之境界，
非相非陰非入界， 非是心意受想識，
非知非[4]知之境界， 是故佛境不可知。
諸佛大悲難思議， 無量無邊無障礙，
無字無聲不可說， 是故無能知佛界。
若有眾生無量世， 親近善友聽正法，
聞已即得大福德， 常受妙樂如先佛，
一切諸魔不得短， 諸根調伏行樂處，
能以方便壞四魔， 如法而住行佛界。
若行如是菩提道， 即得菩提為人說，
能渡眾生生死海， 能破一切大邪見，
即得無上相好等， 成就十力四無畏，
能知眾生煩惱行， 能壞一切諸有道。
若有菩薩勤精進， 即能破壞諸煩惱，
如火能焚乾草木， 菩提心能燒煩惱。」[5]◎
爾時，世尊復告海慧菩薩言：「善男子！菩薩摩訶薩勤行精進，易得阿耨多羅三藐三菩提。誰有修行勤精進者，當知是人即有菩提。誰有精進，是人即具檀波羅蜜、尸波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，能自利益亦[6]利於他。

「善男子！過去無量劫有佛世尊，號勤精進如來、[7]應、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，國名善見，劫名華聚。爾時，世界大水彌滿，其水出生八萬四千上妙蓮華，一一縱廣滿[8]十由旬，有無量億金色光明。其香微妙，阿迦膩吒諸天見已多受安樂，作如是言：『是世間中多有蓮華，當知亦當多有佛出。』是故此劫名曰華聚。

「是時，彼國寂靜無聲，以寂靜故，無量世界諸菩薩等常樂觀察，以觀察故各各皆得喜行三昧，是故彼世名曰善見。

「其國多有七寶林樹、樓閣殿舍，眾生安樂如兜率天，多饒飲食易獲神通，無有女身一切化生，亦無二道皆修大乘。

「爾時，彼佛有三萬六千出家菩薩，皆悉獲得不退轉心，無量人天初發菩提堅固不退，彼佛世尊常樂宣說勤精進行。時大眾中有一菩薩，名堅固莊嚴，從座而起前禮佛足，長跪合掌，作如是言：『世尊！云何菩薩勤行精進？』

「佛言：『善男子！勤行精進凡有四法。何等為四？一者、發心；二者、作心；三者、觀心；四者、如法住。如是四法，即是具足佛法因緣。何以故？善男子！[9]發者即是生善法因，作者名為增善法因，觀者名為利眾生因，如法住者名入一切佛法因緣。又復，發者求聞正法，作者聞已能說，觀者善思惟義，如法住者如說而住。又復，發者調伏慳心，作者能一切施，觀者為眾生施迴向菩提，如法住者不求施果。又復，發者求[10]覓受人，作者見來求者生慈愍心，觀者觀財無常，如法住者不求果報。又復，發者如法求財，作者求於淨命，觀者於不堅物修於堅法，如法住者一切捨時不生憍慢。又復，發者離諸惡戒，作者至心受持諸淨禁戒，觀者至心調伏毀禁之人，如法住者淨持禁戒不生憍慢。又復，發者淨於口業，作者淨於身業，觀者淨於意業，如法住者修集善法。

「『又復，發者遠離瞋心，作者修集忍辱，觀者將護自他，如法住者修忍辱已不生憍慢。又復，發者常樂教化邪見眾生，作者能壞眾生瞋恚之心，觀者不見內外，如法住者遠離一切煩惱諸結。又復，發者遠離懈怠，作者勤修精進，觀者調伏一切懈怠眾生，如法住者勸諸眾生令修精進。又復，發者名為善慈，作者所作已竟，觀者不求餘乘，如法住者不失無[1]上菩提之心。又復，發者莊嚴禪支，作者莊嚴三昧，觀者終不生於相似我慢，如法住者破壞眾生行惡之心。又復，發者莊嚴念心，作者莊嚴諸有，觀者其意堅固，如法住者勇健無怯。又復，發者名如法因，作者名如方便，觀者名為門戶，如法住者名為解脫。又復，發者謂求[2]名字，作者持於文字，觀者字不可說，如法住者遠離文字。

「『又復，發者離惡知識，作者親近善友，觀者於善友所至心聽法，如法住者不謬解義。又復，發者樂於捨家，作者遠離怨親，觀者求於善法，如法住者不隨他意。又復，發者所謂少欲，作者所謂知足，觀者易養易滿，如法住者善知時宜。又復，發者如戒而學，作者於戒不漏，觀者如意學戒，如法住者如慧學戒。又復，發者檀波羅蜜、尸波羅蜜，作者羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜，觀者禪波羅蜜、般若波羅蜜，如法住者智波羅蜜、方便波羅蜜。又復，發者行施攝取，作者軟語攝取，觀者利他攝取，如法住者同利攝取。又復，發者所謂大慈，作者所謂大悲，觀者所謂大喜，如法住者所謂大捨。又復，發者護持正法，作者淨於福田，觀者莊嚴相好，如法住者調伏眾生。

「『又復，發者實知陰魔，作者離煩惱魔，觀者壞於死魔，如法住者摧伏天魔。又復，發者謂身念處，作者謂受念處，觀者謂心念處，如法住者謂法念處。又復，發者了了知苦，作者遠離於集，觀者證真實滅，如法住者謂修於道。又復，發者所謂信根，作者謂精進根，觀者所謂念根，如法住者所謂慧根。又復，發者謂七覺分，作者謂八正道，觀者謂舍摩他，如法住者毘婆舍那。

「『善男子！如一切行皆名為發，修一切善悉名為作，一切淨心名之為觀，知一切業名如法住。』

「善男子！彼佛復告堅固莊嚴：『善男子！勤精進者寂靜其心，心若寂靜即是精進。若壞[3]貪身，即是精進；若知身意，即是精進；斷我我所，即是精進；斷諸繫縛，即是精進；障煩惱盡，即是精進。若能遠離一切障礙，即是精進；若能除却[4]十種憍慢，即是精進；能壞貪恚，即是精進。若能遠離無明有愛，即是精進。若不放逸[5]者修於善法，即是精進。若能真實觀內外入，即是精進。若真實知陰界諸入，即是精進；心寂靜者即是精進；破壞疑心即是精進。若於三世不分別者，即是精進；若觀法界不動轉者，即是精進；若不漏者，即是精進；若不害者，即是精進；若不生悔，即是精進；若不求者，即是精進；若不滅者，即是精進；若不作者，即是精進。若[6]無增減，即是精進；無上無下，即是精進；不捨不著，即是精進；不縛不解，即是精進；不去不來，即是精進；不生不滅，即是精進；非有放逸非不放逸，即是精進；無作作者，即是精進；無闇無明，即是精進；非見非不見，即是精進。』

「善男子！彼佛說是精進法時，無量菩薩得無生忍。善男子。今此會中五千菩薩亦得如是無生[7]忍法。七千天人發阿耨多羅三藐三菩提心。善男子！爾時堅固莊嚴菩薩聞是法已，為得如是無量法故，勤修精進獲得下忍，為求法故不坐不臥乃至命終。既捨身已得生梵世受梵天身，於無量世供養於佛聽受正法，於彼劫中，周遍供養八萬四千諸佛如來，聽受正法勤行精進。

「善男子！汝知爾時堅固莊嚴豈異人乎？即我身是。善男子！我久具足是精進故，超彌勒等諸大菩薩先成正覺。是故我言：誰有精進，當知是人即有菩提。

「善男子！我勤精進猶尚難得阿耨多羅三藐三菩提，況懈怠耶！若有菩薩能精進者，是人則能自利利他。」

爾時，世尊即說頌曰：

「我念過去無量世， 花聚劫中精進佛，
善見世界水彌滿， 出生八萬四千花。
其國猶如兜率天， 豐饒飲食無女身，
不由父母悉化生， 亦無二道純一乘。
十方世界諸菩薩， 觀善見國受安樂，
三萬二千出家眾， 無量人天發菩提。
爾時彼佛讚精進， 唯為堅固菩薩說，
若能發心勤[8]修善， 繫心思惟如法住。
爾時世尊為我故， 分別廣說是四句，
發菩提心如法行， 思惟得忍如法住。
若求正法名初發， 如法而說名為作，
受義不謬善思惟， 修集於忍如法住。
若勤行施是初發， 求覓受者名為作，
明見無常善思惟， 不觀二相如法住。
如法求財是初發， 清淨活命是名作，
破壞[1]慳心善思惟， 不[2]求憍慢如法住。
遠離惡戒是初發， 不漏護戒是名作，
調伏毀[3]戒善思惟， 戒淨無慢如法住。
遠離惡口是初發， 其[4]心寂靜是名作，
其[5]心寂靜善思惟， 諸法寂靜如法住。
遠離害心是初發， 修集忍辱是名作，
[6]將護自他善思惟， 忍不生慢如法住。
誘喻瞋者是初發， 遠離惡人是名作，
內外寂靜善思惟， 不著我心如法住。
遠離懈怠是初發， 勤修精進是名作，
知於真實善思惟， 修集於道如法住。
始求善法是初發， 求已畢竟是名作，
念心受持善思惟， 不失於法如法住。
求於禪支是初發， 修集三昧是名作，
無相似慢善思惟， 無有過失如法住。
念慧之心是初發， 獲得法門是名作，
擁護正法善思惟， 勇健精進如法住。
正念因緣是初發， 修善方便是名作，
觀於內法善思惟， 得解脫已如法住。
始求文字是初發， 通達解了是名作，
知不可說善思惟， 了無文字如法住。
遠離惡友是初發， 親善知識是名作，
聞已如聞善思惟， 不遠離法如法住。
佛法出家是初發， 除捨怨親是名作，
修集善法善思惟， 不隨他意如法住。
少欲知足名發[7]作， 樂於寂靜善思惟，
住寂靜已說無諍， 亦自修集如法住。
從戒而學是初發， 不行漏戒是名作，
無戒之戒善思惟， 從智慧戒如法住。
不說世事是初發， 常樂寂靜是名作，
易養易滿善思惟， 觀察無常如法住。
樂修施戒是初發， 忍辱精進是名作，
修禪智慧善思惟， 修智方便如法住。
行施攝取是初發， 軟語攝取是名作，
利益眾生善思惟， 自利利他如法住。
修集慈悲名發作， 不別三世善思惟，
為諸眾生淨身心， 修集喜捨如法住。
獲得正法是初發， 清淨福田是名作，
莊嚴自身善思惟， 調伏眾生如法住。
破壞陰魔是初發， 離煩惱魔是名作，
能壞死魔善思惟， 摧魔怨敵如法住。
修集身念是初發， 修集受念是名作，
修集念心善思惟， 修集法念如法住。
了了知苦是初發， 遠離於集是名作，
證滅真實善思惟， 修於正道如法住。
修於信根是初發， 修集諸力是名作，
修念三昧善思惟， 修於智慧如法住。
身心寂靜是初發， 遠離邪見是名作，
觀於名色善思惟， 精進不悔如法住。
無我我所是[8]名發， 無縛無解是名作，
無去無來善思惟， 法性不動如法住。
遠離憍慢是初發， 除去貪恚是名作，
觀十二緣善思惟， 離癡有愛如法住。
若能遠離一切相， 破壞所有諸障礙，
具足十力四無畏， 能說功德勤精進。
如來說是精進法， 十千眾生悟無生，
五千菩薩得法忍， 無量人天發菩提。
堅固莊嚴我身是， 精進超過諸菩薩，
若欲獲得上真道， 當修精進如先佛。」
爾時，修悲梵天語海慧菩薩言：「所言佛法，佛法者云何名佛法？」

海慧菩薩言：「梵天！佛法者名一切法，一切法者名為佛法。如佛法性即一切法性，如一切法性即佛法性。佛法性、一切法性無有差別，一切法寂靜佛法亦寂靜，一切法空佛法亦空。梵天！一切法即十二因緣，菩提者亦十二因緣。」

梵天言：「善男子！夫佛法者將不過於三界法耶！」

「梵天！三界、佛法性無差別，三界平等、佛法平等，無有二相。」

「善男子！譬如虛空無有增減，佛法亦爾，無增無減，性是空故無上無下。」

「梵天！若善男子欲見佛法當作是觀。

「復次，梵天！夫佛法者非處非非處，非生非滅，非青黃赤白班駁琉璃虛空界色、[9]雜色無色。非有形質方圓[10]脩短，無相無相相，無縛無解，無[11]如是相名為佛法。無相無句無有文字，清淨寂靜，空義、無相義、無聚義、畢竟無出義、覺知義。不可宣說、不可覩、不可見者名寂靜義。寂靜義者即是空義，空義者即無聚義，無聚義者即真實義，真實義者即是畢竟不出之義，畢竟不出義者即不滅義。不滅義者即無處義，無處義者即是法性。法性者即是佛法，是名學法、名阿羅漢法、名緣覺法、名為佛法。

「如是佛法及餘諸法，亦無住處不出不滅，無色形質方圓[12]脩短，無[13]智相貌無明無闇，一切諸法等無差別。求佛法者，謂佛佛法及一切法。菩薩摩訶薩坐於道場菩提樹下，乃能了了真實知見。何以故？諸佛正法無住處故，一切諸法亦無住處，佛法不可得，一切諸法亦不可得。佛法平等，一切諸法亦復平等。

「若無因緣即無種性，若無種性即無出滅，若無出滅即名真實，真實[1]知[2]者即是實性，過去未來現在諸法即是佛法。何以故？通達三世無障礙故。無障礙者即是佛智，佛智者即是十八不共之法，不共[3]之法者攝一切法，是故諸法即是佛法，諸法、佛法無二無別。」

梵天言：「善男子！汝今了了見佛法不？」

「梵天！佛法非色不可覩見，汝云何言了了[4]見耶？一切諸法悉不可見，夫了了者即是佛法，無有二相。」

梵天言：「善男子！如來何故說佛知見一切諸法？」

「梵天！如來佛法若有定相，可得說言了了知見。」

「善男子！佛法無耶？」

「梵天！法若無定，不可說有、不可說無。若不可說有無相者，云何得言了了知見？」

「善男子！如來云何說於佛法？」

「梵天！如說虛空，虛空之性實無定相，佛法亦爾。」

「善男子！佛法如是不可思議，菩薩初發菩提心時，聞如是法不驚不怖不可思議，正覺之性亦不可思議。」

「梵天！佛所[5]說者，乃能發是菩提之心，是故聞之不生怖畏。梵天！若有著者則生怖畏；若不著者不生怖畏；惜身命者則生怖畏，不惜身命無所怖畏；有障礙者則生怖畏，無障礙者無所怖畏；著我我所則生怖畏，斷我我所無所怖畏。」

「善男子！菩薩摩訶薩有何力故聞深佛法不生怖畏？」

「梵天！有八種力，聞深佛法不生怖畏。何等為八？一者、[6]信力；二者、善友力；三者、多聞力；四者、善根力；五者、善思惟力；六者、破憍慢力；七者、大慈悲力；八者、如法住力。梵天！菩薩具足如是八力，聞說深法不生怖畏。」

爾時，世尊讚海慧菩薩言：「善哉，善哉！善男子！善能宣說菩薩諸力。實如汝言，菩薩具足如是諸力，聞[7]深佛法不生怖畏。

「善男子！一切言說名之為聲，菩提之性亦不可說亦不可見，不可說見名第一義，如來了了知見如是不可宣說，愍眾生故而為宣說。菩提非心亦非心數，何況聲字！

「善男子！如來憐愍諸眾生故覺甚深法，覺甚深法已，無知無覺無心心數，無聲無字不可宣說，為眾生故說有文字音聲次第。

「善男子！譬如虛空非是色法，不可覩見非對非作。善男子！有人善[8]畫畫空作像，若男、若女、若象、若馬，如是之人可思議不？」

「不也。世尊！」

「善男子！是猶可信；如來、世尊知不可說而能演說，是事甚難。雖復說此不可說法，然真實知性不可說。善男子！若聞是法不驚不怖，當知是人久於無量諸如來所種諸善根。善男子！如是經典不可思議，若有人能受持讀誦書寫解說，是人則能受持一切諸佛法藏，攝[9]取一切眾生解[10]脫。

「善男子！若有菩薩了了得見無量世界所有諸佛，見已即以上妙七寶滿是世界，持用奉獻諸佛世尊，是人福德寧為多不？」

「甚多！世尊！如是功德難以喻說。」

「善男子！不如有人擁護正法為憐愍故，受持讀誦解說是經。何以故？法施之施勝於食施。夫食施者即是世施，法施之施是出世施。

「善男子！若人能護佛正法者，即為四攝。何等為四？一、為佛攝；二、為天攝；三、為福攝；四、為智攝。

「佛攝眾生，復有四事：一者、常得親近諸佛；二者、諸魔不得其便；三者、獲得無盡陀羅尼；四者、得住不退轉地。

「天攝眾生，亦有四事：一者、說法之處諸天[11]清淨；二者、說法之時眾樂[12]受聽；三者、終不為他因緣所害；四者、不信者信。

「福攝眾生亦有四事：一者、莊嚴於身，三十二相八十種好；二者、莊嚴於口，凡所演說眾生樂聞；三者、莊嚴佛土；四者、莊嚴種姓，所謂釋梵轉輪聖王。

「智攝眾生亦有四事：一者、知眾生根如意說法；二者、知眾生病苦隨病施藥；三者、得大神通遊諸佛土；四者、了了通達法界。

「善男子！若欲獲得如是功德，應當勤心護持正法。」

爾時，世尊即說頌曰：

「若能護法生憐愍， 受持是經及廣說，
我說千分中一分， 猶如大海取一渧。
知恩[13]念恩念如來， 是人可信付法藏，
供養無量十方佛， 如是則能護佛法。
雖施無量國珍寶， 不如至心誦一偈，
法施最妙勝食施， 是故智者應護法。
十方諸佛天龍神， 功德智慧所攝取，
莊嚴修行諸相好， 是人皆由護正法。
常遇諸佛善知識， 常聞無上真實道，
速得無量陀羅尼， 是人皆由護正法。
身口意戒得清淨， 具大神通遊諸國，
不退菩提具六度， 是人皆由護正法。
世界微塵可說盡， 護法功德不可量，
欲得不可宣說[14]知， 應當堅心[15]護正法。」
爾時，眾中有一菩薩，名功德寶光，即從坐起，頭面敬禮，長跪合掌，前白佛言：「世尊！如來於是大經典中，說言佛法不可宣說。若不可說，云何可護？」

佛言：「善哉，善哉！善男子！如是，如是。如來正法實不可說，如來覺知不可說法，如是正法雖不可說而有字句，以字句故可得宣示。如是字句受持讀誦書寫解說，是名護法。

「善男子！復有護法，見有受持、讀誦、書寫、解說之者，恭敬供養、親近禮拜、尊重讚歎，生於師想擁護，供給衣服、飲食、臥具、湯藥、房舍、燈燭，聞其所說稱讚善哉，護其種姓所住宅舍，亦復護其侍使之等，聞惡隱蔽聞善稱揚。善男子！若能擁護是持法者，是人即能護佛法僧。

「復次，善男子！若有能修空無相願，是人即是護持正法。

「復次，善男子！見有誹謗方等經者不與同止，言語談論調伏其罪，是人即是護持正法。

「復次，善男子！若有人能修集悲心、無飲食想，憐愍眾生宣說正法，是名護法。

「復次，善男子！不惜身命受持讀誦書寫解說如是等經，是名護法。

「復次，善男子！若有聽法一字一句，往一由旬乃至七步入出息頃，是名護法。

「善男子！過去無量阿僧祇劫，有佛號曰大[1]知聲力如來、[2]應、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。國名淨光，劫名高顯。其土純是青琉璃寶。諸菩薩眾一切成就無量勢力，具足神通智慧無礙，一切菩薩悉受天身至心聽法，無有出家在家差別。爾時，世尊為護法故，與諸大眾[3]頒宣正法。彼時會中有一菩薩名曰法慧，白佛言：『世尊！何等是法而言擁護？』

「佛言：『善男子！夫六入者樂求境界，若能遮止是名護法。善男子！眼識於色是名非法，若能遠離是名護法；乃至意識於法亦復如是。善男子！若見眼空，見已不觀於色、不著於識，是名為法。若能真實知如是法，是名護法；乃至若見意空，見已不觀於法、不著於識，是名為法。若能真實知如是法，是名護法。

「『善男子！若法能生[4]法，於是法中不求不取，心不貪著，是名護法。若有見法能生邪見，於是見中不求不取心不貪著，是名護法。若有無明不能淨心，於是垢中不求不取心不貪著，是名護法。

「『善男子！若有一法，求取之後不能施人，此法非法亦非[5]比尼。若能施者即是正法、即是比尼。若有無取無求無施，即是正法、即是比尼。夫取求者即是[6]非道。若不施，即是非法、即非比尼；若能施者，即是正法、即是比尼。不取不求不施，即是不出不生不滅。若非出生滅，云何可施？不可施者乃名為法，乃名比尼。何以故？未生煩惱作障因緣故，是故無盡。無盡者無出，無出者名為法，名為比尼；於如是法[7]不求不取，是名護法。』

「善男子！爾時彼佛說是法時，三萬二千菩薩，得無生法忍。」

「海慧菩薩言：『世尊！如我解佛所說義者，法及非法是名為法。何以故？若有分別法非法者，是人不名護持正法，若作法相是名非法。世尊！若能了達見一切法是無法者，是名第一真實之義。世尊！若無法無非法即是無數，若無數者即是實性，實性者名為虛空。虛空之性無邊無[8]節，法性亦爾，法性實性無有差別。何以故？無邊無節故。若有菩薩見如是等，即真實見。世尊！我不見一法，以不見故不見有增不見有減。世尊！我如是見，將不誹謗如來說耶？是實見不？』

「『善男子！如是見者不謗如來，是真實見。』說是法時，[9]法慧菩薩及萬天人得無生忍。

「善男子！汝知爾時[＊]法慧菩薩豈異人乎？即我身是。是故我於無量世中，所求正法今以付汝。」

爾時，眾中有六萬億諸菩薩等，同共發聲白佛言：「世尊！我等當共擁護正法受持廣說。」

佛言：「善男子！汝今云何如法而住護持正法？」

山王菩薩即作是言：「世尊！惜身命者不能護法，我不惜命如法而住，故能護法。」

功德山王菩薩言：「世尊！有貪利者不能護法，我無貪利故能護法。」

寶幢菩薩言：「世尊！若見有法非法二相不能護法，我無二相故能護法。」

福德藏菩薩言：「世尊！具煩惱者不能護法，我有智力已遠離之故能護法。」

持炬菩薩言：「世尊！不破闇者不能護法，我今破闇故能護法。」

電光菩薩言：「世尊！若隨他心不能護法，我隨自意故能護法。」

遍藏菩薩言：「世尊！不調諸根不能護法，我今調伏故能護法。」

淨光菩薩言：「世尊！若作種種諸法相者不能護法，我今於法無種種相故能護法。」

增行菩薩言：「世尊！心狂亂者不能護法，我修三昧故能護法。」

商主菩薩言：「世尊！不知道者不能護法，我今了知故能護法。」

善念菩薩言：「世尊！有疑心者不能護法，我已斷疑故能護法。」

善見菩薩言：「世尊！不如法住不能護法，我如法住故能護法。」

慧光菩薩言：「世尊！愚癡之人不能護法，我今修智故能護法。」

平等菩薩言：「世尊！取怨親相不能護法，我今平等故能護法。」

法行菩薩言：「世尊！不知眾生諸根境界不能護法，我今知之故能護法。」

神通王菩薩言：「世尊！見我我所不能護法，我今不見故能護法。」

師子吼菩薩言：「世尊！不知佛性不能護法，我今知之故能護法。」

彌勒菩薩言：「世尊！若遠菩提不能護法，我今已近故能護法。」

功德聚菩薩言：「世尊！若無無量功德聚者不能護法，我今已有故能護法。」

文殊師利言：「世尊！如是等語悉是謬語。何以故？如來、世尊坐於道場菩提樹下不得一法，汝云何言我當護法？世尊！我於諸法不取不捨，為眾生故修集悲心不護不捨。」

爾時，佛讚文殊師利言：「善哉，善哉！善男子！如來昔坐菩提樹下實無所得，無所得故便從中起。」

文殊師利言：「如來真實坐於道場菩提樹耶？何故而言從坐而起？世尊！如來若坐菩提樹下，如來、世尊則有二相：一者、如來；二者、菩[1]提。如來、世尊已離二相。」

佛言：「善男子！菩提、眾生、一切法性，等無差別一味一性，如來坐於菩提樹下見如是法，是故名為逮得菩提。我都不見離菩提外別有一法，見一切法皆悉平等，而是平等不入於數，是故平等名為無礙，以是因緣如來名為一切無礙。善男子！若能如是見如來者，是人即得如來解脫，得解脫已則能如是真實知見。」

說是法時，海慧菩薩所將眷屬諸菩薩等，歡喜踊躍，各作是言：「我等今者得大利益，現見釋迦牟尼如來，及見文殊師利菩薩。世尊！隨是經典所住世界，當知其土得大利益。若有供養是經典者，及有受持讀誦書寫廣說其義，亦得利益。」

爾時，世尊告諸菩薩言：「汝今知得何等利益？」

諸菩薩言：「世尊！我等當以如是之義諮問文殊。」

諸菩薩言：「文殊師利！云何名為得大利益？」

文殊師利言：「有十利益。何等為十？佛出於世、見已生信、既生信已聽受正法、聞正法已永壞疑心、壞疑心已得清淨命、得清淨命已不為利說法、彼聞法已發菩提心、既發心已堅固不退、心不退已如法而住、如法住已得無生忍。諸善男子！是名十利不可思議。」

說是法時，[2]三萬六千眾生，發阿耨多羅三藐三菩提心。三千大千世界大地，六種震動，出金色光。[3]◎

大方等大集經卷第九

大方等大集經卷第十
北涼天竺三藏曇無讖於姑臧譯

海慧菩薩品第五之三
◎[4]爾時，海慧菩薩白佛言：「世尊！是大乘經能多利益無量眾生。何以故？一切眾生因大乘故，得人天樂及涅槃樂。世尊！夫大乘者，何法攝取？何法利益、何法難得、何法障礙、何因緣故名為大乘？」

佛言：「善男子！有一法攝取大乘，所謂初發菩提之心，既發心已修不放逸。

「復有一法，明信業果。

「復有一法，觀十二[5]緣。

「復有一法，於諸眾生其心平等樂修大慈。

「復有一法，謂不退失菩提之心。

「復有一法，所謂念佛。

「復有一法，如法住已念於正法。

「復有一法，以不退心念於眾僧。

「復有一法，不失道心念於淨戒。

「復有一法，遠離煩惱心念於捨。

「復有一法，欲得無量寂靜之身專念於天。

「復有一法，念欲安隱一切眾生。

「復有一法，勤行精進。

「復有一法，欲令眾生悉得解脫，得解脫已受於喜樂。

「復有一法，樂求正法。

「復有一法，遠離[6]退心為眾說法。

「復有一法，於聽法者生愛念心。

「復有一法，於說法者樂為供養。

「復有一法，於正法中生藥樹想。

「復有一法，於自己身生大醫想。

「復有一法，至心專念護持正法。

「復有一法，紹隆三寶不令斷絕。

「復有一法，遠離懈怠。

「復有一法，所謂知足。

「復有一法，於一切財無貪慳想。

「復有一法，自持戒已能化毀禁。

「復有一法，自修忍已，能化眾生令離瞋心。

「復有一法，得少利益生大恩想。

「復有一法，少得恩分生大報想。

「復有一法，自持淨戒不輕毀禁。

「復有一法，破於憍慢。

「復有一法，至心求覓聽法之人。

「復有一法，離惡知識。

「復有一法，至心修善。

「復有一法，不隨他意。

「復有一法，調伏諸根。

「復有一法，於法師心如如來想。

「復有一法，不惜身命護持正法。

「復有一法，行於世法不為[7]沾污。

「復有一法，不惜身命求於正法。

「復有一法，調伏眾生受苦不恨。

「復有一法，如來現在若涅槃後，供養塔像等無有二。

「復有一法，眾生不請樂為善友。

「復有一法，於好物中心無貪著。

「復有一法，樂念出家。

「復有一法，樂稱人善。

「復有一法，樂求莊嚴菩提之法。

「復有一法，於同師同學心無嫉妬。

「復有一法，教化眾生發菩提心，心無悔退。

「復有一法，覆藏他過。

「復有一法，求一切語。

「復有一法，求一切作。

「復有一法，所謂實語。

「復有一法，發言之後要終其事。

「復有一法，於善法所心無厭足。

「復有一法，隨所得物悉與人共。

「復有一法，善知魔界。

「復有一法，破壞憍慢修真實知。

「復有一法心樂寂靜。

「復有一法，離我我所。

「復有一法，不自讚歎。

「復有一法，隨俗而行。

「復有一法，修正命已樂於寂靜。

「復有一法，持淨戒已思惟善法。

「復有一法，修多聞已不生憍慢。

「復有一法，修善行已即住初地。

「復有一法，修空三昧觀於法性。

「復有一法，得供養已其心不高。

「復有一法，樂說世者不與同止。

「復有一法，得如法物與同學共。

「復有一法，真實方便。

「復有一法，一切知已不生貪想。

「復有一法，未學學已心不生悔。

「復有一法，既學知已心不輕慢。

「復有一法，遇罵辱已心不生瞋。

「復有一法，供養、罵辱其心無二。

「復有一法，聞說正法稱讚善哉。

「復有一法，為欲具足六波羅蜜常求莊嚴。

「復有一法，信心不退。

「復有一法，為菩提道求於莊嚴。

「復有一法，受供養已常淨己心，為令施主得大利益。

「復有一法，具足七財。

「復有一法，能破眾生貧窮困苦。

「復有一法，以善方便調伏眾生。

「復有一法，以四攝[1]法攝取眾生。

「復有一法，不與眾生而共諍[2]訟。

「復有一法，聞法之時於法師所不求其短。

「復有一法，未得無上[3]沙門果證心不生悔。

「復有一法，常行世間，不為八法之所染污。

「復有一法，常觀己過。

「復有一法，於舉罪者不生瞋恚。

「復有一法，見世間法其心生捨。

「復有一法，不誑善友。

「復有一法，先淨其心教他令淨。

「復有一法，不為利養受持淨戒。

「復有一法，為增善法修[4]集寂靜。

「復有一法，為於善法修淨莊嚴。

「復有一法，為淨功德而修莊嚴。

「復有一法，為淨智慧而修莊嚴。

「復有一法，修集無想三昧方便。

「復有一法，如法而忍。

「復有一法，修三解脫。

「復有一法，知處非處。

「復有一法，修舍摩他，為欲莊嚴毘婆舍那。

「復有一法，知於解脫。

「復有一法，觀[5]於三世等。

「[6]復有一法，謂不分別一切法界。

「復有一法，一切法性不生不滅。菩薩摩訶薩觀是百法，如是名為攝取大乘。」

[7]◎[8]爾時，世尊復告海慧菩薩言：「善男子！有二法利益大乘：一者、樂念佛法；二者、樂離聲聞。

「復有二法：一者、擁護解脫；二者、能演說法。

「復有二法：一者、求菩提心；二者調伏眾生。

「復有二法：一者、觀菩提心猶如幻相；二者、觀諸眾生悉無有我。

「復有二法：一者、不捨菩提之心；二者、觀法平等。

「復有二法：一者、淨於善根；二者、無作無淨。

「復有二法：一者、為善法故而修莊嚴；二者、畢竟。

「復有二法：一者、自身畢竟；二者、眾生畢竟。

「復有二法：一者、內淨；二者、外淨。

「復有二法：一、不作罪；二、作已悔。

「復有二法：一、能布施；二、不求報。

「復有二法：一、平等施；二、能迴向。

「復有二法：一者、持戒；二者、不求善果。

「復有二法：一、不自譽；二、不毀他。

「復有二法：一者、忍辱；二者、軟語。

「復有二法：一者、於貪不貪；二者、於瞋不瞋。

「復有二法：一者、為於善法勤[9]修精進；二者、不輕懈怠。

「復有二法：一、身寂靜；二、心寂靜。

「復有二法：一、求禪支；二、調伏心。

「復有二法：[10]一、樂在禪定；[11]二、不厭欲界。

「復有二法：一者、求法；二者、樂法。

「復有二法：一者、[12]樂觀法；二者、欲法。

「復有二法：一者、樂求善友；二者、恭敬供養。

「復有二法：一、[13]至心聽；二、至心受。

「復有二法：一、數諮問；二、如法住。

「復有二法：一者、知法；二者、知義。

「復有二法：一者、聞已無厭；二者、知已無厭。

「復有二法：一者、修善；二者、離惡。

「復有二法：一者、樂說正法；二、者於受法者生憐愍心。

「復有二法：一者、於法無慳悋心；二者、說時無有[14]食想。

「復有二法：一[15]者、至心聽；二、至心受。

「復有二法：一、離五蓋；二、修七覺。

「復有二法：一者、喜；二者、樂。

「復有二法：一者、知[A1]己；二者、知時。

「復有二法：一、信果報；二、作善業。

「復有二法：一者、不斷聖性；二者、實語。

「復有二法：一者、如說而住；二者、不藏如來功德。

「復有二法：一者、淨身；二者、遠離三不善根。

「復有二法：一者、觀身猶如草木；二者、為淨心故修行善法。

「復有二法：一者、淨口；二者、遠離四過。

「復有二法：一者、觀一切法悉不可說；二者、觀聲如[16]響。

「復有二法：一者、淨心；二者、遠離無明嫉妬邪見。

「復有二法：一者、內淨；二者、外無行處。

「復有二法：一者、修慈；二者、遠離親怨之想。

「復有二法：一、觀眾生猶如虛空；二者、修慈。

「復有二法：一者、不捨悲心；二者、求善不悔。

「復有二法：一者、能調不調；二者、調時不悔。

「復有二法：一者、持法；二者、護持法者。

「復有二法：一者、樂法；二者、護法。

「復有二法：一者、稱揚人善；二者、樂藏他過。

「復有二法：一者、離貪；二者、離瞋。復有二法：一者、不捨眾生；二者、修捨。

「復有二法：一者、念佛；二者、知無念處。

「復有二法：一者、觀[1]身；二者、求三十二相。

「復有二法：一者、念法；二者、化諸眾生令住法中。

「復有二法：一者、觀無貪處；二者、於貪者[2]所生於悲心。

「復有二法：一者、念菩薩僧；二者、依無退僧。

「復有二法：一者、觀於無僧；二者、擁護四沙門果。

「復有二法：一者、念戒；二者、知菩提心不可宣說。

「復有二法：一者、觀戒無[3]住；二者、護毀禁者。

「復有二法：一者、念施；二者、施已無悔。

「復有二法：一者、遠離煩惱；二者、離煩惱故演說正法。

「復有二法：一者、念天；二[4]者、樂寂靜。

「復有二法：一者、具足念心；二者、擁護亂心。

「復有二法：一者、功德莊嚴；二者、智慧莊嚴。

「復有二法：一者、觀無造作；二者、樂修善法。

「復有二法：一者、無縛；二者、縛[5]者解脫。

「復有二法：一者、遠離誑心；二者、至心[6]清淨。

「復有二法：一者、知恩；二者、念恩。

「復有二法：一者、說一切過；二者、而遠離之。

「復有二法：一者、自修聖行；二者、化他令行。

「復有二法：一者、願求善法；二者、心無厭足。

「復有二法：一者、遠離惡法；二者、親近善法。

「復有二法：一者、請佛說法；二者、至心聽受。

「復有二法：一者、知一切法不生不滅；二者、說字句義。

「復有二法：一者、知無眾生；二者、以己善根與眾生共。

「復有二法：一者、遠離諸相；二者、深求三十二相。

「復有二法：一者、觀空；二者、將護眾生。

「復有二法：一者、修集無願；二者、[7]及願眾生。

「復有二法：一者、修一切善；二者、願諸眾生同修善根。

「復有二法：一者、智慧無礙；二者、受諸有身。

「復有二法：一者、不動；二者、不悔。

「復有二法：一者、慚；二者、愧。

「復有二法：一、樂寂靜；二、求靜法。

「復有二法：一者、修集無諍三昧；二者、觀無眾生。

「復有二法：一者、少欲；二者、知足。

「復有二法：一者、覆藏他罪；二者、顯露己過。

「復有二法：一者、觀十二因緣；二者、深信。

「復有二法：一者、無我；二者、無眾生。

「復有二法：一者、防自煩惱；二者、壞他煩惱。

「復有二法：一者、觀無作無受；二者、樂修善法。

「復有二法：一者、觀生死過；二者、不斷生死。

「復有二法：一者、自樂生死；二者、化諸眾生令度生死。

「復有二法：一者、求波羅蜜；二者、求已無處。

「復有二法：一者、[＊]求[8]智；二者、化他令同己[＊]智。

「復有二法：一者、不求供養；二者、為供養故造作諸業。

「復有二法：一者、於有恩處常欲報之；二者、於恩無恩等而報之。

「復有二法：一者、修不放逸；二者、修無緣慈。

「復有二法：一者、入於出家；二者、既出家已心生愛樂。

「復有二法：一者、自成功德；二者、於無[9]德者生憐愍心。

「復有二法：一者、修於身念；二者、無有念處。

「復有二法：一者、念於受處；二者、無有念處。

「復有二法：一者、念於心處；二者、無有念處。

「復有二法：一者、念於法處；二者、無有念處。

「復有二法：一者、遠離不善之法；二者、親近能生善法。

「復有二法：一者、遠離已生惡法；二者、護持已生善法。

「復有二法：一者、為令未生善法得生；二者、為令增廣而擁護之。

「復有二法：一者、獲大神通；二者得已教化眾生。

「復有二法：一者、安住法界；二者遍見諸佛世界。

「復有二法：一者、信心不動；二者、化不信者令同己信。

「復有二法：一者、淨心；二者、教化狂亂之人。

「復有二法：一、勤精進；二、化懈怠。

「復有二法：一者、具足無礙智慧；二者、化彼無明眾生。

「復有二法：一者、觀界；二者、觀緣。

「復有二法：一者、求智莊嚴；二者、其心不悔。

「復有二法：一者、觀諸煩惱；二者、出煩惱已了知解脫。

「復有二法：一者、一切法解脫；二者、煩惱不合三界。

「復有二法：一者、莊嚴菩提；二者、修學菩提。

「復有二法：一者、盡智；[10]二、無生智。

「復有二法：一者、觀聖道方便；二者、觀生死方便。

「復有二法：一者、畢竟道；二者、知退轉道。

「復有二法：一者、如法而住；二者、於諸法中不生著見。

「復有二法：一者、從緣生滅；二者、從緣解脫。

「復有二法：一、知魔業；二、知已離。

「復有二法：一者、於恚生忍；二者、於忍生愛。

「復有二法：一者、為菩提故而修莊嚴；二者、雖修莊嚴心無貪著。

「復有二法：一者、不捨煩惱；二者、不捨修善莊嚴。

「復有二法：一者、知處非處；二者、以諸善根迴向菩提。

「復有二法：一者、觀菩提心猶如幻相；二者、修向無上菩提莊嚴。

「復有二法：一者、觀諸眾生及以菩提等無差別；二者、知諸眾生因緣菩提而得解脫。

「復有二法：一者、知法無生；二者、為[11]善法[12]故而修莊嚴。

「復有二法：一者、不可說法而能宣說；二者、一切眾生悉同一乘。

「復有三法：一者、初發菩提之心；二者、親近善友心不生悔；三者、修集大悲心不退轉。

「復有三法：一者、破壞慳悋；二者、惠施一切；三者、攝取菩提。

「復有三法：一者、具足淨戒；二者、調[1]伏毀[2]禁；三者、迴向菩提。

「復有三法：一者、心[3]不瞋恨；二者、調瞋恚者；三者、迴向菩提。

「復有三法：一者、於生死中心無悔退；二者、甘樂營他所作事業；三者、迴向菩提。

「復有三法：一者、得三昧定；二者、不生憍慢；三者、迴向菩提。

「復有三法：一者、求於多聞；二者、得已不生憍慢；三者、迴向菩提。

「復有三法：一者、生緣；二者、法緣；三者、無緣。

「復有三法：一者、自悲；二者、悲他；三者、離自他悲。

「復有三法：一者、為於自利修集智慧；二者、以是智慧轉化眾生；三者、自利利他。

「復有三法：一者、知過去已盡；二者、知未來無生；三者、知現在無住。

「復有三法：一者、為正定者修集慈心；二者、為邪定者修集悲心；三者、為不定者修集解脫。

「復有三法：一者、淨身；二者、淨口；三者、淨意。

「復有三法：一者、修不淨觀為壞貪欲；二者、修慈為壞瞋恚；三者、觀十二因緣為壞無明。

「復有三法：一者、安；二者、樂；三者、知足。

「復有三法：一者、聞已能持；二者、能廣分別文字句義；三者、觀察罪過。

「復有三法：一者、具足七財；二者、能大法施；三者、能施眾生。

「復有三法：一者、實義；二者、真義；三[4]者、不誑義。

「復有三法：一者、自知；二者、知他；三者、知時。

「復有三法：一者、五陰法陰平等；二者、諸界法界平等；三者、諸入法入平等。

「復有三法：一者、修空；二者、無相；三者、無願。

「復有三法：一者、不謗因果；二者、方便生法皆從因緣；三者、和合因緣而得名字。

「復有三法：一者、信佛不可思議；二者、信法不生誹謗；三者、信僧良祐福田。

「復有三法：一者、遠離貪欲；二者、遠離瞋恚；三者、遠離愚癡。

「復有三法：一者、世諦；二者、第一義諦；三者、不著二諦。

「復有三法：一者、遠離煩惱；二者、遠離憍慢；三者、於福田所禮拜供養。

「復有三法：一者、不染欲界；二者、不著色界；三者、於無色界不生憍慢。

「復有三法：一者、供養不喜；二者、毀辱不恚；三者、離世八法。

「復有三法：一者、藏覆諸根；二者、解了諸根；三者、寂靜諸根。

「復有三法：一者、趣向善地；二者、離善地障；三者、觀善地德。

「復有三法：一者、至心；二者、淨心；三者、淨莊嚴。

「復有三法：一者、學戒戒；二者、學心戒；三者、學慧戒。

「復有三法：一者、受樂不生貪逸；二者、受苦不生惱恚；三者、不苦不樂修集於捨。

「復有三法：一者、轉因不造作故；二者、轉於煩惱不觀相故；三者、轉於三世無願求故。

「復有三法：一者、眼空；二者、色寂靜；三者、受無[5]住處。

「復有三法：一者、藏戒；二者、護定；三者、觀慧。

「復有三法：一者、憶持念法；二者、思惟觀法；三者、如法而住。

「復有三法：一者、音聲因緣聲聞解脫；二者、十二因緣緣覺解脫；三者、六度因緣[6]菩薩解脫。

「復有三法：一者、施；二者、大施；三者、畢竟施。

「復有三法：一者、護法；二者、護持[7]正法；三者、護持大乘。

「復有三法：一者、行於生死；二者、觀其罪過；三者、知已遠離。

「復有三法：一者、至心聽法破除五蓋；二者、常樂寂靜；三者、如法而住。

「復有三法：一者、依義；二者、依法；三者、依智。

「復有三法：一者、求多聞已樂於寂靜；二者、樂寂靜已思惟善法；三者、善思惟已知法平等。

「復有三法：一者、親近智者；二者、諮問多聞；三者、護於善人。

「復有三法：一、無貪心為人說法；二、見聽[8]法者慈心視之；三者、一心觀於菩提。

「復有三法：一者、視諸眾生其心平等；二者、觀心平等；三者、觀佛平等。

「復有三法：一者、過去[9]已盡；二者、未來不合；三者、現在不住。

「復有三法：一者、觀苦無常；二者、諸法無我；三者、涅槃寂靜。

「復有三法：一者、聞已堅持；二者、三昧堅持；三者、智慧堅持。

「復有三法：一者、犯已不覆；二者、悔先所犯；三者、至心護戒。

「復有三法：一者、破壞疑心；二者、破壞悔心；三者、破障礙心。

「復有三法：一者、善欲；二者、離談世事；三者、樂於寂靜。

「復有三法：一者、忍甚深法；二者、說甚深義；三者、解種種義。

「復有三法：一者、具足聲忍；二者、具思惟忍；三者、具於順忍。

「復有三法：一者、智慧方便；二者、大慈；三者、精進堅牢。

「善男子！菩薩具足如是等法，能利[10]益大乘。

「善男子！[11]復有四法障礙大乘。何等為四？一者、聽不應聽；二者、不欲聽受菩薩法藏；三者、行諸魔業；四者、誹謗正法。

「復有四法：一者、貪欲；二者、瞋恚；三者、愚癡；四者、不樂求法。

「復有四法：一者、嫉他得利；二者、於財慳貪；三者、樂誑法師；四者、不樂親近見善知識。

「復有四法：一者、於善知識生惡友想；二者、於惡知識生善友想；三[12]者、非法法想；四者、法非法想。

「復有四法：一者、不樂惠施；二者、施已生悔；三者、施已觀過；四者、不念菩提心。

「復有四法：一者、為欲而施；二者、為瞋而施；三者、為癡而施；四者、為[1]怖畏而施。

「復有四法：一者、為名字施；二者、為本而施；三者、為善友施；四者、為勝故施。

「復有四法：一者、不至心施；二者、不自手施；三者、不現見施；四者、輕慢施。

「復有四法：一[2]者、下物施；二、少物施；三[＊]者、不至心施；四者、輕慢施。

「復有四法：一者、毒施；二者、刀施；三者、不淨施；四者、無利益施。

「復有四法：一者、見持戒者生瞋恚心；二者、見毀禁者生愛念心；三者、隨惡友語；四者、不念施戒。

「復有四法：一者、非法求利；二者、如法得財不與人共；三者、斷他供養；四者、心不知足。

「復有四法：一者、為[3]貪利養故攝持威儀；二者、為利養故下聲而語；三者、其心諂曲；四者、邪命自活。

「復有四法：一者、於同學所生瞋恚心；二者、於同乘者生瞋恚心；三者、不知魔業；四者、樂說他過。

「復有四法：一者、憍慢不聽正法；二者、不能恭敬法師；三者、不能禮拜父母師長善友；四者、意隨惡業。

「復有四法：一者、覆他功德；二者、廣說他過；三者、增長憍慢；四者、瞋恚堅固。

「復有四法：一者、懈怠；二者、不樂聽聞善語；三者、不隨順語；四者、住於非法。

「復有四法：一者、不調；二者、不淨；三者、不藏；四者、不忍。

「復有四法：一者、不喜聞受無上善法；二者、樂在城邑聚落村[4]屯；三者、毀破禁戒樂受供養；四者、不能調伏根門。

「復有四法：一者、不能攝取眾生；二者、不能調伏眾生；三者、不能護持正法；四者、樂說法師過罪。

「復有四法：一者、不修信心；二者、不能觀察[5]眾生罪過；三者、不觀惡知識過；四者、不觀疑心罪過。

「復有四法：一[6]者、不觀內；二者、不觀外；三者、無慚；四者、無愧。

「復有四法：一、不知恩；二、不報恩；三者、背恩；四者、樂邪見。

「復有四法：一者、誹謗聖人；二者、將護世人；三者、不信福田；四者、呵毀[7]法施。

「復有四法：一者、不淨身業；二者、不護口業；三者、不捨意業；四者、厭悔大乘。

「復有四法：一者、為破和合而作兩舌；二者、於師和[8]上出瞋[9]恚語；三者、為壞利益作無義語；四者、欺誑人天而生妄語。

「復有四法：一者、不護戒因；二者、亂禪定因；三者、不信後世；四者、樂著世事。

「復有四法：一者、麁[A2]獷；二者、憍慢；三者、樂說世[10]間；四者、常樂睡眠。

「復有四法：一者、假菩薩名而受供養；二者、不能瞻視病苦之人；三者、不種善子；四者、不向菩提。

「復有四法：一者、自輕；二者、輕法；三者、輕福；四者、數念聲聞辟支佛乘。

「復有四法：一者、貪身；二者、貪心；三者、貪命；四者、貪戒。

「復有四法：一[11]者、貪房舍；二者、貪檀越；三者、貪邪見；四者、貪破戒。

「復有四法：一者、多作；二者、多語；三者、多受；四者、多視。

「復有四法：一者、我見；二者、[12]邪見；三者、斷見；四者、常見。

「復有四法：一者、不作；二者、作已轉；三者、心悔；四者、不樂。

「復有四法：一者、不向道地；二者、不修禪定；三者、退失智慧；四者、不樂方便。

「復有四法：一者、障礙於法；二者、障礙善業；三者、煩惱[A3]障礙；四者、魔業障礙。

「善男子！如是等法名障大乘。」說是法時，四萬四千人天發阿耨多羅三藐三菩提心，二萬八千菩薩得無生法忍。三千大千世界大地六種震動，虛空之中無量天人，異口同音作如是言：「善哉，善哉！世尊！今日如來大師子吼，憐愍眾生開大乘門。世尊！若有眾生於是法中得少分者，即得斷除三惡道苦，漸漸當得無量法寶。[13]譬如有人於村邑外見大寶聚，見已憐愍即還入村告語眾人：『誰欲斷貧當與我俱。』是人說時，或有信者，或不信者。其中信者即與相隨俱至寶所，隨意採取即破貧苦，而是寶聚亦無增減，亦不念言：『聽是人取不聽彼人，破是人貧不破彼人，聽是持去不聽彼持。』如來、世尊亦復如是，於無量世勤求如是無上法寶，求已得見生大憐愍，以大梵音[14]語諸眾生：『若有欲壞生死貧窮，當至心聽。』有諸眾生薄福不信，則不能壞生死貧窮。其中信者隨任智力，取聲聞乘、辟支佛乘、菩薩大乘，是大寶聚亦無增減。若有至此寶聚之中，乃至不能取一寶者，是人常住三惡道中。若有能取一字一[15]句，乃至一念受持之者，是人能壞生死貧窮。何況取是大乘經典一品二品，及其具足聽受讀誦為人解說？」

爾時，世尊讚諸天人：「善哉，善哉！諸天子！若有受持如是經典，是人則具一切善法，頂戴如來無上佛智，是[16]大智聚，能大利益無量眾生。」

爾時，世尊[17]以偈頌曰：

「諸乘之中大乘最， 猶如虛空無邊際，
遠離一切生死有， 趣菩提樹無障礙。
若能清淨其心意， 所有[18]惠施於一切，
至心受持清淨戒， 趣菩提樹無障礙。
於諸眾生心平等， 常觀煩惱諸[19]罪過，
能勝一切下劣乘， 調伏眾生於大乘。
若有至心受讀[20]經， 具足寂靜戒忍辱，
具足智慧壞魔眾， 憐愍眾生趣道樹，
莊嚴慈悲乘四禪， 智慧利刀摧魔眾，
道樹下觀十二緣， 起已愍眾說大乘。
十方眾生乘大乘， 乘無增減如虛空，
大乘神[1]通叵思議， 是故如來修集之。
安住念處[2]嚴正勤， 如意為足根勢力，
遊八正路採覺寶， 是故如來趣道樹。
其心寂靜離煩惱， 壞破諸闇獲智光，
是故梵天及帝釋， [3]敬禮如來乘大乘。
具足六度六神通， 具善方便修三[4]脫，
能壞諸魔及邪見， 是故如來乘大乘。
若有具足諸善根， 及以成就不善根，
有信則得破煩惱， 是[5]故大乘難思議。
所有一切世間法， 及以無上出世法，
若有學法無學法， 一切攝在大乘中。
若有眾生行惡道， 親近邪見惡[A4]知識，
憐愍是輩修方便， 為調伏故說大乘。
下劣不樂於大乘， 心迮不能壞人結，
常求自樂捨餘人， 聞說大乘生恐怖。
若有智者具力勢， 憐愍眾生作利益，
聞說大乘心歡喜， 壞眾苦惱心不悔。
若欲了知眾生行， 一切眾生諸界根，
菩薩一念能通達， 是故大乘難思議。
得身寂靜相莊嚴， 得口寂靜眾樂聞，
得心寂靜具神通， 如是皆因趣大乘。
若有人能行大乘， 是則不斷三寶種，
能為眾生作利益， 破[6]壞貧窮諸苦惱。
能到十方諸世界， 現見無量佛世尊，
如是趣向大乘者， 是人即得無量福。
一切世間無能勝， 趣向無上大乘者，
具足大力壞魔眾， 是故大乘難思議。
得色得力大自在， 梵釋轉輪聖王身，
若有乘此大乘者， 是人受於三界樂。
施已終不生悔心， 所重之物不悋著，
捨身自施修慈悲， 是故大乘難思議。
持戒精進樂梵行， 能以[7]神力障日月，
不貪著身善果報， 修如是乘調眾生。
說法有受不受者， 於是不生瞋愛心，
身心勤修大精進， 為得難得之大乘。
能得無上大法王， 亦得難忍之忍辱，
無量劫中受苦惱， 為得大乘勝一切。
勤作利益多眾生， 身口意業悉柔軟，
修集慈悲及神通， 為住大乘大利益。
了知法界生[8]住滅， 無我無[9]諍調諸根，
若能安住於大乘， 即受安樂如先佛。
具足念心及精進， 四如意足[10]大神力，
依止正法及真義， 皆由樂住於大乘。
具足無上無所畏， 能師子吼無上尊，
微妙相好自莊嚴， 皆由樂住於大乘。
具足三種之神通， 調伏教化[11]於眾生，
其心寂靜無憍慢， 若行大乘具忍辱。
具足梵音聲微妙， 一切眾生甚樂聞，
若樂修集大乘者， 是人善解眾生語。
所作諸業為淨土， 不久當得無邊身，
若有至心聽是[12]法， 當受無邊無上樂。
能遊虛空[13]達邊際， 能知大海水幾渧，
不能演說大乘德， 是故是乘難思議。」
爾時，世尊復告海慧菩[14]薩：「善男子！若欲受持如是等經，欲自寂靜其深心者，應當受持門句、法句、金剛句。至心觀察門句者，一切法中而作門戶：所謂阿字一切法門，阿者言無，一切諸法皆悉無常。波亦一切法門，波者即第一義。那亦一切法門，那者諸法無礙。陀亦一切法門，陀者性能調伏一切法性。沙亦一切法門，沙者遠離一切諸法。多亦一切法門，多者一切法如。迦亦一切法門，迦者一切諸法無作無受。娑亦一切法門，娑者一切諸法無有分別。伽亦一切法門，伽者如來正法甚深無底。闍亦一切法門，闍者遠離生相。曇亦一切法門，曇者於法界中不生分別。奢亦一切法門，奢者具奢摩他得八正道。佉亦一切法門，佉者一切諸法猶如虛空。叉亦一切法門，叉者一切法盡。若亦一切法門，若者諸法無礙。咃亦一切法門，咃者一切[15]法是處非處。蠱亦一切法門，蠱者觀五陰已得大利益。[16]荼亦一切法門，荼者一切諸法無有畢竟。迦亦一切法門，迦者身寂靜故得大利益。至亦一切法門，至者心寂靜故離一切惡。優亦一切法門，優者受持擁護清淨禁戒。蛇亦一切法門，蛇者[17]善思惟。替亦一切法門，替者住一切法。修亦一切法門，修者一切諸法性是解脫。毘亦一切法門，毘者一切諸法悉是毘尼，毘尼者調伏己身。時亦一切法門，時者一切諸法性[A5]不染污。阿亦一切法門，阿者一切諸法性是光明。[18]娑亦一切法門，[＊]娑者修八正道。[19]婆亦一切法門，[＊]婆者一切諸法非內非外。善男子！是名門句，能淨念心，能淨其心，知眾生根。

「法句者，一切諸法解脫印，一切諸法無二印，一切諸法無常斷印，一切諸法無增減印，一切法等如虛空印，一切諸法五眼道印，一切法如虛空印，一切諸法無有分別如虛空印，一切諸法入法界印，一切法如印，一切諸法無去來現在如印，一切諸法本性淨印，一切法空印，一切法無相印，一切法無願印，一切法無處無非處印，一切法苦[1]印，一切法無我印，一切法寂靜印，一切法性無過咎印，一切諸法第一義攝取印，一切諸法如法性住印，一切諸法畢竟解脫印，一切諸法無時印，一切諸法過三世印，一切諸法味同一印，一切諸法性無礙印，一切諸法性無生印，一切諸法性無諍印，一切諸法性無覺觀印，一切諸法非色不可見印，一切諸法無屋宅印，一切諸法無對治印，一切諸法無業果印，一切諸法無作無受印，一切諸法無出滅印。善男子！是名法句。如是法句，即是過去未來現在諸佛菩提。如是法印句，攝取八萬四千法聚。善男子！若能如是觀法聚者，即能獲得無生法忍。善男子！若有未種善根之人，聞是法已即得種之，壞於魔業。善男子！若如是觀，即能獲得無盡器陀羅尼，如是等法悉能攝取八萬四千三昧、八萬四千眾生行性，是名法句。

「金剛句者，其身不壞猶如金剛。何以故？法性不壞故，智慧之性能破無明，是故智慧名金剛句。五逆之罪壞一切善，是故五逆名金剛句。不淨之觀能壞貪欲，是故不淨名金剛句。慈心之觀能壞瞋恚，是故慈心名金剛句。觀十二緣能壞愚癡，是故觀緣名金剛句。[2]一眾生心攝取一切眾生之心，名金剛句。[3a][3b]一眾生[4]心一切眾生心悉皆平等，名金剛句。[5]一切佛[6]一佛皆悉平等，名金剛句。[7]一福田一切福田無盡平等，名金剛句。一切諸法如虛空等，名金剛句。一切諸法等同一味，名金剛句。一切諸法及以佛法平等無二，名金剛句。金[8]剛三昧能壞一切諸魔惡業，名金剛句。如來妙音壞諸惡聲，名金剛句。觀無生滅過[9]生老死，名金剛句。

「善男子！如是等法名金剛句，名堅牢句，名不壞句，名不破句，名平等句，名為實句，名無二句、不退轉句、[10]大寂靜句、無能作過句、不增不減句，無有有句、無有法句、真句、有句、不謗佛句、依法句、共僧句、如[11]爾句、分別三世句、勇健句、梵句、慈句、心句、虛空句、菩提句、不[12]低句、法相句、無相句、心意識無住句、[13]波旬句、破魔句、無上句、無勝句、廣句、行己境界句、入佛境界句、無覺觀句、於法界所不分別句、無句句。

「善男子！若有菩薩能解如是等句義者，必當坐於菩提樹下，金剛師子法座之上。」

說是法時，八千菩薩得入法門陀羅尼，亦獲一切眾生平等三昧。

爾時，十方諸來菩薩以妙香華、種種伎樂供養於佛，說偈讚曰：

「我今敬禮無上尊， 能知一切眾生聲，
說相無相實一相， 而得妙相三十二。
若有眾生一一心， 平等攝諸眾生心，
說行無行實一行， 是故我禮無上尊。
如來真實知因果， 故為眾生說業報，
真如法界非有無， 是故我讚無上尊。
一切眾生無覺觀， 其心本淨無有貪，
從因緣故生貪欲， 是故我禮真智因。
我見佛身種種色， 而如來身實無色，
愍眾故[14]示無色色， 我禮人中師子王。
一切福田入一田， 而是一田無增減，
不動法界不轉移， 是故我禮人象王。
觀諸眾生心如幻， 諸法菩提亦復然，
知一切法皆平等， 是故我禮無平等。
觀諸法界悉平等， 故說諸法無一二，
非有非無是解脫， 是故我禮斷二見。
日月可說墜落地， 猛風可說索繫縛，
須彌可說口吹動， 不可說佛有二語。
實語真語及淨語， 身心清淨如虛空，
世法不染如蓮花， 是故我禮無上尊。
若有能讚如是德， 即獲如是之功德，
我為如是諸功德， 敬禮如是功德聚。」
時，諸菩薩既讚歎已，白佛言世尊：「夫大[15]寶者，所謂佛也。佛出世者即是樂出，佛出世者即是信出，佛出世者即是念出，佛出世者即是智出，佛出世者即是[16]施、戒、忍、精進、禪定、慧出，佛出世者即是慈出悲喜捨出，佛出世者即是十二因緣法義智出，佛出世者即是念處、正勤、如意、根、力、覺、道一切善法出。」

爾時，眾中有一菩薩名曰慧聚，白佛言：「世尊！生老病死出於世者即是佛出，無明愛出即是佛出，貪恚癡出即是佛出，一切疑網煩惱出者即是佛出。何以故？若如是等法不出世者，佛以何緣出現於世？」

佛言：「善哉，善哉！善男子！實如所言。」

爾時，海慧菩薩言：「世尊！若有不見如是等法，[1]時如來為出於世、不出於世？」

「善男子！菩薩初發菩提心時，真實不知如是等法，是故我為而宣說之。

「善男子！菩薩有四種：一者、初發菩提之心；二者、修行菩提之道；三者、堅固不退菩提；四者、一生當補佛處。發心菩薩見佛色相，見已[2]即發菩提之心。修行菩薩見佛具足一切善法，見已即發菩提之心。不退菩薩見如來身及一切法皆悉平等。一生菩薩不見如來所有功德及一切法。何以故？所得慧眼了了淨故，斷二見故，淨智慧故。[3]若不見淨不[4]淨，不見非淨非不淨，是人即能明見如來。

「善男子！我昔如是見然燈佛，見已即得無生法忍，亦能了了知得無得。得已即時上昇虛空，高七多羅樹，處空住已，了了得知一切法界，了了知已心無所住，無所住已，得六萬三昧門。時然燈佛即授我記：『摩納！汝於來世當得作佛，號釋迦如來、應[5]供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。』我於爾時都不聞是授記音聲，亦無佛想，及授記想；我於爾時三種淨慧：不見我想、不見佛想，及[6]授記想。復有三淨：不見於我、不見眾生，及以正法。復有三淨：不見名、不見色、不見因。復有三淨：見一切陰悉入法陰、見一切界悉入法界、見一切入悉入法入。復有三淨：過去已盡、未來不生、現在不住。復有三淨：觀身如水月、觀聲不可說、觀心不可見。復有三淨：空無相願。若如是見，即是真實見於授記。

「善男子！若有菩薩作如是[7]見，是名實見。」

大方等大集經卷第[8]十

大方等大集經卷第[9]十一
[10]北涼天竺三藏曇無讖[11]譯

海慧菩薩品[12]第[13]五之四
爾時，海慧菩薩白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩若有具足如是等見，發何等願？」

佛言：「善男子！如是之人如本發願，菩薩摩訶薩若心在定、若不在定，為眾生故如本發願。

「善男子！譬如人有甘蔗稻田具滿一頃，其地平正，欲溉灌時開其水口縱之令去，更不施[14]功自然周遍。善男子！菩薩摩訶薩亦復如是，若在定中繫心思惟，若不在定不思惟時，為眾生故如本發願，所作善根，悉皆願與眾生共之，共已迴向無上佛法。菩薩心淨，戒忍定慧亦復清淨，觀於佛法及諸眾生平等無二。雖有是願初無有心，是故菩薩雖復無心，於諸眾生而誓願力未常不及，所有善根悉與共之，共已迴向無上菩提。

「善男子！如娑羅樹有人斫伐，根既斷已，隨斫而倒。善男子！菩薩摩訶薩亦復如是，修集三昧常向菩提。假使有人唱言：『是樹莫斫處[15]墮。』是樹猶故隨斫處倒。菩薩摩訶薩亦復如是，所修善法欲令不向無上菩提，則無是處。何以故？法性爾故。菩薩摩訶薩所修善法，唯為不斷三寶種性、為淨佛土、為莊嚴身三十二相八十種好、為莊嚴口說法之時眾生樂聞、為莊嚴心觀諸眾生平等無二、為得佛法諸佛三昧。菩薩雖不貪如是法，而能自[16]在得如是法。何以故？誓願力故。

「善男子！譬如[17]陶師，泥在輪時不得物名，既成器已名隨物立。菩薩善法亦復如是，未發願時則不能得波羅蜜名，是故菩薩一切善法要當發願。

「善男子！譬如金師金未成器，亦不得名，及其成已得瓔珞名。菩薩善法亦復如是，未發願時則不能得波羅蜜名。

「善男子！譬如比丘欲入滅定先立誓願：『我今入定。若揵[18]椎鳴乃當起出。』而是定中無揵[＊]椎音，以願力故鳴揵[＊]椎時則便出定。善男子！菩薩摩訶薩亦復如是，憐愍眾生作如是願：『諸未度者我當度之，諸未脫者我當脫之。』修菩提時入深三昧，以[19]悲力故念諸眾生，不證聲聞、辟支佛乘，是故菩薩雖復[＊]修集三十七品而不得果。善男子！菩薩所行不可思議，雖入深定亦不證得沙門道果。

「善男子！譬如二人欲過猛火，其一人者著金剛鎧即能過之，其一人者身被乾草為火所焚。何以故？草則易燒，金則堅[20]故。菩薩摩訶薩亦復如是，憐愍眾生專念菩提，莊嚴甚深無量三昧，以三昧力能過聲聞、緣覺正位不取果證，從定起已得正覺道如來三昧。被乾草者喻於聲聞，聲聞之人厭悔生死，於諸眾生無慈悲心，是故不能過於聲聞、緣覺正位。何以故？二乘之人於福德中生知足想，菩薩之人於福德中心無厭足。金剛鎧喻空無相願，大猛火者喻諸行法，菩薩摩訶薩觀一切法空無相願，而能不證沙門道果。」

「世尊！菩薩摩訶薩具足是事不可思議，修是三昧而不取證，行生死火不為所燒，菩薩摩訶薩成就方便入一切定，亦不為定之所誑惑，[1]具方便故。雖行諸行心無染著，雖為邪見說沙門果，亦自不證沙門道果。」

佛言：「善哉，善哉！實如汝說。善男子！如三染汁盛以一器，所謂羅[2]差、欝金、青黛，染三種物，所謂毳、[A1]疊及憍奢耶衣。毳以漿浸則成青色，疊淨浣故成於黃色，憍奢耶衣先以灰浸則成赤色，如是三物，雖同一器受色各異。善男子！三乘之人亦復如是。器者喻於空無相願；三種色者，喻於聲聞緣覺菩薩；隨衣受色，喻三種菩提。空無相願亦不生念，與如是果、不與是果。善男子！毳喻聲聞，疊喻緣覺，憍奢耶衣喻菩薩乘。菩薩摩訶薩見一切法，如聾如盲、無有眾生，如是見時心無染著無有悔退。是時心中真實了知：我於眾生非有利益非無利益，亦為眾生修集大悲。

「善男子！譬如微妙淨琉璃寶，雖復在泥經歷百年，其性常淨出已如本。菩薩摩訶薩亦復如是，了知心相本性清淨，客塵煩惱之所障污，而客煩惱實不能污清淨之心，猶珠在泥不為泥污。菩薩摩訶薩作如是念：『若我心性煩惱污者，我當云何能化眾生？』是故菩薩常樂修集福德莊嚴，樂在諸有供養三寶，樂為眾生趨走供使。於生貪處不起貪心，護持正法，樂行惠施，具足淨戒，莊嚴忍辱，勤行精進，莊嚴禪支，修集智慧，多聞無厭清淨梵行，修大神通三十七品。善男子！菩薩摩訶薩行如是法，不為煩惱之所染污，不著三界，菩薩摩訶薩行善方便功德力故，雖行三界身心不污。

「善男子！譬如長者唯有一子心甚愛念，其[A2]子遊戲誤墜[3]圊廁。時母見已[4]惡穢不淨，父後見之呵責其母，即便入廁牽之令出出已淨洗，愛因緣故忘其臭穢。善男子！長者父母喻於聲聞、緣覺、菩薩，廁喻三界，子喻眾生，母不能拔喻聲聞緣覺，父能拔濟喻諸菩薩，愛因緣者喻於大悲。菩薩摩訶薩具善方便入於三界，不為三界之所染污。是故道有二種：一者、聲聞；二者、菩薩。聲聞道者厭於三界，菩薩道者不厭三界。善男子！菩薩修集空無相願，雖行諸有不墮於有，既不墮有復不取證，行三界者是名方便，不取證者是名智慧。

「善男子！菩薩摩訶薩觀一切法無有二相，若觀法等眾生亦等，如是等者涅槃亦等，是名智慧。若能如是等觀眾生不證涅槃，是名方便。清淨[5]惠施是名為慧發願迴向，是名方便。」

「世尊！云[6]何名為清淨智慧、清淨方便？」

「善男子！菩薩若見無我眾生壽命士夫，是名為慧。若修集空無相無願，以諸善根願及眾生迴向菩提，是名方便。復次，善男子！知諸眾生下中上根，是名為[A3]慧。知已隨意而為說法，是名方便。淨智慧故雖行諸有心無染著，淨方便故雖修二乘不證其果。

「善男子！若能不為一切煩惱之所污染，是名為慧。能調眾生悉令趣向阿耨多羅三藐三菩提，是名方便。菩薩發願悉令眾生得無盡財、無盡福德增長善根，諸學無學聲聞緣覺，一切菩薩隨意得法名淨方便。若能受持一切佛法，廣分別說，無窮盡說，無障礙說，不空而說，隨樂而說，是名淨慧。菩薩摩訶薩生生之處不失無上菩提之心，是名淨慧。生生之處所作善法願及眾生，名淨方便。淨慧因緣知菩提心無住無根，淨方便故化諸眾生趣於菩提。」

「世尊！菩薩摩訶薩若具如是二淨，所作諸業無非菩提。何以故？一切法中悉有闇障，壞闇障故即是菩提，是故菩薩常不遠離於菩提也。菩薩若作如是念言：『我離菩提。』當知是人不得菩提。若念：『我今有菩提』者，是人菩提有淨不淨。若能如是觀諸法者即得菩提，即是淨智方便也。」

「善男子！過去無量阿僧祇劫，有佛出世，號無邊光如來、應、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊；土名不[7]眴，劫名光味。爾時，世尊初坐道場菩提樹下未成佛時，十方世界一生補處，不退菩薩悉[8]來覩[9]見，至其所[10]已[11]以種種華而供養之，華處空中高七多羅樹。成佛道已放大光明遍照十方，十方世界多有諸天，見佛光已各作是言：『無邊光佛真實出世。』彼佛世界莊嚴麗飾，如彼他化自在天宮，彼劫初時過十千年，有佛出世號曰光味，是故此劫名曰光味。

「善男子！光味劫中有十四億諸佛如來出現於世，其佛世界有九萬六千小國，一一國土縱廣八萬四千由旬，一一國有八萬四千城，其城縱廣滿一由旬，一一城中居止人民八萬四千。彼土具足如是等事。其土純以四寶挍飾，所謂金銀琉璃[12]頗梨，多饒飲食無所乏少，其土人民無我我所，猶如北方欝單越土。其佛壽命滿十中劫，聲聞大眾九萬六千億，菩薩大眾萬二[1]千億。

「土有二城：一名、樂；二名、淨。其佛世尊生於淨城，住於樂城。其土有王名曰淨聲，七寶具足統領三千大千世界。後宮婇女三萬六千，姿顏端嚴如天無別，有十萬子雄猛勇健，悉皆具半那羅延力，各各成就二十八相，一切皆發阿耨多羅三藐三菩提心。有八萬女清淨無穢，形容瑰異如天無差，一切亦發阿耨多羅三藐三菩提心。其王爾時經二劫中，供養如來及聲聞菩薩大眾，為如來故造作寶坊滿[2]五由旬，是寶坊中復有寶樓其數十萬，為供養僧。

「爾時，聖王與其眷屬，一切皆修清淨梵行。時佛教化無量眾生於大乘法，復化無數於聲聞乘。爾時其王供養佛已，與諸眷屬俱至佛所，頭面禮足右遶恭敬，長跪合掌，白佛言：『世尊！云何菩薩修行大乘不隨他語？云何菩薩生得畢竟？云何菩薩得無所住？云何菩薩得無動慧？云何菩薩得清淨慧？云何菩薩力能遠見？云何菩薩諸根猛利？云何菩薩具足佛土？云何菩薩行不放逸？云何菩薩聞甚深法心不怖畏？云何菩薩得名菩薩？』

「佛言：『大王！有四事法，修行大乘不隨他語。何等為四？一者、具足聖信出於世[3]界；二者、具足智慧觀諸法性；三者、具諸神通；四者、修淨精進為化眾生。大王！菩薩具足如是四法，修行大乘不隨他語。復有四法生得畢竟。何等為四？一者、知於善法為調伏心；二者、不貪己樂；三者、為諸眾生修集慈悲；四者、常樂大乘；是名為四。大王！復有四法得無所住。何等為四？一、淨於心；二、淨莊嚴；三、離虛誑；四、修堅慧為具福德；是名四法。大王！復有四法得淨智慧。何等為四？一者、淨眼；二者、以四攝法攝取眾生；三者、淨身三十二相八十種好；四、淨佛土觀淨法界；是名為四。大王！復有四法，能得遠見諸根猛利。何等為四？一者、念菩提[4]樹不捨菩提心；二者、念佛智慧亦不著智；三[5]者、念法身，修集於空無相無願；四者、念佛涅槃，於生死中心無厭悔；是名為四。大王！復有四法具足佛土行不放逸，何等為四？一者、受帝釋身，為化諸天令不放逸；二者、受梵天身，為化諸[6]天令不放逸；三者、受轉輪王身，為化眾生令不放逸；四者、受於大臣長者之身，具足珍寶，為化眾生令不放逸；是名為四。大王！復有四法聞甚深法心不怖畏。何等為四？一者、親近善友；二者、善友[7]為說甚深佛法；三者、善能思惟；四者、如法而住；是名為四。大王！復有四法得菩薩名。何等為四？一者、求波羅蜜；二者、為諸眾生修集悲心；三者、樂求佛法；四者、化眾生時心不厭悔；是名為四。』

「善男子！時淨聲王從彼如來聞是法已，及諸眷屬一切皆得無生法忍，捨其國土於佛法中出家修道。爾時，世尊告彼王言：『大王！汝今出家即是報佛，若能如是生信捨離，是名大報，是[8]名功德，多所利益。大王！菩薩出家有二十四利益之事。何等為二十四？一者、捨於世事得大自在；二者、捨於煩惱獲得解脫；三者、身服染衣得無染道；四者、具足四事得四[9]性種；五者、樂於頭陀，遠離一切大欲惡欲；六者、不捨戒聚受人天樂；七者、不捨菩提獲得佛法；八者、常樂寂靜離世談語；九者、不著法故得大淨心；十者、具足禪支，得禪定故；十一者、求於多聞，得智慧故；十二者、破壞憍慢，得智慧故；十三者、破除邪見，得正見故。十四者、不生覺觀，為真實知諸法界故；十五者、等觀眾生，得大慈故；十六者、化諸眾生心無疲惓，得大悲故；十七者、不惜身命，為護法故；十八者、寂靜其心，為得神通故；十九者、念於如來，為見佛故；二十者、修善思惟，為得十二緣深智慧故；二十一者、得於順忍；二十二者、得無生忍；二十三者、信一切功德；二十四者、得佛智慧；是名二十四。』

「善男子！爾時，聖王聞是法已，轉以教化一切男女眷屬臣民，時彼國中有九萬九千億眾生悉共出家。

「善男子！淨聲比丘既出家已，復白佛言：『世尊！我今云何得名出家？』佛言：『比丘！汝名淨聲，當淨自界，自界既淨則名比丘則名出家。』爾時比丘聞佛說已，心樂寂靜，作是思惟：『界者即眼，觀眼空者即是淨界，夫淨界者即是佛土，耳鼻舌身亦復如是，意者即界，若觀意空即是淨界，夫淨界者即是佛土，即是一界，即是空界，即眾生界，即無相界，即無願界，即無作界，即無為界。』

「善男子！淨聲比丘如是觀已，即時獲得身輕心輕，身心輕已得無量神通，得神通已得樂說無礙陀羅尼門。

「善男子！汝知爾時淨聲比丘豈異人乎？即汝身是。男女眷屬即汝所將來菩薩聽法眾是。」說是伊帝[10]目多伽時，萬八千人發阿耨多羅三藐三菩提心，八千眾生得無生忍。

「善男子！若有欲得阿耨多羅三藐三菩提者，當如法說如說而住。云何名為如法而說、如說而住？善男子！若有人言：『我當作佛，請諸眾生許以法味。』請已不能受持讀誦分別解說微妙經典，不能護持清淨禁戒、勤修精進，不修知足，於善法中少得知足，是名欺誑，不如法說不如說住。若有人言：『我當作佛，請諸眾生許以法味。』請已受持讀誦演說，護持禁戒勤修精進，少欲知足多得善法不生足想，是名不誑，如法而說如說而住。

「善男子！譬如國王多請賓客，請已不設供賓之具，賓客既至方云未辦。於是賓客各作是言：『昨受王請，家不設食，今赴王信復無所得。』呵責愁恚怨歎啼泣。善男子！菩薩摩訶薩請諸眾生許以法食，不求多聞持戒精進，不修三十七助道法，眾[1]生呵責人天涕泣。

「善男子！菩薩摩訶薩若能如作應如作說，不應欺誑一切眾生。

「復次，善男子！復有眾生請求菩薩：『為我說法。』菩薩許言：『當為汝說。』許已放逸。眾生既見菩薩放逸，即便勸喻，既勸喻已方為說法。說時或問甚深之義，以放逸故而不能答，不能答故心生慚愧，護於身心誑於眾生而便捨離。善男子！菩薩若欲如說而住，無惜身心以護眾生。

「善男子！過去世有一師子王，住深山窟常作是念：『我是一切獸中之王，力能視護一切諸獸。』時彼山中有二獼猴共生二子。[2]時獼猴向師子王作如是言：『王若能護一切獸者，我今二子以相委付，我欲餘行求覓飲食。』時師子王即便許可，時彼獼猴留其二子，付彼獸王即捨而行。是時，山中有一鷲王名利見，師子王眠，即便搏取獼猴二子處嶮而住。時王寤已，即向鷲王而說偈言：

「『我今啟請大鷲王， 唯願至心受我[3]語，
幸見為故放捨之， 莫令失信生慚[4]恥。』
「鷲王說偈報師子王：

「『我能飛行遊虛空， 已過汝界心無畏，
若[5]必護是二子[6]者， 為我故應捨是身。』
「師子王言：

「『我今為護是二子， 捨身不惜如枯草，
若我護身而妄語， 云何得稱如說行？』
「說是偈已即至高處，欲捨其身。

「爾時，鷲王復說偈言：

「『若為他故捨身命， 是人即受無上樂，
我今[7]施汝獼猴子， 願大法王莫自害。』
「善男子！時師子王，即我身是；雄獼猴者，即迦葉是；雌獼猴者，善護比丘尼是；二獼猴子，即今阿難、羅睺羅是；時鷲王者，即舍利弗是。善男子！菩薩為護是依止者不惜身命。

「善男子！云何名為如說而[8]作？菩薩若言：『我當惠施。』即便大施，是名菩薩如說而作。菩薩若言：『我能持戒。』即化一切同己護戒，是名菩薩如說而[＊]作。菩薩若言：『我修忍辱。』即化眾生同修忍辱，是名菩薩如說而[＊]作。菩薩若言：『我勤精進為於佛法。』即化眾生同修精進為於佛法，是名菩薩如說而[＊]作。菩薩若言：『我修禪定。』即化眾生除去亂心修集禪定，是名菩薩如說而[＊]作。菩薩若言：『我修智慧。』如法分別，是名菩薩如說而作。善男子！菩薩若言：『我當壞破一切惡法。』即便修集一切善法，是名菩薩如說而作。

「善男子！能莊嚴者名為如說，能畢竟者名為如作；能發心者名為如說，得果證者名為如作；能淨心者名為如說，能至心者名為如作；能發心者名為如說，不退心者名為如作；至心聽法名為如說，聞已如住名為如作；能淨口者名為如說，能淨身者名為如作；初受戒者名為如說，至心護持名為如作；發菩提心名為如說，行菩薩道是名如作；得住忍地名為如說，住不退地名為如作；得一生身名為如說，得後邊身名為如作；趣菩提樹名為如說，得菩提果名為如作。

「善男子！是名菩薩如法而說、如說而作。」說是法時，五百菩薩住無生忍地。

爾時，會中有一菩薩名曰蓮華，白佛言：「世尊！如佛所說如說如作，不可思議，如佛所住即是如說、即是如作。」

「善男子！汝於是事能了知不？」

「已知。世尊！」

「若知正法是真實者，名如法住。」

山王菩薩言：「世尊！無所住法，名如法住。何以故？見一切法無有覺故，以無覺故不見一法名之為覺。若無一法，云何有住？若如是見，名如法住。」

福德王菩薩言：「世尊！若隨心者，非如法住；若有菩薩觀意如幻，名為無住；若無住者，名如法住。」

然燈菩薩言：「世尊！無有[9]貪心，名如法住。云[＊]何貪心？謂於法中有損有益，若無[＊]貪心，名如法住。」

[10]日子菩薩言：「世尊！若有菩薩有所著者，是名為動。若於法中心無所著，是名無動。若無有動，名如法住。」

勇健菩薩言：「世尊！一切世間皆隨心行。若知心行，名如法住。」

樂見菩薩言：「世尊！如佛所說因受受苦。若能不受，諸受則斷；若能不取，諸取則斷。雖不受[1]取，不捨眾生，名如法住。」

香[2]象王菩薩言：「世尊！一切眾生悉有重[3]擔，所謂五陰。若有能知五陰真實，為壞陰見棄捐重擔，而於諸法亦無擔想，名如法住。」

持世菩薩言：「世尊！若行世間非如法住，若正莊嚴名如法住，正莊嚴者，見一切法等如虛空。」

堅意菩薩言：「世尊！若有菩薩不生於生、不滅於滅，亦復不見生滅之性，名如法住」。

光明遍照高貴德王菩薩言：「若能知見真實涅槃，見法是滅及無生滅，一切眾生悉有佛性，為趣菩提而修莊嚴，名如法住。」

光無礙菩薩言：「世尊！若有行處即是魔業，非如法住；若無行處，則壞魔業。若壞魔業，名如法住。」

淨進菩薩言：「世尊！若作念言：『我當得法，為是[4]得法勤行精進。』如是精進是空精進。若能觀察諸法不定，以是不定勤修精進，名如法住。」

過三惡道菩薩言：「世尊！一切諸法無作無變、無覺無觀，無覺觀者名為心性。若見眾生心性本淨，名[5]如法住。」

不可思惟[6]思惟菩薩言：「世尊！知諸眾生一切心性不作心想，名不可思惟而思惟也。若能於是不思惟中而思惟者，名如法住。」

樂寂靜菩薩言：「世尊！若有菩薩淨諸心界，是則能離一切諸漏。若能遠離一[7]切漏者，是名正行。若正行者，名如法住。」

[8]商主菩薩言：「世尊！菩薩若有[9]清淨善法，福德莊嚴、智惠莊嚴，觀二莊嚴平等無二，以功德等觀智慧等，以智慧等觀功德等無差別者，名如法住。」

維摩詰菩薩言：「世尊！不觀於二名如法住，若於法界不壞不別，名如法住。」

依義菩薩言：「世尊！若有菩薩依於正義不依於字，為正義故受持讀誦，廣說八萬四千法聚，無失無動，名如法住。」

淨意菩薩言：「世尊！若有菩薩發菩提心，至心擁護是菩提心，修菩提時知諸法性。夫法性者非處非非處，名如法住。」

畢竟淨意菩薩言：「世尊！若有菩薩遠離垢穢如浣去垢，能令煩惱不污其心名畢竟淨。其心淨已隨菩提行，名如法住。」

海慧菩薩言：「世尊！若有親近惡知識者，非[10]如法住，不修聖法非如法住，若近惡友則行魔業墮於魔處。世尊！若有欲離一切魔業諸[11]魔行處諸惡法者，當近善友。」

佛言：「善男子！汝今真知魔業行不？」

「已知。世尊！」

「善男子！汝今當為無量菩薩大眾而說。」

「世尊！夫魔業者即是眼色。若人見色生貪著心即是魔業，乃至意法亦復如是。

「復次，世尊！菩薩修行檀波羅蜜時，不愛之物持用[12]惠施，所愛財貨貪悋不捨。愛者[13]則施、[14]恚者不與，分別受者及以財物。若有分別如是二者，是名魔業。

「復次，世尊！菩薩修行尸波羅蜜時，護持禁戒近持戒者，讚歎己身毀呰破戒，是名魔業。

「復次，世尊！菩薩修行忍波羅蜜時，於大力者能生忍辱，於少力者不能生忍，見大力者軟語謙下，見[15]小力者麁語輕蔑，是名魔業。

「復次，世尊！菩薩修行[16]進波羅蜜時，說聲聞乘、說緣覺乘、說菩薩乘。修菩提時，輕慢聲聞、辟支佛乘，口不宣說；樂於世行，不樂供養恭敬三寶，所謂華香幡蓋伎樂，尊重讚歎；不求多聞，見多聞者不能親近，是名魔業。

「復次，世尊！菩薩修行禪波羅蜜時，獲得禪定不能調伏一切眾生，心生悔厭貪著禪樂。呵說法者，不樂講論，讚歎寂靜貪著禪味，呵毀二界[17]愛無色身，壽命極長不見諸佛，不聞正法遠離善友，不知方便受捨修捨，是名魔業。

「復次，世尊！菩薩修行般若波羅蜜時，知於因果，不以四攝攝取眾生而調伏之，不知眾生上中下根，是名魔業。

「復次，世尊！菩薩若樂空閑寂靜，樂寂靜已受寂靜樂，不樂聽法說法問疑，以寂靜故煩惱不起，以不起故不知知想，不離離想不證證想，不修修想不得實義，是名魔業。

「復次世尊！菩薩若有修集多聞，好語樂語，微妙之語，軟語喜語。若為衣食臥具利養而演說法，若有信解能至心聽而不為說，若有放逸致供養者便為說之，可為說者而不為說，不可說者反為說之，是名魔業。

「復次，世尊！若有菩薩說法之時祕藏深義，有諸[18]天人得他心智，知已不悅即作是念：『我為如來真正法來，不為世間淺近語來。是人欲毀如來正法不能增長。若人有毀佛正法者，我不樂見聞其所說。』即便捨去，是名魔業。

「復次，世尊！若有菩薩於惡知識作善友想，惡知識者不以四攝攝取眾生，不修多聞不化眾生，不說出法樂說世語，不知法不知時不知義，是名魔業。

「復次，世尊！惡知識者，不能開示分別解說聲聞、緣覺、菩薩、佛法，不化眾生令修慈悲遠離八難修行施戒，柔軟語言親近平等教忍無力，說言佛道甚為難得，無量世中勤苦乃獲，是名惡友，名為魔業。

「復次，世尊！菩薩若有憍慢之心，以憍慢故不[1]能供養佛法、眾僧、師長、和上、父母、長宿、同學、同師。若見勝己不能親近聽法問疑，是故雖聞聞已便失；見[2]下己者親近愛念，是故惡法漸漸增長，惡法增故遠離善法。世尊！譬如大海漸漸深故，一切諸流悉共歸之。菩薩壞[3]慢亦復如是，漸漸增長一切善法。菩薩若不壞憍慢者，是名魔業。

「世尊！譬如有人高原陸地種瞻波樹，水常行處復作[4]坻塘，地既高燥又不得水，漸漸枯黃不能增長。世尊！菩薩摩訶薩亦復如是，憍慢增故不親善友，不聞正法雖聞復失。

「復次，世尊！菩薩摩訶薩身色具足端正自在，多有眷屬福德莊嚴，未能具足智慧莊嚴，以是因緣生於憍慢。以憍慢故，若有菩薩具智莊嚴，思惟正法身體羸瘠，見已輕慢不能供養，以是因緣復增憍慢，無明放逸不調魔業。如是菩薩為色生慢，是名魔業。」

爾時，世尊告海慧菩薩言：「善哉，善哉！善男子！善能分別宣說魔業。善男子！至心諦聽，吾今當說壞魔業道。

「善男子！一切諸法其性空寂。若知諸法其性空已，亦知一切眾生皆空。既知空已而修慈心調伏自身，是名菩薩破壞魔業。若觀諸法性是無相，而為眾生修集慈心，是名菩薩破壞魔業。若觀諸法性是無願，為諸眾生至心求有，既求有已隨而調伏，是名菩薩能壞魔業。觀一切法性是無貪，眾生之性亦復無貪，為調伏貪而攝取之，是名菩薩能壞魔業。若觀諸法性是無恚，眾生之性亦復無恚，為調伏恚而攝取之，是名菩薩能壞魔業。若觀諸法性是無癡，眾生之性亦復無癡，為調伏癡而攝取之，是名菩薩能壞魔業。觀諸法性無生無滅，壞生滅故宣說正法，是名菩薩能壞魔業。觀一切法性是平等，雖說三乘不捨大乘，是名菩薩能壞魔業。若不貪著心意識等，亦能遠離一切因緣，為諸眾生得解脫故修[5]法莊嚴，雖過諸行終不捨離菩薩所行，是名菩薩能壞魔業。」

說是法時，天魔波旬莊嚴四兵來趣寶坊，如先趣向菩提樹時，如來見已，告海[6]慧言：「汝說魔業我說壞魔，以是因緣魔王波旬莊嚴四兵而來至此，欲設何計以當[7]禦之？」

海慧菩薩言：「世尊！我今欲[8]持魔王波旬及其眷屬置莊嚴國，我身當住魔所住處。」

爾時，舍利弗言：「善男子！莊嚴世界去此遠近？佛號何等？」

「舍利弗！在此東方過於十二恒河沙等世界，其土有佛號破疑淨光，今現在世，為諸菩薩說淨菩薩行。彼國三千大千世界有一億魔，一一魔王有十千億人兵眷屬。其佛初坐菩提樹時，如是諸魔悉共莊嚴至菩薩所。爾時菩薩先為諸魔講宣正典，令其得住不退轉地，然後乃成阿耨多羅三藐三菩提轉正法輪。彼佛世尊，其大弟子及侍使者亦悉是魔，如是等魔悉能教化調伏眾生。是故我今取魔波旬安置彼土，為欲壞其所行魔業，莊嚴如來無上正法。」

時魔波旬聞是語已心生恐怖，四望顧視欲求退處，四方障礙不得從意，復欲滅身亦不能得，方計不立倍復生懅，白佛言：「世尊！唯願大慈少見救護。」

佛言：「波旬！我於此事不得自在，汝當歸向海慧菩薩求哀懺悔。」

時魔波旬即向海慧合掌而言：「善男子！我從今日不敢復作如是魔業，唯願仁者聽我懺悔。」

海慧菩薩言：「我於汝所都無瞋心，菩薩之法常應忍辱一切眾生。波旬！汝可往[9]彼禮覲彼佛，汝身當得無[10]量利益。」

爾時，菩薩即以右手摩其頂上，作如是言：「若諸菩薩於諸法中無貪悋者，以我神通令汝必至彼佛世界。」言已波旬即至彼土。既至彼土，見佛敬禮，却住一面。

彼諸菩薩白佛言：「世尊！何等國土有如是等不淨之人而來至此？」

佛言：「善男子！西方過十二恒河沙等諸佛世界，彼有世界名曰娑婆，佛號釋迦牟尼，為過數量諸菩薩等說大集經。彼有菩薩名曰海慧，說魔業時，是魔莊嚴四種兵眾來至會所，海慧菩薩以神通力移來至此。」

彼世界中諸菩薩等語波旬言：「善男子！汝今宜發阿耨多羅三藐三菩提心，遠離魔業，我當與汝共為同學。」時魔波旬聞是語已，即發阿耨多羅三藐三菩提心。

時諸菩薩即請波旬昇師子座，問波旬言：「承彼如來為諸大眾說大集經，斯有何事？[11]惟仁說之。」時魔波旬以海慧菩薩神通力故宣說所聞，乃至不失一句一字。

彼諸菩薩即白佛言：「我等願樂欲見彼佛釋迦牟尼及眾菩薩。」

彼佛即告諸菩薩言：「且待須臾，自當得見此寶坊中。」

諸菩薩等復白佛言：「世尊！我等欲見魔王波旬，於彼世界為何所作？」

爾時，世尊觀此彼界眾生心已，告海慧菩薩言：「善男子！汝今當以此佛世界示彼菩薩。」

爾時海慧菩薩即於十指放大光明，其光即過十二恒河沙等諸佛世界遍照彼土，此間大眾悉見彼土佛及菩薩，魔王波旬處師子座說大集經。

時諸菩薩即從座起，向彼如來頭面敬禮，散種種華而以供養，所散諸華當彼佛上變成華臺。彼諸菩薩見是華臺，[1]即白佛言：「世尊！如是華臺從何處來？」

佛言：「善男子！娑婆世界諸菩薩眾所散供養。」

諸菩薩言：「世尊！云何令我得見彼土娑婆世界？」

佛言：「善男子！汝等今當敬禮是光至心念持，自當得見彼佛世界。」時彼菩薩如佛所言，敬禮光明至心念持，即得見此娑婆世界。見已即起禮釋迦牟尼佛，以諸香華遙供養之。又見三千大千世界，淨水澄滿猶如大海。彼所散華至此世界大寶坊中，當如來上變成寶蓋。

時魔波旬白彼佛言：「世尊！我當云何還彼世界？」

佛言：「善男子！若欲還者，應當至心念於海慧。」時魔波旬至心念於海慧菩薩，念已即得還此世界。

時舍利弗見魔波旬，即作是言：「波旬！汝得見彼佛世界不？」

波旬[2]言：「舍利弗！我已見之，及見彼土清淨菩薩所住之處。」

舍利弗言：「汝於彼土作魔業不？」

「大德！我至彼土至心勤求無上菩提，何緣[3]復得造作魔業？若有至心求菩提時見魔業者，是人則得勤修精進。」

此界大眾見魔波旬還來至此，六萬眾生、十千魔眾同共發阿耨多羅三藐三菩提心，作[4]是言：「願我等輩所受身形，如彼菩薩身形無異。」

海慧菩薩言：「世尊！為阿耨多羅三藐三菩提，多有怨敵。善哉！世尊！為護法故建立神通。以[5]通力故是經當得久住於世。」

佛言：「善男子！我今所立善願神通，為諸眾生種於善根。」

爾時，世尊告四天王：「汝等當知，若我弟子，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，受持讀誦書寫廣說如是等經，汝等四王當深護助，無為欲樂而作放逸。吾今出世為壞放逸護正法故。」而說呪曰：所謂：

「[6]三咩　[7](羊鳴音)[＊]三摩[＊]三咩　[8]沫頓[9]禰　婆[10]羅[11]跋坻陀[＊]禰　陀那[＊]跋坻　[12]投彌陀那[＊]跋坻阿[13]婆散提　阿摩[14]隸　毘摩隸　闍[15]毘[＊]羅提　迦羅提　迦羅那　阿[16]梨　阿羅[＊]跋坻阿隸婆散提　涅伽旦[17]尼　阿跋坻　[18]沫提　摩呼[＊]沫提　摩[＊]羅夷提　毘[19]首提　毘[＊]首提[20]跋坻　尼[21]薩隸　[22]莫罕泥

「善男子！是名四天王呪。若有法師受持是經當誦是呪，誦已修慈緣念十方，至心念於四天王等，爾時四王當示其夢或自往護。」

時四天[23]王白佛言：「世尊！我等四王聞是呪已，即與眷屬至法師所擁護侍衛。若是法師所須資生，我當方便令其得之，遠離病苦身受安樂。」

爾時，世尊告海慧菩薩：「善男子！汝今至心聽帝釋呪。所謂：

「闍[24]耶　闍[＊]耶[25]末坻　[＊]阿跋坻　[26]跋坻　摩拘[＊]隸　斯陀[＊]跋坻　輸泥　[27]羶帝羯隸　[28]檀提曇摩尼　多迦[＊]隸　[29]叉耶叉耶目佉　阿跋蔕那　涅伽[30]蔕那　[31]莎坻　莎坻散提

「來憍尸迦！阿修羅壞，諸天則勝，諸天勝故，佛法增長。憍尸迦！欲受安樂當護正法。善男子！是名釋呪。善男子！若有法師欲說法時，當先洗浴令身淨潔，持妙香華正東而禮，一心憶念十方諸佛，慈心普及一切眾生，然後乃昇師子法座，誦如是呪，而作是言：『憍尸迦來，四天王來，為諸大眾除却障礙消滅煩惱。』爾時帝釋及四天王念法師故即便共來，是故大眾樂聞說法。

「善男子！汝今復聽十方諸魔及眷屬呪。所謂：

「奢咩　奢摩[32]跋坻　奢摩[33]密[34]㗣　[35]阿浮[＊]隸摩[＊]羅[36]歘坻　[37]瞢崛[＊]隸　[＊]婆[＊]羅綈　迦[38]由犁　[39]坻[40]祁跋[＊]坻　阿[41]慮迦尼　比舍荼尼　[42]尼[＊]末[＊]坻　[＊]阿跋[43]持　[44]區區[＊]隸　伽羅[45]薩尼　憂[46]目企　奢[47]蜜坻　[48]波[＊]羅目[49]企　槃[50]檀那涅伽[51]熙坻　奢摩[52]?

「如是呪者，力能繫縛一切論師、一切魔眾，是名佛印，不可破壞魔眷屬怨。善男子！若有法師受持讀誦如是等呪昇師子座，專念諸佛慈及眾生。自於己身生醫師想，於所說法生良藥想，於聽法者生[53]疾苦想，於如來所生善友想，於正法中生常恒想，若能如是說正法時，其處四邊各一由旬魔不能到。」

時魔波旬白佛言：「世尊！若佛弟子有能讀誦如是神呪，其身清淨，我當擁護不作魔業。我以海慧神通力故捨於魔業。隨有國土城邑村落說是法處，我當化身親往聽受。」

佛言：「善哉，善哉！波旬！汝若能得如是心者，則壞魔業，亦當獲得如是等法。

「善男子！復當至心聽梵天呪。所謂：

「迷[1]多伽[＊]隸　迦[2]樓那伽[＊]隸　[3]無經多[4]伽[＊]隸　憂[5]比叉伽[＊]隸　佛陀伽隸　[6]曇摩伽隸　僧伽伽隸　[7]蘇羯多毘闍[＊]耶　摩訶[＊]毘[＊]檀尼　[＊]毘[8]獸提目[9]爾　尼波隸陀[＊]耶　烏闍跋[10]坻　烏闍嚴[11]彌　捺[＊]檀尼　[＊]曇摩波[＊]坻吒[＊]跋尼　薩遮坻[12]優波跋[13]坻[＊]毘[＊]獸[＊]坻　[14]莎折多[15]優波[16]舍彌　烏盧迦[17]耶梵摩　毘盧迦[＊]耶梵摩

「若欲具足受持如是梵天呪者，當行梵行清淨持戒，讀誦是呪請召梵天：『梵天汝來擁護如是大眾，令其至心樂聽正法，念於三寶轉正法輪護持法城。』若有法師能調諸根，至心淨護身口意等，勤修戒忍精進多聞，發菩提心修四無量，昇於法座誦如是呪。誦是呪已，梵天王等與諸眷屬悉來集會是講法所。」

爾時，梵王白佛言：「世尊！若有法師讀誦是呪，我在初禪聞是呪已，當捨定樂而往其所，當施八法。何等為八？一者、施念，持所聞故；二者、施慧，思惟深法故；三者、施解，分別深義故；四者、施樂說無礙，為壞疑心故；五者、施[18]辭無礙，為解一切眾生語故；六者、施無所畏，為眾無勝故；七者、施法光明，為不謬說故；八者、施其不謬授記。世尊！我等亦能廣宣是法。」

「善男子！我涅槃後如是等天當護正法。」

海慧菩薩言：「世尊！如來、正覺涅槃之後，若有信者應以此法付囑其人令得久住。」

爾時，世尊眉間白毫放大光明，遍照三千大千世界，如來化身充滿其中，三十二相八十種好具足莊嚴，數如三千大千世界，一切卉木莖節枝葉。是諸化佛，同作是言：「十方諸佛釋迦如來，同願正法久住於世。何以故？雖有一切惡魔眷屬，不能破壞如是等法。大地可壞，大海可焦，須彌山王可碎如塵，眾生諸心可合是一，虛空可[19]畫，四大可轉，諸佛誓願不可變易。」

爾時，世尊即告阿難：「汝當受持如是等經讀誦廣說。」

海慧菩薩言：「世尊！今此會中多有無量諸大菩薩，如來何緣顧命阿難令受持之？」

時諸大眾咸有疑心：「海慧、阿難誰念心多？」

爾時，世尊知眾會疑，告大迦葉：「三千大千世界眾生數為多不？」

「甚多！世尊！」

「迦葉！假使如是無量眾生，悉得人身常[20]問如來，如來所說不可窮盡、無有障礙。善男子！如天降雨無有障礙，一切眾流歸集大海，而是大海無增無減。海慧菩薩所可受持，十方佛法亦復如是。

「迦葉！假使三千大千世界，所有眾生具足總持，如阿難等，欲比海慧所受持法，百分千分百千萬分不及其一。」說是語時，百千眾生發阿耨多羅三藐三菩提心，以妙[21]華香貢上供養海慧菩薩。

爾時，蓮華菩薩白佛言：「世尊！若有人能信順受持讀誦書寫解說其義，供養恭敬如是經者，得幾所福？」

爾時，世尊即說偈言：

「若滿三千大千界， 七寶奉施十方佛，
不如信順是經典， 受持讀誦福多彼。
四法所成諸功德， 佛說無量無邊數，
發菩提心常法施， 如法而住修集悲。
佛說四法無[22]邊量， 智者聞已不怖畏，
虛空之性眾生界， 如來正智菩提心。」
說如是等法寶聚時，十方所來諸菩薩等，以妙香花種種伎樂供養於佛，尊重讚歎，作如是言：「世尊！若有人能受持讀誦書寫解說如是等經，所得功德不可稱量，十方諸佛說不能盡。何以故？世尊！眾生若聞如是等經，無有不發阿耨多羅三藐三菩提心者，是故此經名大寶聚。」

爾時，一切大眾人天、一切聲聞及阿難等，諸迦樓羅、乾闥婆等，及世間人，聞經歡喜，信受奉行。

大方等大集經卷第十[23]一

大方等大集經卷第十[25]二

[26]北涼天竺三藏曇無讖譯

無言菩薩品第[27]六

爾時，世尊故在欲色二界中間大寶坊中，與諸大眾圍繞說法。

時王舍城師子將軍家產一子。當其生時，虛空之中多有諸天作如是言：「童子！當應念法思惟於法，凡所發言莫說世事，常[＊]當[28]頒宣出世之法，常當守口慎言少語，莫於世事起諸覺觀，當依於義莫依文字。」

爾時，童子聞是語已，不復涕泣無嬰兒相，乃至七日色貌和悅，見人歡喜目未曾眴。是時有人語其父母：「是兒不祥，不應畜養。何以故？瘖無聲故。」父母答言：「是兒雖復瘖不出聲，然其身[29]根具足無缺，當知是兒必有福德，非是不祥薄福之人。」因為立字，字曰無言。

時無言童子漸漸長大如八歲兒，所遊方面人所樂見，隨有說法轉法輪處，樂往聽受口無所宣。

爾時，無言童子以佛神力，與其父母眷屬宗親往寶坊所。到已，見佛心生歡喜，禮敬供養右繞三匝，合掌而立，并見十方諸來菩薩生大喜心。

爾時，舍利弗白佛言：「世尊！師子將軍所生之子，身根具足而不能語，是何惡業因緣所致？」

佛告舍利弗：「汝今不應作如是語[1]輕是童子。何以故？是人即是大菩薩也，已於無量無邊佛所種諸善根，不退轉於菩提之道。是兒生時，多有諸天來[2]誡勅之：『善哉！童子！當念正法思惟正法，無得宣說世間之事，常當[＊]頒宣出世之義，常當守口慎言少語，莫於世事起諸覺觀，當依於義莫依文字。』舍利弗！如是童子從天教[3]誨，是故無語默然思惟獲得四禪。舍利弗！無言菩薩示如是身，則能調伏無量眾生，是故默然無所宣說。舍利弗！我今說是大集經典，無言菩薩當於此中能大利益無量眾生。」

時無言菩薩以己願力、神通道力，令諸天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，各自見其右手之中有大蓮華猶如車輪，色香具足微妙第一人所樂見，一一華臺有一菩薩結加趺坐，三十二相八十種好莊嚴其身。

爾時，無言菩薩現如是等大神通已，低頭合掌，作如是言：「南無佛陀！南無佛陀！」諸蓮花臺中一切菩薩，亦復如是，同作是言：「南無佛陀！南無佛陀！」發是言已，十恒河沙等世界大地六種震動，虛空諸天以妙香華種種伎樂供養於佛。

爾時，無言以佛神力及己願力，與諸菩薩踊在虛空高七多羅樹，正向於佛而說偈言：

「如來無色示現色， 亦復於色無染著，
若有眾生入佛法， 云何當知真實色？
非色聚中有如來， 亦不離色有如來；
如來已離諸色聚， 哀愍眾生故示色。
如來哀愍眾生故， 以諸相好莊嚴色，
實無色相為眾說， 是故如來難思議。
如來正法無文字， 離文字已無有聲，
無有文字無可說， 甚深寂靜無有覺。
如佛先在菩提樹， 所覺諸法亦如是，
此法無字無音聲， 亦無造作無可說。
如是諸法無相貌， 亦以遠離一切相，
一切諸法若無相， 如來云何而演說？
如來具足大慈悲， 是故憐愍為利益，
不可說法而演說， 亦知真實不可說。
如來了知不可說， 亦知音聲性空寂，
真實了知一切義， 是故名佛真實覺。
所說之法名世諦， 如來真實覺知之，
世諦不出無有性， 不可造作無有期。
真實無有色相貌， 為眾故示種種色，
知法無法無上尊， 為眾生故而演說。
我初生時受天語， 是故默然無所說，
至心念法思惟法， 是故不見色與聲。
若得入於深法界， 爾時則無色聲等，
若能遠離於心業， 即得遠離於口業。
無有言說即是語， 雖復言說亦無語，
語亦非作亦非說， 言語本性寂靜故。
我今至心念菩提， 亦復至心修其道，
我今說是無上語， 亦當定得真實道。
我心不得菩提道， 口及口行亦不得，
無上菩提即是空， 其性本來常寂靜。
如菩提性聲亦爾， 不見不取法性故，
我聲如是不可見， 所求菩提亦如是。
為菩提故有修行， 是行亦無所至處，
是行如是無至處， 是故菩提處非處。
六波羅蜜如菩提， 一切善法亦如是，
一切語言無語言， 於無語中能說語。
若有惠施妙音聲， 惠施之主及財物，
如是等施即菩提， 一切皆悉不可說。
若是布施可口說， 菩提體亦應可說，
菩提之性如虛空， 一切音聲亦如是。
若有心能真實知， 知已亦能宣說聲，
隨知是聲[4]而處滅， 即是菩提真實相。
若能遠身口意業， 一切煩惱亦復然，
即是一切波羅蜜， 如來所說實法性。
惠施不在菩提中， 菩提不在惠施中，
如是二法即音聲， 亦無所住無至處。
若有能知如是等， 即是真實大菩薩，
若於施時不生慢， 即是無上大施主。
護持禁戒即是聲， 無有形色無至處，
諸法不生及不滅， 即是無上持戒相。
如是禁戒無能作， 亦復無身口意業，
若不出滅不造作， 云何可說是禁戒？
為流布故出音聲， 眾生立名名禁戒。
[5]如諸禁戒聲亦爾， 如是二法俱無漏。
口之所說為戒故， 而[6]設種種諸莊嚴，
音聲實無諸莊嚴， 真實知之無所有。
身業口業及心業， 能迴此戒向菩提，
禁戒音聲及菩提， 如是二法如虛空。
若有能作如是知， 是人即行戒行處，
即能得到戒彼岸， 彼處甚深難得見。
說忍音聲即是空， 空性無處無造作，
忍辱與空是二法， 無有差別如虛空。
忍辱之聲非色作， 不可覩見無處所，
若有修集平等心， 即是忍之真實相。
忍辱雖復念念滅， 而與色身常共行，
一切文字皆無漏， 眾生立名名忍辱。
若有能調身口意， 即是無上之忍辱，
若有能忍忍辱者， 是亦即是無上忍。
若有眾生碎其身， 節節壞末如胡麻，
觀身猶如乾草木， 是則名之為身忍。
若聞惡口罵詈時， 其心不動如法住，
觀察音聲如虛空， 即是無上之口忍。
若能通達煩惱因， 遠離一切諸煩惱，
是則名之為心忍， 不為一切煩惱污。
如忍[1]即是菩提性， 身口意業亦如是，
若能迴是向菩提， 是則名為得菩提。
若有眾生勤精進， 上中下等及麁細，
於無量劫修集之， 無所獲得無畢竟。
若不獲得精進者， 是故菩提名無[2]得，
若能不得一切法， 即是無上[3]勤精進。
若有如是精進者， 不增不減如虛空，
如是即是大菩薩， 勤行精進無所畏。
一切諸禪無有聚， 無有造作無至處，
若有思惟一切法， 即是真禪波羅蜜。
遠離一切諸惡色， 惡身惡口亦復然，
能焦一切諸煩惱， 即是真禪波羅蜜。
若能觀心真實性， 一切法中亦不見，
若能無心遠離心， 即是真禪波羅蜜。
若能觀心及菩提， 即是無上真實見，
若有如是真實見， 獲得菩提不為難。
若能知見無文字， 一切諸法無生滅，
若作如是觀見者， 是[4]即名為大智慧。
雖復口說於智慧， 智慧亦不住口聲，
若知口聲實無聲， 即是智慧之真性。
若法無有此彼住， 中間亦復無住處，
一切法性無住處， 即是無上大智慧。
無有文字無有行， 無有相貌無有性，
無有取捨等二相， 是名無上大智[5]者。
若觀一切波羅蜜， 其性平等如虛空，
是即名為無平等， 能觀一切法平等。
若能平等一切法， 亦能觀於眾生等，
悉能等觀一切佛， 所得智慧無平等。
若諸菩薩有智者， 能觀如是無等法，
即得無上菩提果， 猶如先佛之所得。」
無言菩薩說是偈時，萬二千那由他眾生發阿耨多羅三藐三菩提心，六萬菩薩得無生忍。

時華臺中諸菩薩等，悉從座起頭面禮佛，以妙蓮華恭敬供養無言菩薩，口宣是言：「我是知恩，我今報恩。」

時舍利弗言：「世尊！如是菩薩何因緣故，發如是言：『我是知恩、我今報恩。』」

佛言：「舍利弗！如是菩薩皆悉因於無言菩薩發菩提心，是故說言：『我是知恩、我今報恩。』今復因於無言菩薩聽受如是大集經典，并來[6]覩見供養於我。」

爾時，無言菩薩白佛言：「世尊！我有所疑今欲啟請，唯願如來哀愍聽許。」

佛言：「善男子！隨意致問當為汝說。」

時舍利弗語無言菩薩：「仁者！若無言語，云何得問？」

「大德！一切諸法，皆悉無言、無字、無說。何以故？一切眾生性無言故，以覺觀故而有聲出。若無覺觀，云何有聲？云何可說？云何有字？

「大德！夫覺觀中無字無聲，離於覺觀亦無聲字，覺觀之體即非覺觀。我作文字亦不覺觀，我因覺觀有大功德，若能觀於如是深法，是則名為十二因緣。若從緣生即是空寂則無定相，若有如是真實知者，即是真實知於法性。

「大德！諸法悉從因緣和合，而和合中實無作者生者出者，是故諸法無[7]主、無音、無聲、無心，無有覺觀、非無覺觀。何以故？顛倒因緣而有出滅。是故若有問者、聽者及解說者，不合不散一相無相。

「大德！夫問難者即是大悲，我有大悲是故問佛。如是問者即是悲問，非口問也。夫口問者，是聲聞問，聲聞著聲故名聲聞，菩薩普悲故無口問。」

舍利弗言：「善男子！若一切法性無定者，一切眾生性亦無定，若無定者，菩薩為誰而修悲心。」

「大德！若諸眾生有定性者，一切菩薩終不修悲，一切眾生實非眾生，以顛倒故作眾生想，是故菩薩修集悲心，為壞顛倒宣說無我。大德！菩薩摩訶薩不為壞有而說正法，不為壞我壽命士夫而修慈悲宣說正法，為知真實深法界故而宣說法。真法界者，即空三昧無相無願。」

舍利弗言：「善哉，善哉！善男子！我亦如是真實了知，所以相問試汝智耳，為令佛法增長故問，為欲利益眾生故問。」

爾時，無言菩薩白佛言：「世尊！如經中說有二因緣能生正見，所謂聞聲及善思惟。唯願哀愍為諸菩薩廣宣說之，云何聞聲及善思惟生於正見？」

佛言：「善男子！至心諦聽，吾當為汝分別解說。

「善男子！為菩提心而聽法者即是聞聲，至心憶念菩提之心是善思惟，觀菩提心是名正見。

「復次，善男子！為菩提道而聽法者是名聞聲。不遠離道是善思惟，如法而住是名正見。為調伏心而聽法者是名聞聲。遠離惡心是善思惟，獲得善心是名正見。為嚴善法而聽法者是名聞聲，修集莊嚴是善思惟，願向菩提是名正見。為聽善法是名聞聲，增長善法名善思惟，願向菩提是名正見。為聽惠施是名聞聲，能捨一切是善思惟，不求果報是名正見。為聽戒聚是名聞聲，至心護戒名善思惟，願向菩提是名正見。為聽法忍是名聞聲，打罵不報是善思惟，願向菩提是名正見。為聽精進是名聞聲，破壞懈怠是善思惟，願向菩提是名正見。為聽三昧是名聞聲，能淨身心是善思惟，願向菩提是名正見。為聽智聚是名聞聲，聞已正觀是善思惟，願向菩提是名正見。聽四攝法是名聞聲，攝取眾生是善思惟，知是攝法無取無作空無所有是名正見。聽五[1]通法是名聞聲，得身心輕名善思惟，願向菩提是名正見。聽四無礙是名聞聲，修集無礙是善思惟，願向菩提是名正見。聽四依法是名聞聲，勤修四依名善思惟，願向菩提是名正見。聽三十七品是名聞聲；若[2]聞演說四念則[3]是念處，說於捨離謂四正勤處、說於定聚謂四如[4]意、說無所畏謂諸根處、說無能壞謂諸力處、說離煩惱謂七覺分、說真知法謂八正道，是善思惟；不著斷常，以如是道願向菩提是名正見。

「聽四諦法是名聞聲，知苦離集證滅修道是善思惟，見如是法不生不滅是名正見。聽三解脫是名聞聲；信空三昧，不畏無相，不疑無願，是善思惟；以如是法願向菩提名為正見；修空三昧調心明見，修集無相為除覺觀，修集無願為求諸有，是名正見。聽發心法是名聞聲，修菩提道是善思惟，其心不退是名正見。得善知識是名聞聲，供養親近名善思惟，受其教誨是名正見。聽於法界是名聞聲，觀於法界是善思惟，如法而住是名正見。見佛、世尊名為聞聲，念諸菩薩名善思惟，得畢竟道是名正見。初聽八萬四千法聚是名聞聲，觀諸眾生如是行處是名思惟，調伏八萬四千諸根是名正見。

「善男子！隨何因緣能生善法，是名聞聲；聞已不離諸善因緣，名善思惟；以如是法願向菩提，是名正見。

「善男子！如是二法無有差別，謂善思惟及以正見。何以故？一切諸法平等無二，是善思惟能觀平等，是正見故。無增減者，即是正見。無取捨者，即是正見。無作作者，即是正見。無覺觀者，即是正見。無念念處，即是正見。無作無思，即是正見。無一無二，即是正見。

「一門、一味、一乘、一行，其性是一。無諸煩惱憍慢等結，無聞無說無垢無淨，法界之性不可分別，如如不動三世平等。無我我所，無有眾生壽命士夫，無字無聲，不可宣說，不知不見，一切法中得知足心，遠離諸相，斷一切喜覺觀屋宅，乃至讚佛不生佛相。若入定時，觀如是等甚深法界，名善思惟。從定起已為諸眾生，宣說如是甚深法界，是名正見。」

說是法時，十千菩薩得是正見。

爾時，舍利弗語無言菩薩言：「善男子！從誰聞法而得正見？」

無言菩薩言：「大德！若有不得去、來、現在菩提心者，我從彼聞而得正見。觀三世等一切法等，於一切法不生覺觀，其心不住有為無為。遠離一切眾生之相，而為眾生修諸苦行，亦復遠離二種之相；一、眾生相；二者、心相。遠離二節知實法性，實法性者無有有有，通達一切諸佛深法，不生憍慢自言我知。

「大德！我從是人聽受正法，是人亦不宣說一字，亦令一切而樂聞之。知法真實不可宣說，為眾生故而宣說之；出於世間不為世污，畢竟修集無有能知修與不修，我從是人聞受正法。住於法性於眾生性不生分別，觀眾生性法性空性皆悉平等，我於如是人邊聞法。是人不坐菩提樹下，不起、不行、不眠、不臥、不睡、不[5]寤而得菩提。得菩提已，終不作相言得菩提，一切眾生亦不知彼獲得菩提，無得乃得故無得相。

「大德！夫正法者無有光明，無光明者即無處所，無處所者即是無身，無身者即是無畏，無畏者即是不出，不出者即是不生，不生者即是不滅，不滅者即是不著，不著者即是不動，不動者即是不變，不變者即無駃無闇，無駃無闇即無覺觀，無覺觀者即是無世，無世者即是無器，無器者即是無貪，無貪者即是性淨，性淨者不合煩惱，不合煩惱[1]者[2]即不顛倒，不顛倒者即是平等，平等者即是真實，真實者不生不滅，不生不滅者名從因緣，從因緣者即不去來，不去來者即無境界，無境界者即是無句，無句者即是不狂，不狂者即是無[3]聞，無[＊]聞者即是無作，無作者即是無住，無住者即是無字，無字者即是無相，無相者即是過於心意識句，過心意識即是寂靜，寂靜者即是無熱，無熱者即是無瞋，無瞋者即畢竟，畢竟者即是無有，無有者即是涅槃，是名為法。大德！即是正法，即是說法，即是聞法，即是正見。

「大德！夫正見者不見於身，身行病行，不見於見，不生貪著，不覺不觀，是名佛法聖見、正見。

「復次，大德！觀無明愛與解脫等無有差別，是名正見。如是見已不著不取，是名聖見。

「復次，大德！觀貪恚癡、空無相願平等無二，不見於相，見無相相，是名聖見。不觀一二，等一切法，名聖正見。

「復次，大德！若能觀我及眾生等，眾生等故如來平等，如來等故佛法平等，佛法等故聖眾平等，聖眾等故大慈平等，[4]慈平等故虛空平等，以不住住如是平等，名聖正見。

「大德！如一切法，聲亦如是；如聲，即是聖見、即是正見。大德！聖正見者亦無生出，若無生出從誰聽法？」

舍利弗言：「如我解仁所說義者，一切諸法無[5]所語言。」

「大德！如是，如是！一切諸法實無言語。」

「善男子！若言如來成就功德，如是言中得何等罪？」

「大德！若如是說，當知是人有大過咎。何以故？如來功德不決定故。所以者何？無福無罪故名如來。若觀如來有功德者，是名為欲。夫有欲者即是大欲，有欲大欲即是過咎。」

「善男子！云何得名無過咎耶？」

「大德！如第五大，如第七情，如十九界，無出無入、無生無滅，無有造作、無心意識，乃名無過。若有知見遠離證修，是名罪過。若有諸界是名罪過，若無諸界是名無過。」

爾時，佛讚無言菩薩言：「善哉，善哉！善男子！如汝所說即是善說。」說是法時，萬二千菩薩得無生法忍。

無言菩薩復白佛言：「世尊！如佛所說，菩薩摩訶薩有四種力：所謂信力、進力、念力、慧力。唯願如來廣分別說，云何名為菩薩四力？」

佛言：「善男子！至心諦聽吾[6]亦當說。若有菩薩於佛正法深信順解，不作疑心，是名信力。若勤精進求於佛法，不休、不息、不生疑悔，是名進力。若有菩薩求於善法，得已不失念菩提心，所作善根願向菩提，是名念力。若有菩薩內自思惟不隨他語，了知法性，是名慧力。

「復次，善男子！若有信心親近聖人，是名信力。若能供養如是聖人，是名進力。至心聽受聖人之言，是名念力。聞聖法已如法而住，是名慧力。

「復次，善男子！信業果者，是名信力。[7]既生信已不作諸惡，是名進力。過去善業現世猶增，是名念力。若知諸法有因有果，是名慧力。

「復次，善男子！若信心法不可說者，[8]是名信力。若因此信能調伏心，是名進力。若能至心，是名念力。觀法如幻，是名慧力。

「復次，善男子！若見法空，是名信力。若斷邪見，是名進力。若見內外悉皆空寂不生怖畏，是名念力。若能觀見第一義空，是名慧力。

「復次，善男子！若能觀見無相無願，是名信力。為他演說無相無願，是名進力。至心觀察無相無願，是名念力。了知是法不可宣說，是名慧力。

「復次，善男子！能一切施不求果報，是名信力。施已不悔亦不休息常行不絕，是名進力。施時至心念於菩提發願迴向，是名念力。不觀財物受者施者及以果報，是名慧力。

「復次，善男子！若有受持清淨禁戒不求果報，是名信力。不生煩惱毀壞禁戒，是名進力。如是淨戒至心護持願向菩提，是名念力。觀身口意如水中月響幻炎等，是名慧力。

「復次，善男子！若有修行忍辱之法不求其果，是名信力。若有打罵[9]能忍受之，是名進力。為忍辱故修集慈悲及不放逸願向菩提，是名念力。觀身口意都無所忍，是名慧力。

「復次，善男子！若有了知勤精進故，得阿耨多羅三藐三菩提，非懈怠得，是名信力。若能調伏一切眾生，護持聽受供養正法，能為眾生趨走給使，能淨佛土，是名進力。能令眾生遠離懈怠，勤修精進願向菩提，是名念力。若修精進不增不減，是名慧力。

「復次，善男子！若樂寂靜離說世事，是名信力。若住空寂獲得四禪及八解脫，是名進力。若於諸禪無有退失，是名念力。若觀諸禪無常苦無我，是名慧力。

「復次，善男子！若聞一切諸波羅蜜三十七助菩提之法，信不生疑，是名信力。聞已轉為眾生演說，是名進力。心善思惟，是名念力。如法而住，是名慧力。

「復次，善男子！為諸眾生修集慈心，是名信力。憐愍眾生令其離苦，是名進力。觀察法已心得大喜，是名念力。於怨親中其心平等，修集大捨，是名慧力。

「復次，善男子！觀察是身無量眾惡之所成就，誑惑凡夫猶如幻相，是名信力。受死苦時專心繫念佛法僧寶不惜身命，是名進力。亦不生於諸惡之心、聲聞[1]心、辟支佛心、貪心、瞋心、癡心、妬心、慳心、毀戒心，是名念力。若觀法界分別法界觀無礙智，亦知過去、未來、現在，是名慧力。

「復次，善男子！喜者名信。不退轉者，名為精進。不狂亂者，名為念力。了了知者，名為慧力。

「復次，善男子！以信力故，能有所作；以進力故，事得畢竟；以念力故，無所漏失；以慧力故，能如法說。

「復次，善男子！觀疑網故，名為信力。遠離疑故，是名進力。更不生疑，是名念力。說能壞疑，是名慧力。

「復次，善男子！信佛法者，是名信力。為菩提故而修行之，是名進力。得順忍故，是名念力。得無生忍，是名慧力。

「善男子！信根信力無有差別，進根進力、念根念力、慧根慧力，亦復如是。」說是法時。百千菩薩得無生忍地，四萬[2]二千眾生發阿耨多羅三藐三菩提心。[3]

[4]是時，會中有一菩薩名曰蓮華，語無言菩薩言：「善男子！汝向問佛，佛即為汝分別解說，汝心喜耶？」

無言菩薩言：「善男子！我亦不問、不聽一法，云何生喜？」

蓮華菩薩言：「善男子！汝於佛所不聽法耶？」

無言菩薩言：「諸佛、如來都無所說。我云何聽？何以故？我非法器故。」

蓮華菩薩言：「汝今若非是法器者，是何等器？」

無言菩薩言：「善男子！我身今者尚非法器，況復餘器！」

蓮華菩薩言：「汝若非是真法器者，云何當得阿耨多羅三藐三菩提？」

無言菩薩言：「善男子！阿耨多羅三藐三菩提亦非是器。善男子！若離佛法有菩提者，當知有器。一切佛法即是菩提，菩提即是佛法。善男子！是故我若遠離煩惱，不見佛法、不見菩提，煩惱菩提及以佛法無有差別。若煩惱中見菩提者，即是如見；若離煩惱見菩提者，是名倒見。」

蓮華菩薩言：「善男子！云何名倒見？」

「見我、壽命、士夫、摩納，離是之外別有貪欲瞋恚愚癡，是名倒見。一切法性及菩提性無有差別、無作無受，我性眾生、壽命、士夫、摩納，即是貪欲瞋恚愚癡，如是等法即是菩提，是名如見，即四大中及四大造求於菩提不餘處求。云何名求？求時不見一切諸物，不見者即是無處，無處者即是無住，無住者即是一切諸法之性，一切諸法若無性者即是實相，實相者非常非斷名畢竟節。若有能見如是等節，當知是人不流不散，不流不散即無生滅即是涅槃，即是[5]實知一切諸法。若如是等得涅槃者，即是聖句入於涅槃。是故如來於經中說，自不調伏能調伏他，自不解脫能解脫他，自不寂靜能寂靜他，自不涅槃令他涅槃無有是處。若自調伏令他調伏，若自解脫令他解脫，若自寂靜令他寂靜，若自涅槃令他涅槃，斯有是處。

「善男子！菩薩摩訶薩修菩提道，解了一切眾生所行。於諸法相及以法界不生分別，修行一切善法之時，亦不見有諸魔徒眾。雖求佛法不見求者，雖調眾生不見我人，雖行諸法煩惱不污，雖順世法世法不染，負五陰擔亦無住處，遠離諸界不動法界，修解脫法門不退善法，明見三界不[6]雜煩惱，行檀波羅蜜不生憍慢，乃至般若波羅蜜亦復如是。隨一切行，實不行於一切諸行，若能修行如是等行，當知即是行菩提道。於菩提道及菩提行不生分別，若行如是菩提道行，於諸法中不見有我，無貪、無瞋、無親、無怨、無有障礙。若無障礙即無為行，若無為行即是真實大菩薩也。」

蓮華菩薩言：「善男子！何因緣故名為菩薩？

「善男子！能覺眾生所不覺者故名菩薩，能[7]寤無明睡眠眾生故名菩薩，演說隨順菩提之法故名菩薩，能令眾生深樂寂靜是名菩薩。增長佛語[8]竪正法幢護念聖眾，於菩提心無有動轉，不住聲聞辟支佛心，終不捨離至誠之心，發願畢竟能度未度、能解未解，為無[9]依者而作歸依，能滅未滅、能調煩惱，不脫煩惱觀生死過亦求諸有。修空三昧不捨眾生，修集[＊]無[10]想不捨菩提[＊]想，修集無願深樂諸有。雖樂佛法於貪無貪，知有為法多諸罪咎，而其內心不捨有為。雖離諸闇不得大明，得大智慧以為器[11]鉀，深樂惠施嚴施瓔珞。淨佛世界具足淨戒，具足誓願具足忍辱，能調一切不忍眾生。勤修精進求無壞身，能壞欲界樂受[12]下身，雖受諸有其心不悔，善知方便常自調伏求於菩提。為諸眾生修習慈心，為壞眾苦修集悲心，為調不調修習喜心，非畢竟捨修集捨心。

「通達了了解甚深義，非諸聲聞緣覺境界，依於義、法、了義經、智不依世法，亦為眾生而作依止。為諸眾生莊嚴身口，如說而作莊嚴於心，為諸眾生莊嚴神通。利益眾生猶如大地，能淨一切猶如大水，[1]燒諸煩惱猶如熾火，於法無礙猶如猛風，於法平等猶如虛空。得陀羅尼持一切[2]門，樂說無礙令眾喜聞，至心念佛為淨心故，能大法施[3]叚食施故。正命自活威儀清淨，修無諍三昧深樂寂靜，樂調眾生離說世語，見樂世者呵[4]嘖教誨，具七種財其心柔軟，樂行惠施堅固不退，眷屬不壞親近善友，知恩報恩觀過去業。隨眾生意能壞疑心，觀察生死多諸過咎，所作至心解一切語，修集大乘不疑三乘，眾生樂見隨問而答，得無礙智諸佛所念。

「時節語、不多語，光明清涼猶如秋月，善法具足猶如滿月，眾生樂見猶如[5]明月，增長善法猶如初月，一味甘[6]甜如月一味，觀一切法如水中月。清淨無垢如月無翳，易共語言諸根具足。於一切法猶如橋梁，能度眾生於四駃水，為諸眾生營作佛事，其心初不動菩薩界，以如是義故名菩薩。」

爾時，蓮華菩薩白佛言：「世尊！無言菩薩作如是說，當知不久得阿耨多羅三藐三菩提，轉於無上法寶之輪。若有能信受持如是無言菩薩所說法者，亦復當得如是功德。」

佛言：「善哉，善哉！善男子！如汝所說，無言菩薩得慧燈三昧，是故若欲於無量劫說一句義不可窮盡。」

蓮華菩薩言：「世尊！唯願如來垂矜哀愍，增長眾生諸善法故，莊嚴無上大集經故，少為大眾開示如是慧燈三昧。若有智慧菩薩，聞已亦當獲得如是三昧，得已亦當疾得阿耨多羅三藐三菩提。」

佛言：「善男子！至心諦聽，吾當為汝少分別說。言慧燈者即是智燈，智燈者即是破闇，無闇者即是破疑，破疑者即是慧燈，慧燈者即是諸法無二相也。

「善男子！了了智，不疑智，不失智，不挽智，不隨智，無闇智，聖智，猛利智，捷疾智，分別智，廣大智，純一智，種種智，過去智，未來智，現在智，三世平等智，三界智，三解脫門智，三慧智，三寶智，三乘智，三眼智，三垢智，三[7]滓智，三聚智，心意識智，陰入界智，因緣和合智，見畢竟智，如法界智，自相智，第一義智，方便智，一切聲語智，一切字智，無礙智，[8]不壞智，能說法智，知下中上根智，無作無受智，一切呪智，一切[9]醫智，一切世事智，莊嚴陀羅尼智，日月三昧智，入三昧智，聖智，聖三昧智，金剛三昧智，無諍三昧智，心等三昧智，壞魔三昧智，日光三昧智，無想三昧智，寶幢三昧智，一切法門三昧智，一切法器三昧智，無邊光三昧智，福德三昧智，無住三昧智，樂見三昧智，善見三昧智，無盡器三昧智，畢竟盡智，一切智，無動智，那羅延三昧智，一切見智，如是等六萬三昧門智，我於往昔見燃燈佛，即得如[10]是諸三昧門，如是[11]諸三昧門，一切悉是慧燈三昧之所攝持。

「善男子！譬如日出能為四事：一者、有大光明；二者、除滅闇冥；三者、示種種色；四者、令諸眾生得造事業。菩薩摩訶薩住是三昧，亦復如是能為四事：一者、破壞一切煩惱闇冥；二者、出大慧光；三者、示諸眾生種種諸行；四者、開示眾生道非道等。

「善男子！譬如淨寶之珠置之高幢，其明遍照四由[12]延所，施諸眾生所須之物，而珠體相無有增減。慧燈三昧亦復如是，住是三昧菩薩摩訶薩，永斷一切煩惱習氣，淨戒、淨定、淨慧、淨身心、淨於方便、淨陀羅尼，修集大悲，放大光明，遍照無量諸佛世界，隨眾生意而作事業。菩薩雖作如是諸事，而其相性無有增減。

「善男子！譬如虛空容受佛土無有障礙，亦不障礙一切雨渧風火水災，一切眾生無量無邊。善男子！慧燈三昧亦復如是，住是三昧諸菩薩等，為諸眾生說一切法無有障礙，方便教化一切眾生，為因力者演說方便，令其解脫調伏成熟，為邪定者方便演說令壞邪定，無善子者令種善子，無法器者令作法器，為法器者分別[13]演說阿耨多羅三[A1]藐三菩提。求聲聞人，方便說法令其獲得四沙門果。求緣覺人，方便教誨令其獲得辟支佛道。復為方便說法漸進，令其悉發阿耨多羅三藐三菩提心住不退地。通達八萬四千法聚，為壞眾生疑網心故，種種開示分別解說，解說一事於無量劫不可窮盡，雖作如是無量之事，而是三昧亦無增減。

「善男子！譬如一燈力能顯示種種諸色，慧燈三昧亦復如是，於一心中能於無量諸佛世界示種種色，而是三昧無有傾動。是故四念處中法念為頂，四正勤中未生善法能生善[14]法名之為頂，四如意中身心寂靜名之為頂，五根[15]五力中慧根慧力名之為頂，七覺分中擇法為頂，八正道中正見為頂，一切外道所有舍摩他、毘婆舍那名之為頂，四真諦中滅諦為頂，四依之中依義為頂，四無礙智義無礙智名之為頂，六神通中漏盡為頂。四無量心悲心為頂，修梵行中智慧為頂，諸波羅蜜[1]中般若為頂，一切方便知眾生心名之為頂，一切諸力處非處力名之為頂，諸無畏中初名為頂，不共法中無礙為頂，三十二相無見頂相名之為頂，八十種好不空說法名之為頂，莊嚴口中解一切語名之為頂，莊嚴心中破慢為頂，一切法中智慧為頂，是名慧燈三昧。」

說是[2]經時，蓮華菩薩及萬菩薩得是三昧，三千大千世界大地六種震動，一切大眾以妙華香種種伎樂供養於佛尊重讚歎。

時會菩薩各作是言：「世尊！我等昔來未曾聞是三昧名字，況得聞其廣說分別！我今皆得如是三昧，是故報恩設此供養。若有聞是三昧名字，即能獲得大利益事，不失無上菩提之心。」

佛言：「善哉，善哉！善男子！如汝所說，若有眾生，已於無量無邊佛所，[3]殖諸善本親近善友，然後乃得聞是三昧。」

爾時，世尊說是法時，於其䐡中出一菩薩身真金色，三十二相八十種好放大光明，除佛光明餘無及者。

是時，菩薩敬禮佛足右繞七匝，長跪合掌，而白佛言：「世尊！慧[4]憍如來致意無量，問訊世尊起居輕利、身無病患、大眾安不？我今此界有六萬億諸菩薩等，欲往聽受大集妙典，并欲覲見無言菩薩，及以十方諸來菩薩，并復欲聞慧燈三昧。善哉，善哉！釋迦牟尼！幸為開示，令諸往者悉得慧燈三昧還來此土。」

時舍利弗言：「世尊！慧憍如來住何方面？去此遠近？世界何名？而是菩薩復名何等？是六萬億諸菩薩等住在何處？」

「舍利弗！其佛世界[5]去此東方過一恒河沙等恒河沙世界，世界名曰金剛堅根，佛號慧憍。

「舍利弗！何因緣故，世界名[6]曰為金剛堅根？舍利弗！彼佛世界地悉金剛，其佛願力故致如是。其佛身體，眾生、菩薩身悉金剛，是故世界得如是名。此菩薩者名金剛[7]䐡，是人能於一念之頃，破壞一切金剛諸山，直至無量諸佛世界，示現諸佛[＊]䐡中而出，以佛[8]神力及[9]已願力，是故名為金剛[＊]䐡也。

「舍利弗！汝向所問如是菩薩住何處者？汝今當問彼金剛䐡，自當答汝。」

爾時，舍利弗即問金剛䐡言：「善男子！汝言六萬億菩薩者住在何處？」

金剛䐡言：「如來[10]說汝智慧第一，當以聖智觀是菩薩所住之處。」

時舍利弗即以聖智觀之不見，語金剛臍：「善男子！我盡聖[11]智不見。」

「大德！汝之同學阿尼樓陀，天眼第一，當令觀之住在何處？」

爾時，阿尼樓陀以天眼觀三千大千世界亦不能見，語舍利弗：「我以天眼[12]都不能見。」

金剛䐡菩薩言：「大德！汝之同學若不能見，不名天眼應名肉眼。」

舍利弗言：「善男子！汝之天眼其義云何？」

「大德！我之天眼，汝諸聲聞所不見色，我能見之。」

舍利弗言：「善男子！何等色法我不能見，而汝得見？」

「大德！汝今得見金剛堅根世界慧憍如來及菩薩不？」

「不也。善男子！我唯聞名不能得見。」

「大德！如是佛土，如來、菩薩及諸眾生，我之天眼悉能得見，是名菩薩清淨天眼。如是天眼，一切聲聞辟支佛等之所無有。」

說是法時，求聲聞者六萬眾生捨離本志，發阿耨多羅三藐三菩提心，各作是言：「願我獲得無礙佛眼，不用聲聞辟支佛等障礙之眼。」

爾時金剛䐡菩薩即入三昧，以[13]佛神通及己力故，令一切眾悉見六萬億諸菩薩等，在佛身內坐蓮華臺，至心專念聽佛所說，然不逼觸如來之身，而如來身無增無減無有障礙。

時諸大眾見是事已，供養禮敬，歡喜讚歎如來之事不可思議，復作是言：「如來之身智慧三昧，一切悉皆不可思議。何以故？是六萬億諸菩薩等，悉住身內無障礙故。」

金剛䐡菩薩觀諸大眾作如是言：「諸大眾！汝等不知如來之身如虛空[14]也，是無邊身，無障礙身，廣身法身，無相貌身，無量身耶！

「諸善男子！如來若欲內一切物，所謂國土、城邑、村屯、聚落、山河、樹木置身中者，亦無障礙，是故如來不可思議。

「善男子！十方世界無量淨土、無量菩薩來詣如來，聽大集經成就妙色，具二十八大人之相，如來亦內置其身內。何以故？此土眾生[15]梵釋諸王，若其見者生愧耻故，是故不令得見一人。」

爾時，世尊功德力故，及金剛䐡菩薩力故，悉令大眾見如是等六萬億菩薩，悉從如來一毛孔出。出已，禮佛右遶七匝，却坐一面。

爾時，金剛䐡菩薩白佛[16]言：「世尊！何因緣故無言菩薩名無言[＊]也？」

佛言：「善男子！汝自諮問無言菩薩，自當答之。」

金剛䐡菩薩即問無言菩薩：「善男子！何因緣故字無言耶？」

無言菩薩默然而住。二問、三問亦復如是。

金剛䐡言：「善男子！何故不答？」

無言菩薩言：「我求言辭都不可得，是故默然無所宣說。」

「善男子！若求言辭不可得者，云何有是[1]不得之言？」

「善男子！我答一切佛語、世語。」

「云何名為答佛語耶？

「善男子！我以念力受持一切諸佛所說，不忘不失，然都不見音聲字句，為流布故而宣說之，亦為眾生壞是聲字及以文句而[2]宣說法。云何名為答世語耶？解諸眾生種種言音，隨其所言而為說法。

「善男子！汝能如是隨順說法為久近耶？」

「善男子！我從除滅覺觀已來能作是說。」

「善男子！何因緣故作如是說？

「善男子！若無覺觀聲云何出？以是因緣作如是說。」

「善男子！夫聲出者，為從身出從心出耶？」

「善男子！夫音聲者不在身心。何以故？身如草木心如幻化，眾因緣故有聲而出。若從緣出即是無常，若無常者即是無定，無常無定即是空無。夫音聲者猶如虛空，不可覩見不可宣說。如虛空，一切諸法亦復如是。若聲無者，聲所了法亦復是無，是聲空故一切法空，聲寂靜故諸法寂靜，聲不可見一切諸法亦不可見，聲不出生一切諸法亦不出生。若不出生即無去來，若無去來即是甚深十二因緣，甚深因緣無作無屬，若無作屬即無生出，無生無出即是無句。若無句者即是不生眼色及識乃至法識，無有生老病死等苦，日月光明[3]親怨之想，斷一切行，難可覩見不近不遠。」

金剛䐡言：「善男子！如是等說是何等說？」

「善男子！如是即是畢竟不出。」

「善男子！何等名為畢竟不出？」

「善男子！不近不遠是畢竟不出。」

「善男子！何等名為不近不遠？」

「善男子！即是虛空，若見諸法如虛空者是名平等。」

「善男子！以何義故，名一切法如虛空耶？

「善男子！過去之法無有終竟，未來現在亦無終竟，三世無終即是實相即是無二；二者所謂眼色、耳聲、鼻香、舌味、身觸、心法，是名為二。若有二者即是可說，若無二者即不可說，不可說者即是無識無心無意，以是義故不可宣說。夫可說者即是二法，不可說者即是無二。

「善男子！誰作是二？」

「善男子！夫無二者不可作二，二亦不可作於無二。若堅牢者不可作脆，脆亦不可作於堅[4]牢。生死之法不作無二，涅槃之法不得作二，正見之性不作邪見，邪見之性不作正見。」

金剛䐡菩薩白佛言：「世尊！無言菩薩凡所解脫，似得如是慧燈三昧。」

佛言：「善哉，善哉！善男子！汝謂無言不得慧燈三昧耶？」

爾時，金剛堅根世界慧憍如來諸菩薩等，語無言菩薩言：「善男子！汝住何地能作是答？」

無言菩薩言：「善男子！如佛所說，菩薩摩訶薩若住戒地能如是答。」

「善男子！善哉，善哉！唯願解說如是戒地。」

「善男子！若無身住、心住、意住、內住、外住及內外住，即是住戒。善男子！若無相、無命、無作、無行，即是住戒。若有菩薩住如是戒，即是無住。若無住者終不生念，我能出聲有所演說。善男子！如汝所問住在何地？能如是答者，我住法性實相法界能如是答。若如是知法真實者，則無覺觀。若無覺觀，云何有說？」

諸菩薩言：「善男子！如是說時為何所說？」

「善男子！如是說時，[5]即說二法：一者、滅盡，二者、不出；一者、過去，二者、未來；現在不住故不可說。善男子！過去之法不可作相，未來現在亦復如是。若使有人於三世法而作相者即是顛倒，是故一切諸法之義不可宣說，一切法義身口意等所不能說。何以故？無業無作，無有色貌，無有口業，無有覺觀，猶如響相，如佛化故。善男子！諸佛菩薩凡所言說皆逆世語，是故一切諸佛菩薩不可思議；諸佛菩薩所有智慧，不可思議、不可窮盡、不動法界。」

爾時，一切菩薩摩訶薩同聲讚歎無言菩薩：「善哉，善哉！善能分別如是法門，令我等輩得大利益，并得覲見如是無量諸大菩薩。」

金剛䐡語無言菩薩言：「善男子！我欲與汝俱還金剛堅根世界，覲見供養慧憍如來。」

無言菩薩言：「善男子！金剛堅根世界，即是此間娑婆世界；慧憍佛者，即是釋迦牟尼如來。我何用往彼佛世界？」

金剛䐡言：「善男子！此佛世界地非金剛，云何而言即彼世界？」

無言菩薩言：「善男子！汝之神通能壞無量金剛之山直過無礙，汝今試壞此土微塵，如其壞者然後乃知汝名金剛。」

爾時，無言即便入於金剛三昧，悉變此土一切山林草木微塵皆為金剛。時金剛䐡盡其神通，乃至不能破一微塵。

時金剛䐡白佛言：「世尊！我之神力能壞一切世界金剛及諸山壁，以何[6]因緣今於此土，乃至不能壞[7]是[8]一微塵？為是如來神通之力？為是無言道德力耶？」

佛言：「善男子！是無言菩薩入金剛三昧，三昧力故令此三千大千世界一切所有悉為金剛。若欲復使無量世界為金剛者，其力亦能。」

金剛䐡菩薩言：「世尊！菩薩摩訶薩具足幾法，能得如是金剛三昧。」

佛言：「善男子！菩薩摩訶薩具足四法，則能獲得如是三昧。何等為四？一者、至心念於菩提；二者、所作善法畢竟；三者、至心莊嚴善法願向菩提；四者、能觀十二因緣；是名為四。

「復有四法：一者、成就神通；二者、修三脫門；三者、持戒精進，常觀法界知一切法無有根本，無有覺觀不可宣說；四者、知義知時，知實知一切法皆悉平等；是名為四。

「復有四法：一者、從大悲心求大智慧；二者、從善方便求三十七助菩提法；三者、從大慈心觀諸眾生一切平等；四者、從於捨心觀四真諦。

「復有四法：所謂身、口、意業，及菩提心，不可沮壞[1]悉如金剛。

「善男子！菩薩摩訶薩具足成就如是等法，則能獲得金剛三昧。」

說是法時，六萬億菩薩一切悉得金剛三昧。

爾時，無言啟白其父師子將軍：「尊者！佛出世間即是具足無量功德，大功德聚即是如來。佛出世時無量眾生得大利益，大利益者即是涅槃，[2]夫涅槃者常不變易。尊者何故不發阿耨多羅三藐三菩提心？」

其父答言：「吾初生時，已發阿耨多羅三藐三菩提心。爾時，亦有[3]無量諸天來勸，如汝無異。如是事者唯佛證知。」師子將軍所將眷屬滿五百人，悉發阿耨多羅三藐三菩提心。

爾時，無言菩薩讚其眷屬：「善哉，善哉！善能莊嚴菩提之心。」

諸眷屬言：「云何名為莊嚴菩[4]提心？」

無言菩薩言：「有四十事莊嚴菩提心。何等四十？所謂信佛不疑；不動法界；供養聖眾；親近善友；於諸菩薩作醫王想；於諸眾生其心平等；供養恭敬諸師和[5]上；父母有德順受其語；護法求法；至心聽法；既受持已為人廣說；供養恭敬護法之人；為他說法；不生[6]食想；破壞憍慢；知恩報恩；常善思惟；如法而住；能施難施；至心護戒；精進勤修一切善法；具足成就功德莊嚴；心無嫉妬護諸眾生；防制煩惱；調伏其心及以[7]施心；調諸眾生能斷煩惱；知足寂靜；修淨梵行；不斷聖種；世法不污；供養恭敬說法之人；隨順世間；遠離懈怠；無有放逸；不求下乘；菩提之心初不動轉；處在生死心不厭悔；遠離一切不善之法；具足一切純善妙法莊嚴梵行。是名四十。」

爾時，師子將軍言：「汝當時時示現其身，為令我等不退無上菩提之心。」

無言菩薩言：「尊者！具足十法常得親近諸佛菩薩。何等為十？所謂自捨己樂，以施眾生；修集忍辱，護無力者；常勸眾生修集善法，化導一切趣向菩提；願諸眾生先得阿耨多羅三藐三菩提，我當供養聽其所說、受持擁護，然後我當成無上道；知實法性，不惜身命；為護法故，聞深法界，不生恐怖；觀無菩提，無有得者；觀己平等，一切眾生亦復平等，以眾生等觀法亦等，以法平等觀虛空等；觀生死苦，亦不捨離；見生死過，心無悔[8]恨。具足如是諸善法者，常得親近諸佛菩薩。」說是法時，師子將軍及諸眷屬得柔順忍。

爾時，世尊告阿難言：「阿難！汝當受持讀誦書寫如是經典。何以故？是經典中分別演說一切法相，亦令無量無邊眾生發阿耨多羅三藐三菩提心。阿難！若有能於無量佛所植諸善本，是人乃能信受是經，持讀誦寫廣分別義。受是經者有三事：一者、定發阿耨多羅三藐三菩提心；二者、得不退心；三者、能護正法。」

爾時，大眾聞是語已，有七那由他菩薩，即從座起白佛言：「世尊！我等能於如來滅後，受持是經讀誦書寫。」

無言菩薩言：「世尊！如來、世尊得何等法，而令是等受持守護？」

「善男子！若能護是持法之人，即是護法。所謂書寫讀誦解說文字，文字可說法不可說。善男子！有二種人能守護法：一者、如法而住；二者、誦是文字，若無文字法不可說。」

爾時，一切大眾，及師子將軍所將眷屬，諸天、世人，聞是法已，心大歡喜，信受奉行。

大方等大集經卷第十[9]二

大方等大集經卷第[11]十三

[12]北涼天竺三藏曇無讖[13]譯

不可說菩薩品第[14]七

爾時，世尊故在欲色二界中間大寶坊中，與諸大眾圍遶說法。

是時，會中有一菩薩名不可說，從座而起更整衣服，偏袒右肩，前禮佛足，長跪合掌，而說偈言：

「無礙智慧無礙行， 如虛空性不可說，
三世平等無覺觀， 我今敬禮無上尊。
觀於無相樂寂靜， 調伏諸根遠離相，
了諸法性無有二， 我禮人中師子王。
觀眾生性及法性， 如是二性無差別，
等心觀於諸眾生， [1]今我[2]永斷一切性，
所得菩提無所得， 如菩提性色亦爾，
無相莊嚴莊嚴相， 我今敬禮無上尊。
一切法界無覺觀， 凡夫觀之有相行，
法界之性不破壞， 佛真實[3]智故我禮，
如來身業不可說， 口[4]意等業亦如是。
一切法性及眾生， 無上勝尊了了知，
如來住於真實地， 所可演說無聲字，
眾生樂聞得大利， 是故如來難思議。
所說諸法無相貌， 調伏眾生斷諸有，
善說眾生法性空， 是故我禮大丈夫。」
爾時，不可說菩薩偈讚佛已，白佛言：「世尊！此會菩薩各各[5]當已已諮請竟，我今於是大集經中復欲少問，唯願如來垂哀聽許。」

佛言：「善哉，善哉！善男子！隨疑致問，吾當為汝分別解說。」

爾時，不可說菩薩既蒙許可即入定意，入定意已悉令大眾處大寶臺，上虛空中[6]雨散華香種種伎樂而以供養，復出是聲：「是不可說菩薩摩訶薩，今於是中欲問大事。」

爾時，不可說菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！諸佛菩提清淨寂靜，大[7]靜無垢無闇大光，真實如爾其性平等，微妙甚深無有覺觀，遠離諸垢不可宣說。無字無句無有音聲，廣大無量無有邊際，離一切邊不增不減，不前不却無有住止。無峻無平無有無無，堅固無壞無我我所，無取無捨無廣無狹，無法無眾生，無[8]盡畢竟盡。不空空性，非處非非處，非心非作非生非滅，如地水火風無有邊際不可[9]度量，平等遍有無有障礙猶如虛空，非眼識界乃至非意識界，斷一切有不可譬喻離一切喻，如一切佛真實知故非不是如。何以故？一切眾生皆悉得故。非異於如。何以故？一切眾生悉平等故。其性是有。何以故？是實性故。其性是實。何以故？無有去來現在[10]節故。無作無受無色無心，無[11]想無受斷一切受，無[＊]想斷[＊]想，無行斷行，無識斷識，無陰入界斷陰入界，無初中後離諸魔業，無有流布無漏非攝。非行非[12]訟無諍無罪，常住自性無有分別，無生無能生，無滅無能滅，無有根本無上無下，無有屋宅無方無[13]間，非智非慧亦非慧行，非諦所攝非生死攝，無有對治無具功德遠離諸相。

「世尊！若如是義名菩提者，即無變句，即無覺句，即無貪句，即無諍句，即堅固句，即不壞句，即不動句，即不作句，即無身句，即無生句，即無[14]智句，即平等句，即無二句，即是實句，有句，真句，第一義句，無分別句，一味句，一事句，一乘句，無盡句，三世平等句，分別三世句，空句，無相句，無願句，無行[15]句，寂靜句，[16]性句，如句，無生句，無出句，盡句，無屋宅句，法句，實性句，自身性句，無身句，無作句，無[17]想句，無諍句，無斷句，無常句，十二因緣句，可觀句，定句，上句，勝句，無罪[18]咎句，無上句，畢竟句，淨句，無頂句，無勝句，無等句，無依句，念句，無相似句，勝一切世間句，無句句，一切句之所依句。

「如是菩提，非青非黃非赤非白非色非非色，非長非短非圓非方無有規矩。非三界攝，非道非畢竟非行非到，非有處所非取非捨。離諸煩惱無有愁畏，斷一切喜無真無[19]化，離一切入。無我我所，無有眾生、壽命、士夫，無量無邊不可思議。無有分界猶如虛空，其性畢竟不可宣說，成就如是無量之法，乃名菩提。」

說是法時，三千大千世界大地六種震動，一切諸天大設供養[20]香華伎樂，各作是言：「善哉，善哉！善男子！快作是說。」爾時會中有八萬四千菩薩得無盡器陀羅尼，一切法自在三昧無礙解脫法門。若有人能如是信者，是人亦當得是法利。

爾時，不可說菩薩復白佛言：「世尊！菩薩之戒不可宣說。何以故？身之本性不可說故，是故身戒不可宣說。口之本性亦不可說，是故口戒不可宣說。意之本性亦不可說，是故意戒不可宣說。

「世尊！若有菩薩修行無上菩提道時，護十善法亦不可說。若以十善勸諸眾生，所勸眾生亦不可說。修[21]集慈悲喜捨之心亦不可說。何以故？[22]修[＊]集慈心觀無眾生，修[＊]集悲心無作無受，修[＊]集喜心離憍慢醉，修[＊]集捨心遠離二相。世尊！若有菩薩如是修[＊]集四無量心，即是修於清淨梵行、住於梵道，是梵方便勝一切梵，常為諸梵之所供養。何以故？勝出一切諸梵行故，不修眾生因緣慈故，不修諸法因緣悲故，不修二相因緣喜故，不修內外因緣捨故。遠離一切世間行故，捨棄世間諸梵行故，是故常為一切諸梵之所供養。

「世尊！以是因緣，菩薩之戒不可宣說。菩薩戒者，終不自誑亦不誑佛。何以故？自即無性，無性即無，無即無出，無出即是無有因緣，無因緣者即是無字，無字[23]者即是不可言說。若有菩薩能如是學，即不自誑。云何名為不誑諸佛、如來？覺了一切諸法非法非非法，若非法非非法者即是平等，如是平等不可宣說。若有菩薩作如是學，是名不誑諸佛、如來。

「復次，自者即是[1]無我、無有我所，知亦無我、無有我所。若能如是修[＊]集學者，亦是無我、無有我所。若能如是思惟觀者即不自誑，又如來者能隨於如，隨於如者即隨眾生，隨眾生者即是隨順一切諸法，隨一切法即是不[2]出不滅不[3]住，若法不出不滅不住即是無為。是故說言無為之法有三種相，所謂無出、無滅、無住。以是義故名為無為。無為即聖，聖名無怨。如來遠離一切怨故，故名為聖。怨者所謂無明，如來永離一切無明，是故不為一切怨讎之所侵害。凡夫之人具無明故，是故常為怨讐所害。如來、世尊能觀怨界及智慧界，知煩惱界及寂靜界，知生死界及涅槃界，知眾生界[4]及法界，了知魔界及以佛界。觀於色界及以眼界，耳界、聲界、鼻界、香界、舌界、味界、身界、觸界、意界、法界，知無明界及智慧界皆悉平等，即是[5]平等佛界、不可說界。生死、涅槃[6]二界平等，即是佛界、不可說界。名色界知名色界皆悉平等，即是佛界、不可說界。知六入界、六神通界皆悉平等，即是佛界、不可說界。觸界、[7]滅界皆悉平等，即是佛界、不可說界。受界、滅界皆悉平等，即是佛界、不可說界。愛界、滅界皆悉平等，即是佛界、不可說界。取界、滅界皆悉平等，即是佛界、不可說界。有界、滅界皆悉平等，即是佛界、不可說界。生界、滅界皆悉平等，即是佛界、不可說界。老[8]病死界及以滅界皆悉平等，即是[＊]平等佛界、不可說界。

「世尊！菩薩若能作如是[9]等觀，即得入於一切諸界。菩薩若入如是等界，見有貪者不生瞋恚，見斷貪者亦不生愛，見有瞋者不生瞋心；見斷瞋者不生愛心，見有癡者不生恚心，見斷癡者不生愛心。何以故？菩薩摩訶薩於如是等[10]三種界中了了知故，如是菩薩了知三聚。

「世尊！菩薩若欲作是學者，不誑如來。何以故？知諸如來所[11]覺諸法，而是菩薩隨順學故，是故菩薩不誑如來。」

爾時，眾中有一菩薩名無所畏，問不可說菩薩言：「善男子！菩薩摩訶薩云何而學，名誑如來？」

不可說菩薩言：「善男子！若有菩薩自作是言：『我是持戒，彼是破戒。』如是菩薩名誑如來。『我是施者，彼是慳貪。我是修忍，彼是瞋恚。我是精進，彼是懈怠。我是定者，彼是亂者。我是智慧，彼是愚癡。我是知足少欲之人，樂於寂靜易養易滿，乞食糞衣唯畜三衣不處眾中。多聞[12]諍語所言柔軟，眾生樂受具念智慧，淨諸威儀及以口業，具四攝法慈悲喜捨，真語實語如說而[13]作。知魔境界知已遠離，常能修學六波羅蜜，能善說法為諸眾生發大誓願，能化眾生不令放逸。』若作如是自讚己身，毀呰他者，是名菩薩誑於如來。

「復次，善男子！菩薩若言：『我能觀察如是等法遠離修滅。』是亦名為誑於如來。何以故？諸佛出世及不出世法性常住，以常住故一切法界不可知見、不可遠離、不可修滅。菩薩若[14]說我及我所，是亦名為誑於如來。何以故？無二相故。若有說言我已得證我能遠離，是亦名為誑於如來。何以故？性清淨故。若言我有四念處者，是亦名為誑於如來。何以故？如來覺了一切諸法無有念故。若言我有四正勤者，是亦名為誑於如來。何以故？如來覺了一切諸法本性離故。若言我有四如意分，是亦名為誑於如來。何以故？如來覺了一切諸法無分別故。若言我具根力覺道，是亦名為誑於如來。何以故？如來世尊性無為故。若有說言我異道異，是亦名為誑於如來。何以故？身即是道故。若言無明異於有愛，是亦名為誑於如來。何以故？無明與愛，即是智慧即解脫故。若言三毒異三解脫門，是亦名為誑於如來。何以故？空無相願，即是貪欲瞋恚癡故。若言四倒異四果者，是亦名為誑於如來。何以故？四倒即是四道果故。若言八邪異於八正，是亦名為誑於如來。何以故？為壞八邪修八正故。若言眾生九居止處異[15]九次第，是亦名為誑於如來。何以故？無二性故。若有說言十善異於無學十[16]善，是亦名為誑於如來。何以故？一切諸法無修學故。善男子！菩薩若學如是等法，是名為誑諸佛如來。

「善男子！一切眾生及一眾生無二無別。何以故？性無我故。言一眾生一切諸法無二無別，若言一法一切法界無二無別，一佛世尊一切法界無二無別。言一佛界、一切佛界無二無別，言一福田、一切福田無二無別，一切福田及以虛空無二無別。一切聖人遠離煩惱、一切凡夫無二無別，本性清淨。一眾生心一切眾生心，無二無別本性清淨。一界一切界，一入一切入，一眾生行一切眾生行無二無別。

「若言諸法乃至無有一念暫住，不造眾惡、不著善法、不生憍慢，於不得中不作得想，於不證中不作證想。知於生死及以涅槃無作無受，知諸煩惱無有根本無生[1]無長，隨於戒戒心戒慧戒，遠離煩惱不捨眾生。淨檀波羅蜜，無戒於戒。淨尸波羅蜜，無人於人及無有我。淨羼提波羅蜜，無作於作。淨毘梨耶波羅蜜，無[2]淨於淨。淨禪波羅蜜，無行於行。淨般若波羅蜜，無盡無生獲得忍辱。得無記心而受記莂，不入正位亦不退轉。

「一生不生兜率陀天，不從天下而處母胎，於一切法心無所住，亦不自說我已過於生老病死。不行七步，亦不自言我是世間無上之尊。不處中宮婇女娛樂，不習世間技藝之事，示現老人為壞貪身，示現病苦為壞貪壽，示現死相為壞貪欲及我我所，示現沙門為令眾生不求釋梵、人、天之身。勤求出世無上之法，踰出宮城，示現出離三界繫縛及示悲果，前後顧視示無瞋愛。三十二相莊嚴其身，為示眾生良祐福田，剃除周羅棄捨瓔珞，遣馬[3]揵陟放闡陀還，示現遠離一切煩惱。

「現剃[4]髭[5]髮示不貪著於一切法，受著袈裟示調眾生，從欝陀伽、阿羅邏邊諮問受法，示現破壞自高之心。六年苦行為壞外道，現受飲食示隨世[6]法，現受[7]槀草示於知足，坐草蓐上示壞憍慢。諸天龍神讚歎戴仰，示現功德莊嚴果報。降伏魔怨示勇猛力，右手指地示往福力，大地震動示報恩故。獲得無上菩提之道，示現了知一切法相，觀諸法等名之為佛。

「佛之智慧無能勝者，以是義故名為如來。了了知見善不善法名薩婆若，真實語故名天人師。不出諸法名轉法輪，無轉無說故名轉說。無入之入名為法入，無門之門名為法門。無作之作名為法作，無禪之禪名為正禪。無脫之脫名正解脫，一切法性無繫無縛。若是滅法即是過去，即是不[8]生，是名佛出；無出之出即名佛出。若有菩薩能作是學，是名不誑諸佛如來。」[9]◎

[10]爾時，世尊讚不可說菩薩摩訶薩言：「善哉，善哉！善男子！善能分別如來出世。若有能信如是佛出，是人不覺一法微相。若不覺者，乃能了知如來出世。何以故？無出之出即是佛出，無作無作者、無[11]受無[＊]受者、無漏無漏者，無諍無見、無入無轉、無生無滅，無有菩提、無[12]諂無誑、無心意識、無眼無二，無有眼行乃至意行，無說無教，是名佛出。」

爾時，無畏菩薩白佛言：「世尊！如佛所說，如來出世及不可說，所說佛出[13]誰當信之？」

爾時，寶女語無畏言：「法兄！如來出世不可思議，難可莊嚴難可證得。若人懈怠心不真正、虛偽諂曲憍慢喜瞋嫉妬慳貪，不知恩[14]義受恩不報，三戒不淨貪著三界三垢所污，不敬三寶不修三脫，麁獷惡口樂說無義不知慚愧，為利養故外現細行，自誑誑他貪於供養諸根不調，樂求聲聞辟支佛乘，心不真實寡聞愚癡，無念喜[15]忘不[16]知方便，不修慈悲喜捨之心常行魔界，貪著[17]於人眾生壽命，說無因果無業行緣，其心放逸樂為惡行，捨離頭陀樂行世法，自讚己身毀呰他身，貪於身命色等五法，樂於睡眠，喜聞世法，不知時節，親近惡友，不能修行四攝之法。法兄！如是等人不知佛出、不信佛出。」

無畏菩薩言：「寶女！汝今已得遠離如是惡法不耶？」

寶女言：「法兄！我已遠離如是惡法。云何遠離？如不貪[18]際。云何不貪？猶如貪[＊]際。云何貪[＊]際？如真實[＊]際？云何實[＊]際如我見[＊]際？云何我見如過去[＊]際。云何過去？如無明[＊]際。云何無明？如貪愛[＊]際。云何無明貪愛等[＊]際？猶如智慧解脫等[＊]際。云何智慧解脫等[＊]際？猶如幻[＊]際。」

無畏菩薩言：「寶女！幻者非心非意，智慧解脫即是心意。」

「法兄！一切眾生心意智慧及以解脫，悉皆如幻。」

無畏菩薩言：「寶女！如不可說菩薩所說。汝能信不？」

寶女言：「法兄！不可說者終無所說，如其說者非不可說。若不可說有所說者，云何得名不可說耶？即[19]應是說。以不可說實無所說，是故名為不可說也。若不可說實無所說，我於今者為何所聞？若無所聞，何所信耶？」

無畏菩薩言：「寶女！是不可說實有所說，今有證知，[20]所謂大眾。一切大眾皆悉得聞是不可說之所宣說。」

寶女言：「法兄！此大眾中若有言：『我聞不可說之所說』者，即是虛妄。何以故？是不可說實無所說。云何大眾而言聞耶？」

無畏菩薩言：「寶女！汝於今者信佛語不？」

「法兄！若有世間無信之人，即是佛也。何以故？信者即是貪欲瞋恚，如來無有貪欲瞋恚，是故無信。若無信者，即是無證。法兄！空無相願真實無證，是故如來亦無有證。法兄！法界實性無作無為，虛空等法真實無證，是故如來亦無[1]有證。」

無畏菩薩言：「寶女！以何為證？」

寶女言：「法兄！若有不見無量佛法，如是之人可以為證。」

無畏菩薩言：「寶女！此舍利弗、目[＊]揵連等是證信不？」

寶女言：「法兄！如是，如是！是證是信。何以故？聲聞人戒則有邊際，如來之戒無有邊際，定、慧、解脫、解脫知見亦復如是。」

爾時，舍利弗語寶女言：「寶女！聲聞亦有三解脫門，如來亦有三解脫門。汝今何故以聲聞人而為證信，不以如來？」

寶女言：「大德！如阿耨達池有八味水雨閻浮提，[2]而已一切草木叢林悉得增長。如是雨水有差別不？」

舍利弗言：「不也。寶女！」

「大德！如阿耨達池水本一味，德人用之則有種種微妙甘味，薄德[3]之人用其味則一麁惡不美。大德！如來、聲聞三解[4]脫亦復如是。是故如來、聲聞之人則有差別，而法界性實無差別。」

爾時，世尊讚寶女言：「善哉，善哉！寶女善能分別宣說是義。」

寶女說是法時，天與人三萬二千發阿耨多羅三藐三菩提心。

寶女復語舍利弗言：「大德！譬如大海其水一味，多有諸寶，亦有水精下價之珠。法界亦爾，雖復平等，諸佛學之得無價寶，聲聞學之得下價寶。

「大德！如須彌山上有諸天人多受快樂，或復有天少受快樂，而須彌山實無差別。法界亦爾，雖復無差，如來處之受無量樂，聲聞處之受有量樂。

「大德！如轉輪王，雖有千子皆亦不得稱紹尊位。聲聞之人亦復如是，雖有智慧不名為佛。

「大德！如然燈器，金則黃光、銅則赤光，其色雖異燈無差別。法界亦爾，諸佛然之智光無邊，聲聞然之智光有邊，而法界性實無差別。

「大德！如轉輪王入城邑時一切悉知，[5]薄[6]福之人入城邑時，乃至親厚猶不覺知。如來世尊入法界時亦復如是，一切天人皆悉覺知，障覆一切外道異學，勝諸聲聞辟支佛等；聲聞之人入法界時，聲聞猶尚不覺不知，況復餘人！

「大德！譬如山間有師子吼，瞿枳羅鳥、迦陵頻伽、孔雀等聲，人聲、牛聲、驢聲、馬聲，響隨聲發，而是響者實無差別，隨聲發故響則不同。如來、聲聞三解脫門亦復如是，如來能壞一切魔[7]眾，能勝一切外道邪見，能知一切眾生心念，能知眾生種種所行，能調聲聞辟支佛等，能出諸佛如來音聲；聲聞之人雖同法界，則不能同作如是等事。

「大德！譬如甘蔗其味雖一，[8]與白石蜜為福德人，出黑石蜜為薄[9]福德人。法界亦爾，菩薩摩訶薩則得大智甘露之味，不雜聲聞辟支佛味；聲聞唯得有邊智味。

「[10]大德！譬如三千大千世界多有大海，[11]為利無量無邊眾生，亦有小河利少眾生；法界亦爾。

「大德！如日月星宿俱遊虛空，而星宿明不及日月，是虛空性實無差別。法界亦爾，如來、聲聞雖俱遊止，智慧光明實不同等，而法界性亦無差別。

「大德！譬如二人同學一業，一則工巧多得利益，一則[12]疎拙獲利無幾。如來、聲聞法界亦爾。

「大德！如一疊華無有差別，巧方便故得上價衣，拙方便故得下價衣。法界一[13]性亦復如是，如來乃以智慧方便大慈大悲業因緣故，得大寂靜無價智慧；聲聞之人得下智慧而不清淨。

「大德！如大海中有羅睺羅阿修羅王，亦有其餘眾生之類，唯阿修羅王能得其底餘則不得。法界亦爾，如來則得畢竟智慧；聲聞不得。

「大德！譬如大地生千葉華及七葉華，諸天世人見千葉華悉生歡喜。如來、聲聞法界亦爾，諸天世人見佛歡喜心生愛樂，非聲聞也。

「大德！以是義故，如來智慧無量無邊，聲聞智慧有量有邊，而法界性實無差別。」

無畏菩薩語寶女言：「是不可說菩薩摩訶薩定是汝師，能以妙法調伏於汝。」

寶女答言：「善男子！不可說菩薩無所調伏。何以故？如是菩薩不見自他及以此彼，如其爾者[14]何所調伏。善男子！若有不覺一切[15]魔界及自境界，如是之人則能調伏。復次，善男子！若能知見一切諸法，不見有我及以我所，如是之人則能調伏。復次，善男子！若有能自勤修苦行，[16]不勸[17]他[18]修，修苦行已心不生高，如是之人則能調伏。復次，善男子！如諸菩薩為眾生故，在大生死即得解脫不行涅槃，如是之人則能調伏，是名第一實義調伏。」

爾時，世尊告無畏菩薩言：「善男子！是寶女者，真實從彼不可說菩薩而得調伏，以調伏故未來當得阿耨多羅三藐三菩提。」

是時，寶女復白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩實無調伏。若調伏者即是大悲，悲能調伏非是人也；聲聞之人則須調伏。何以故？無大悲故。世尊！如菴羅果樹上熟者，其味甘美人所貪嗜。若生欝者其味則苦人所薄賤。如來智慧亦復如是，從大悲生，是故自調不由於他。」

無畏菩薩語寶女言：「汝亦能報是不可說菩薩恩不？」

寶女言：「善男子！我若知恩何得不報？若有眾生不能修行菩提道者，如是之人則不能報。」

「寶女！云何名為修菩提道？」

寶女言：「善男子！三十二業名菩提行。何等三十二？終不退失菩提之心，不貪聲聞辟支佛心，至心修行無有諂曲，凡所修行無有障礙，為眾生行心無厭悔，雖行生死離貪恚心，於諸眾生其心平等，悉能教化而調伏之，以四攝法而攝取之，為眾得樂修大慈心，為苦眾生修行大悲，如說而[1]行精進堅固，終不欺誑一切眾生，所修莊嚴為助菩提，不求一切世間之樂，心不貪著世間利養，不為身故造作眾惡，不貪壽命不見他過，其心調伏淨三種戒，莊嚴修[2]集相好之業，常念出家報往善業，常樂寂靜多聞無厭，智慧能利自身他身，凡所說法無有食想，能捨一切不求果報，淨於戒聚不生憍慢，終不自讚所有功德，為他人故勤修忍辱，為淨土故勤行精進，為知方便求一切智，永斷一切煩惱習氣，為得神通護持正法，親近善友善心思惟，遠離魔業如法而住，得無生滅微妙智慧。善男子！若有不能行如是法，當知是人不能報恩，亦復不能知如來恩。

「善男子。有二種人必死不[3]治，畢竟不能知恩報恩：一者聲聞，二者緣覺。善男子！譬如有人[4]墜墮深坑，是人不能自利利他。聲聞緣覺亦復如是，墮解脫坑不能自利及以利他。」

爾時，無畏菩薩即脫己身所著上衣，以報寶女說法之恩。爾時，寶女不肯受[5]之。無畏菩薩言：「我為法故，唯願受之。」

「善男子！法離於貪，是故不應說法。而受法者無取，是故不應取供養物。法者無貪，是故不應貪供養物。法者無我及以我所，是故不應以我所物而為供養。法者清淨，是故不應以不淨物而為供養。法無身心，身心行者非供養也。法非心意識，心意識者非供養也。法無牽挽，有牽挽者非供養也。法非有無，是故有法非供養也。法非諸有，是故有[6]想非供養也。法非覺觀，有覺觀者非供養也。法無增減，有增減者非供養也。法無高下，有高下者非供養也。法不可說不可聽聞無有名字，捨一切[7]聲遠離聖道，是故不可以衣供養。法無境界，非眼境界至意境界，無有屋宅，是故不應以衣供養。法者即是十二因緣，非常非斷，是故不應以衣供養。法無障礙不[8]顛不倒，不可量度，無我眾生士夫壽命，不生不滅不出無為，是故不應以衣供養。」

無畏菩薩言：「寶女！如來、世尊亦受如是法之供養。」

「善男子！如來雖受法之供養，如法界性而不分別。」

「寶女！云何名為分別法界？」

「善男子！若言法異、[9]法供養異，受施者異、施者亦異，是則名為分別法界。若不分別法及供養、受者、施者，是則不名分別法界。」

無畏菩薩言：「寶女！如其法界無分別者，云何說言分別法界不分別耶？」

寶女言：「善男子！法界之性雖無分別，而諸眾生心顛倒故生於分別。善男子！如有器故名為[10]完破，若有作業、有所取[11]者，則名為破、名為分別。善男子！如器雖壞，器中虛空終不可壞，法界之性亦復如是。」

爾時，世尊讚寶女言：「善哉，善哉！若有人能成就是法，如是之人堪受三千大千世界人天供養。」佛說是已，大眾諸人各各脫身[12]鬱多羅僧奉上寶女。

爾時，不可說菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！凡可說者即是世間，不可說者即是出世。可宣說者即是愛心，不可說者即是離愛。可宣說者是世間行，不可說者是出世行。世尊！出世之義無所造作，無所作者即無諍訟，無諍訟者即沙門法，沙門法者即出世法，出世法者即無罪過，無罪過者即是不取不[13]生不滅，不生不滅即是出世，出世之法不可宣說不可顯示。以是義故，一切諸法不可宣說。」

爾時，眾中有一天子，名曰勝意，語不可說菩薩言：「善男子！若一切法不可說者，眾生云何而得言說『不可說言』？」

「善男子！汝寧知響有言說不？」

勝意言：「善男子！響者皆從因緣而有。

「善男子！是響之因為定在內？為定在外？」

天子言：「善男子！如是因者不定在內、不定在外。」

「天子！一切眾生強作二想而有所說，諸法[14]之性實不可說。」

天子言：「善男子！若不可說，云何如來宣說八萬四千法聚，令諸聲聞受持讀誦？」

「天子！如來、世尊實無所說，無所說者即是如來。天子！汝知何等為如來[15]也？將不謂色受想行識是如來乎？將不說佛是去來現在、有為無為、陰界諸入三界所攝，是因是果是和合耶？或想、非想，亦想非想、非想非非想耶？」

「不也。善男子！」

「天子！若如是等非如來者，云何可說？若不可說，云何而言如來世尊演說八萬四千法聚？是故八萬四千法聚實不可說，聲聞受者亦不可說。不可說者即是正義，義若無說即是真實。若可說者則為不定，若不可說則[1]為可證，若可說者不可為證。何以故？以顛倒故。」

爾時，勝意天子白佛言：「世尊！是不可說菩薩所說，誰當信之？」

爾時，不可說菩薩以神通力化作比丘，作如是言：「我今深信是不可說菩薩所說。何以故？我如如來亦如法界，如來諸陰不可宣說，我陰亦爾不可宣說。如來界入不可宣說，我之界入亦不可說。如來菩提、我之菩提亦爾，[2]等無差[3]別。如來了知諸眾生界，我亦了知諸眾生界。如來轉於無上法輪，我亦如是轉於法輪。如來入於無上涅槃，我亦如是入於涅槃。」

天子言：「比丘！汝今將非魔所造耶！而[4]說是言等於如來。」

比丘言：「天子！若有人言我異、佛異，當知是人即魔弟子。若有說言以我平等觀法平等，法平等故眾生平等，眾生平等如來平等，如是之人即真實知能過魔界。」時化比丘說是語時，五百比丘漏盡解脫，八千菩薩成就忍辱，即以香華供養比丘。

舍利弗言：「諸善男子！何故供養是化比丘？」

諸菩薩言：「大德！誰作是化？」

「諸善男子！汝今不知是不可說之所化乎？」

諸菩薩言：「大德！譬如如來復化如來，有人供養為供養誰？」

「[5]諸善男子！是人即是供養如來。」

「大德！若有供養是化比丘，即是供養不可說菩薩。」

舍利弗言：「善男子！是不可說菩薩摩訶薩，設何供養任供養之？」

「大德！若有智人無有聲行，無字無色、無名無作、無所宣說、無自無他、無法非法、無淨無穢，如是供養，乃任供養。」

時化比丘語舍利弗言：「大德！汝意將無謂我今者異於汝耶？」

舍利弗言：「不也。比丘！何以故？如來常說一切諸法皆悉如[6]幻，如來如說我亦如信。

「大德！若有人能供養如來，即是供養化無異也。」

時舍利弗語不可說菩薩言：「善男子！誰入是化今作是說？」

「大德！如鏡中像，其誰在中而有像現？」

「善男子！無在中者，直以清淨四大因緣故有像現。」

「大德！化亦如是，法性淨故能作此說。」

「善男子！若爾者，一切眾生何故不能如是宣說？」

「大德！鏡之背後俱不離鏡，像何不現？」

「善男子！鏡背四大不清淨故。」

「[7]大德！眾生亦爾，不能清淨法界性故不能宣說。」

「善男子！汝先後語義不相應。何以故？汝[8]常說言，一切法界性自清淨，今云何說法界不淨？」

「大德！若不爾者，汝云何因阿濕比丘得法眼淨？」

「善男子！我但因其開導除滅客煩惱，故名法眼淨，實無所得。善男子！若有人言我得虛空，是義不然。何以故？虛空之性常自清淨。若常清淨，云何可得？客雲覆故眾生不見，除[9]客雲故名之為見。法界之性亦復如是，是故我實不得法眼。善男子！汝今云何作如是等不相應說，言法界性或淨不淨？」

不可說菩薩言：「大德！汝之所說及我所說[10]者，皆是諸佛如來境界，非是我等之所知見。」

舍利弗言：「善男子！若言是說是佛境界非我所知，云何復言法界之性無有分別？若有分別當知法界則有無量，不可說言。」

「大德！法界性一實非無量。」

舍利弗言：「善男子！如其法界性[11]是一者，云何說言是佛境界非我所知？若法界一，以何因緣一切眾生不名如來？」

「大德！汝欲分別眾生、如來有異相[12]也？」

「善男子！如汝先說，我不欲令眾生、如來有別異[13]想。」

「大德！汝意定謂有無生耶？」

「善男子！有所謂法界。」

「大德！汝意復謂有邪正耶？」

「不也。善男子！邪正聚者即是顛倒。」

「大德！汝謂有法不生生耶？」

「不也。善男子！若是不生，畢竟不生。」

「大德！汝意謂是不生之法有分別耶？」

「不也。善男子！」

「大德！如其不者，何故說言一切眾生非如來耶？若如是者，誰是眾生？誰是如來？」

「善男子！我[14]以先解如是之義，為顯智慧故作此問。

「善男子！若有不解汝意所說，是諸眾生當墮地獄。何以故？以生誹[15]謗故。」

不可說菩薩言：「大德！如是法者，無人能誹、無人能受。何以故？若有誹受，當知是人亦當獲得如是等法。大德！如大力士，弱劣之人不能生疑。我法亦爾，若有不於無量佛邊種善根者，終不能疑、不能受持。」

「善男子！如我解汝所說義者，有人信順如是法語，勝無量劫行檀波羅蜜、尸波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、世間般若波羅蜜。」

爾時，世尊讚舍利弗言：「善哉，善哉！如汝所說，若有信解如是語者，當知是人已於無量阿僧祇劫，修行如是六波羅蜜。若有不能信是語者，則不能得受佛記莂、成阿耨多羅三藐三菩提。若能信者[16]則得受記、成阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗！我念往昔無量劫中修六波羅蜜，以不能信如是語故，不得受記，不成阿耨多羅三藐三菩提。其後信已即得受記，成阿耨多羅三藐三菩提。是故當知，若有人能信解是語即得受記，成阿耨多羅三藐三菩提。」

不可說菩薩白佛言：「世尊！以何等分而得受記？若過去分得受記者，是義不然。何以故？是滅法故。若未來分得受記者，是亦不然。何以故？以未生故。若現在分得受記者，是亦不然。何以故？不可說故。若是三分無受記者，云何說言菩薩受記？」

佛言：「善男子！若有菩薩摩訶薩信不可說、知不可說、說不可說，於不可說不生[1]怖畏，知不可說及色二法無有差別。受想行識，眼乃至意，佛法僧寶生死解脫，法界，不可說亦復如是，是名菩薩得忍辱分，得無生分，得無出分，得無取分，得無污分，得無有分，得無作分。具足成就如是等分，於一切法不生二[2]相、二心二意、二分二緣。若有菩薩能如是觀，是名不去不來不住，以不住故故無所作，無所作故[3]無所願求，無願求故不斷不常。若無斷常即是中道，中道即是十二因緣，十二因緣無作無求。以是義故名為甚深。[4]無有作者無有受者，以是義故復名甚深。不生而生不出而出，以是義故復名甚深。[5]譬如熾火從因緣生，無有作者、無有受者。是火滅已，無有去處、無有來處。一切諸法亦復如是，無有作者、無有受者。善男子！若有菩薩能如是知，當知是人則得受記。」

爾時，世尊說是法時，八千菩薩得無生[6]法忍。得是忍已，上昇虛空七多羅樹，合掌恭敬而說偈言：

「若能觀是色陰分， 及不可說無二相，
是人即獲平等智， 猶如先佛之所得。
若觀受想行識陰， 亦復如是無有二，
能諦了知不可說， 即得受記如先佛。
若[7]欲觀察入界等， 及一切法無二相，
無聲無字無有節， 是故諸法不可說。
不可說分三世分， 即是一分無差別，
實性真相悉平等， 如是觀名義菩薩。
貪欲瞋[8]恚及愚癡， 空無相願悉平等，
生死涅槃無差別， 佛法僧寶亦無二。
一切法義不可說， 無有生滅如虛空，
無作無受如火性， 從緣而生非緣滅。
滅已不知去來處， 一切諸法亦如是，
諸法皆從因緣生， 因緣斷故名為滅。
若法不生而不滅， 亦復不常而不斷，
即是甚深十二緣， 更不從緣而出生。
本無有生而今生， 本無有出而今出，
無有造作無受者， 無有諸因及果報，
亦復非有而非無， 非有[9]彼此二種相，
亦不在內非在外， 即是甚深十二緣。
是法本無而今有， 已有之法後還無，
若是有法三世攝， 當知性相如[10]前說，
若是內法外中無， 外法之性內中無，
一切諸法亦如是， 是名第一真空義。
一切眾生心本性， 清淨無穢如虛空，
凡夫不知心性[11]故， 說客煩惱之所染。
若諸煩惱能污心， 終不可淨如垢[12]穢，
諸客煩惱障覆故， 說言凡夫心不淨。
如其心性本淨者， 一切眾生應解脫，
以客煩惱障[13]覆故， 是故不得於解脫。
心不能生次第心， 心不能見次第心，
一切諸心從緣生， 是故次第心不斷。
若能知見如是心， 猶如虛空及幻相，
是人即得心自在， 亦能了[14]知次第心。
猶如幻師所作幻， 無量世業師亦爾，
如心眾生亦復然， 若知即得心自在。
若有能得如是忍， 猶如幻法無因緣；
若知如是不生貪， 不由因緣得解脫。
一切眾生諸心性， 如來[15]攝為三世攝，
猶如幻物無真性， 眾生之心亦復然。
心能了知諸眾生， 眾生亦能了於心，
心者非色不可見， 如心眾生亦復然。
如眾生性一切法， 無為之性不可說，
如來[16]覺得真法性， 是故名為無礙智。
一切凡夫不知見， 流轉無量生死中，
無明所覆迷於實， 不知如爾及法界。
法界之性如虛空， 一切世間不能說，
如來修集大慈悲， 無字法中而演說。
猶如世間六種味， 各各不能自覺知，
眾生雖說陰入界， 而不能了其性相。
眾生智慧不生滅， 猶如虛空及以幻，
遠離一切顛倒故， 是則名為淨智慧。
如來覺了一切法， 無受無作如草木；
若能觀察如是法， 是人即得無生忍。
若有無量諸菩薩， 獲得如是忍辱者，
是人即為無量佛， 授其無上菩提記。
若能放捨內外物， 乃至不惜於身命，
能調一切諸眾生， 是人即為佛授記。
若能清淨諸眾生， 既清淨已不生慢，
說諸眾生悉清淨， 以是因緣得受記。
若知諸法念念滅， 為眾生故修忍辱，
復能演說眾生忍， 因是忍故得受記。
遠離惡法勤精進， 為修善法不休息。
若能演說勤精進， 因精進故得受記。
一切諸法本性淨， 平等無差如虛空，
若能演說是平等， 因三昧故得受記。
若能知法不可說， 說時不生於怖畏，
能以方便化眾生， 因是智故得受記。」
爾時，魔王將四種兵：車兵、馬兵、象兵、步兵來至佛所。魔自化身作比丘像，語不可說菩薩言：「善男子！魔王波旬今將四兵來至佛所，汝今欲設何等方便？」

不可說言：「彼若來者，我當令其發阿耨多羅三藐三菩提心。」

比丘言：「善男子！彼魔波旬都無善心，云何能令發菩提心？」

不可說言：「我當調伏令得善心，得善心已，以是因緣發阿耨多羅三藐三菩提心。云何調伏？我當[1]往彼他化自在，王其境界，彼當屬我。既屬我已，我當隨意而調伏之。」

爾時，波旬聞是語已心生憂怖，即欲退還而不能得。復作是念：「我於今者既不被縛又不得[2]解，亦復不能作神通力。」

時魔即聞空中聲曰：「是不可說神通之力。」

魔王波旬即時便前，向不可說禮拜懺悔而作是言：「我今捨離一切魔業。」

不可說言：「波旬！誰繫縛汝？」

波旬答言：「善男子！我無繫放，而不能行。」

不可說言：「善男子！如汝今者不繫不放而不能行，一切眾生亦復如是，無繫無放而不能行。何以故？無明愛等顛倒繫縛，不得解脫。波旬！汝今若欲壞繫縛者，應當速發阿耨多羅三藐三菩提心。」

波旬答言：「善男子！一切眾生成就幾法，能發無上菩提心耶？」

「波旬！眾生成就十六種法，能發阿耨多羅三藐三菩提心。何等十六？所謂常修上心瑩磨諸根，勤修諸善莊嚴功德，至心持戒不生悔厭，修[3]集大悲憐愍眾生，信佛世尊有大慈悲，為諸眾生受行諸苦，能壞眾生所有苦惱，調伏諸根具足正念，心無所畏不求諸有，樂求佛智不樂二乘，受樂[4]不慢受苦無悔，恭敬智慧破壞憍慢，知恩報恩，具足身力，護持正法，不斷三寶，是名十六。善男子！若有眾生具如是法，當知是人能發阿耨多羅三藐三菩提心。」

波旬言：「善男子！眾生若具如是等法，能發阿耨多羅三藐三菩提心者，我今實無如是等法，云何能發無上道心？」

不可說言：「波旬！譬如種樹為華果實，初雖未有，當知其後必得不疑。眾生若[5]為向菩提心行，亦復如是，雖未現有，漸漸當得是十六法。」

波旬言：「善哉，善哉！善男子！如汝所說。」說是法時，天與人眾三萬二千，發阿耨多羅三藐三菩提心。

波旬言：「善男子！云何名為向菩提心行？」

「善男子！有三十二法，向菩提心而得增長。何等三十二？一者、至心；二者、定心；三者、淨心；四者、欲心；五者、不放逸心；六者、修集善法；七者、莊嚴趣向無上菩提；八者、能以四攝攝取眾生；九者、樂行方便；十者、調伏眾生；十一者、能熟眾生；十二者、能知因緣；十三者、勤行精進；十四者、親近善友；十五者、具足信心；十六者、具[6]足信心故便生歡喜；十七者、供養恭敬師長和[7]上有德之人；十八者、能瞻病苦；十九者、能善思惟；二十者、如法而住；二十一者、為護法故不惜身命；二十二者、成就總持；二十三者、具足念心；二十四者、能說深法；二十五者、具足智慧；二十六者、具足諸力；二十七者、願於[8]菩提；二十八者、不捨眾生；二十九者、修[＊]集慈悲喜捨之心；三十者、遊於生死心不生悔；三十一者、為受身故莊嚴福德，為發淨願莊嚴智慧；三十二者、知一切法不可宣說。是名三十二。菩薩若能增長是法，必得阿耨多羅三藐三菩提。

「善男子！譬如秋夜初月增長亦明亦淨，眾生未發菩提之心，具足[9]如是三十二法，亦復如是。

「善男子！菩薩若能具足如是三十二法得妙色相，常為[10]天人之所供養，能捨一切不求果報，發大誓願淨於三世。持戒完淨不漏不破，修於忍辱得從聞善，無生法忍莊嚴善法，身心寂靜不貪善根。終不修集愛味諸禪，亦不修[11]集緣眾生慈，[12]唯修法緣、無緣之慈，修[＊]集大悲作他所作，知恩報恩不捨眾生。樂聽正法如聞而說，演說法時無有食想，能調自他離貪恚心，以四攝法攝取眾生，修行福智二種莊嚴。毘婆舍那及舍摩他，具足念心淨諸威儀，成就獲得四無礙智，身口意業從於智慧，其心堅固無有退轉，常能利益一切眾生。

「波旬！為諸眾生入佛法故，示有文字音聲演說，第一義中都無如是文字聲說，是則名為一切法性，一切法性性不可說。」

波旬言：「善男子！若一切法不可說者，菩薩云何發大誓願向於菩提？」

不可說言：「波旬！譬如虛空其性無邊，是中寧可作井池不？」

「不也。善男子！」

「波旬！若一切法性無不可說者，終不可證不可宣說。」

波旬言：「云何名為發菩提心？」

不可說言：「了知貪性則名發心。若復了知瞋癡慳妬、陰入[1]諸界、無明行識名色六入乃至生老病死大苦，是名發心。」

波旬言：「一切諸法有何等性？」

「波旬！一切諸法無出是性。」

波旬言：「云何無出？」

「夫無出者即無魔迹。魔[2]迹即是我及我所，離我我所是名無出。覺觀因緣行想聚取，說想非想、生滅善惡、有漏無漏、有為無為、世及出世，即是魔迹；若無如是即是無出。」說是法時，八千菩薩得無生忍。

虛空之中出如是聲：「善哉，善哉！波旬！」說是法時八千菩薩得無生忍。

波旬言：「善男子！菩薩具足何等法故得無生忍？」

空中聲曰：「修[＊]集具足六波羅蜜得無生忍。」

爾時，不可說菩薩白佛言：「世尊！唯願如來為諸菩薩說不可說。」

佛言：「善男子！若有菩薩行檀波羅蜜時，觀身如幻，觀受如夢，觀於菩提猶如虛空，行施之時不見一法，是名檀波羅蜜不可宣說。若有菩薩觀戒戒地、毀戒及地，觀諸眾生無有我性，觀於法性，是名持戒不[3]毀破戒。具足戒已不發三眼：一、持戒眼；二、破戒眼；三、菩薩眼。雖復持戒不求一法，不見菩提去來現在，是名尸波羅蜜不可宣說。

「善男子！若有菩薩觀諸眾生不生不出而修於忍，觀於菩提眾生諸法皆悉空寂，眾生空中無瞋喜心，亦復不[4]覺一法怨相而修於忍，亦復不覺遠離一法而修於忍，是名羼提波羅蜜不可宣說。

「善男子！若有菩薩勤行精進，都不見有身口意等一法是生、一法是滅，而修精進不壞法界，為[5]度眾生而修莊嚴，[6]於空無我不生錯亂，為欲具足一切佛法而行莊嚴。聞說佛法即是無法，於是事中不生恐怖，清淨莊嚴如來世界，雖復莊嚴觀之如空，亦不莊嚴轉於法輪。何以故？一切法性不可說故。是名毘梨耶波羅蜜不可宣說。

「善男子！若有菩薩修禪波羅蜜，修已不見過去心性，淨本性已不見住處，亦復不見貪恚癡心、上中下心及無貪恚，愚癡慧心亦不分別。何以故？如貪恚癡性，無貪恚癡亦復如是，如是觀已亦入禪定，亦不能作平等平等，亦不能以不平等法而作平等，亦[7]能了知陰界諸入、善惡淨穢、有漏無漏、世間出世間、生死涅槃對治等法，是名禪波羅蜜不可宣說。

「善男子！云何名為不可宣說般若波羅蜜？若無慧行，無我我所眾生壽命士夫，常斷有無等[8]見，欲界色界及無色界，是名無行。無有諍訟、無去無來，是則名為隨於慧行。離無明闇及惡邪見，觀如是法即真實觀。

「善男子！[9]火災起時一切燒盡，無[10]有因緣唯除虛空。菩薩行是不可宣說般若波羅蜜時，亦復如是無有因緣，見一切法本性盡滅，以方便故為諸眾生宣說涅槃。亦知眾生無有名字，以方便故宣說名字，以慧力故知過去未來說於[11]出滅。雖復了知無有身心，以方便故說於身心。

「雖知諸法不可宣說，為眾生故方便而說。雖知無施及以受者，以方便故說施說受。雖知諸法本性清淨，以方便故說有禁戒。雖知諸法本無瞋性，以方便故修[＊]集忍辱。雖知無修無有遠離，以方便故勤修精進。雖知諸法本性寂靜，以方便故修行禪定。雖知無有生死涅槃，以方便故修[＊]集智慧。雖知諸法本性自滅，以方便故說於涅槃即是般若。夫般若者，無聲名字不可宣說，不可見聞無心[12]無識，不取不捨非我[13]我所，非有處所形質規矩，不高不下非色非見，非對非作非覺非想，無有住處非去來現在，非色聲香味觸法[14]意，非明非闇非是虛空，非內非外非作非有，非肥非瘦非增非減，本性清淨非貪恚癡，亦非狂亂無有邊際不可稱量，是名般若波羅蜜不可宣說。」

說是法時，魔王波旬於繫得脫，心生歡喜，即作是言：「如我今聞不可說法而得解脫。若有善男子、善女人聞是法者，亦當如我於顛倒中而得解脫，一切眾魔不得其便。」爾時，會中萬二千眾生發阿耨多羅三藐三菩提心。

是時，阿難白佛言：「世尊！如是正法，名字何等？云何奉持？」

佛告阿難：「是經名為『方等大集』，亦復名為『不可說法』，亦復名『入一切佛法斷一切佛所有名字』。若有人能頂戴受持如是等法，即能獲得阿耨多羅三藐三菩提。」

爾時，空中多設伎樂香華供養不可說菩薩。是時，三千大千世界六種震動。

大方等大集經卷第十[15]三

大方等大集經卷第十[1]四

[2]北涼天竺三藏曇無讖[＊]譯

虛空[3]藏[4]品第八之一所問品[5]第一

[6]爾時，婆伽婆遊如來行處妙寶莊嚴堂上，如來威神大功德莊嚴眾相具足，因於本行佛地得報，菩薩宮宅稱無量讚，如來神力之所建立，入無礙智行處生勝喜悅，思念進智分別巧說，眾德具足來世所歎。

世尊、正覺善轉法輪，善能調順無量眾生，於諸法中皆得自在。知諸眾生心所趣向，善能分別一切諸根，彼岸善斷結習永盡無餘，所施佛事自然成辦。與大比丘眾六百萬人俱，其心調柔結習已斷，皆是如來法王之子，行甚深法善能解了無所有法，殊妙端正威儀具足，是大福田，[7]正住如來所教法中。復與大菩薩僧俱，度一切諸行，不捨菩薩所行，得無[8]我忍。於諸眾生不捨大悲，過諸世間而順世法勤化眾生，亦能善入如來行地，又復不離菩薩行地，其名曰：普明菩薩摩訶薩、無礙[9]明菩薩、於一切法自在王菩薩、無礙行處菩薩、分別辯覺菩薩、淨無量網明燈王菩薩、不染行處菩薩、壞魔界放光明菩薩，如是等不可計阿僧祇、不可思不可稱不可量、無齊限不可說菩薩摩訶薩俱。

爾時，世尊說諸菩薩出要之行，名無礙法門莊嚴菩薩道，成就佛法諸力無畏，得知諸法自在，入陀羅尼印門，入分別諸[10]辨門，入大神通門，入說不退轉輪諸乘平等門，入一[11]相法界無分別門，入說隨眾生根所解差別門，入堅法分別壞諸魔界善順思惟門，入斷諸結及見無礙智慧門，入無等願方便智門，入諸佛等智門，入諸法無滯礙如實分別門，入無變異平等法門，入甚深十二因緣門，入功德智慧莊嚴佛身口意堅固思進念[12]專無盡門，入四聖諦門。

為調伏聲聞故，入遠離身心行門。為調伏辟支佛故，入授一切智記門。為調伏菩薩故，入諸法自在門。為顯佛功德故，所謂開示[13]解說顯現令解，教讀施設次序開張，分別令易隨順正說。

爾時，世尊如是善分別大法方便時，於此三千大千世界一切諸色像，若鐵圍山、大鐵圍山、須彌山王，及諸黑山，四天下及閻浮提，聚落、城邑、舍宅、大海、江河、泉源、陂池、藥草、樹木及諸叢林，諸龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等宮殿，地神宮殿、虛空中諸神宮殿，四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天，及梵天宮殿，上至阿迦膩吒天宮殿，一切大地及欲界色身眾生，悉皆隱蔽眼所不見，喻如劫盡火災起後，大地焦盡大水未出。當爾之時，乃無一色與眼作對。

爾時，三千大千世界亦復如是亦無少色，是欲色界所攝，唯除妙寶莊嚴堂中所見色像。

爾時，於妙寶莊嚴堂[14]中虛空中，無所依著，自然[15]成無量百千那由他寶臺，微妙莊嚴世所樂見，喻如大妙莊嚴世界一寶莊嚴佛土[16]菩薩所住寶臺，此諸寶臺亦復如是。見諸大眾坐寶臺中，於妙寶莊嚴堂內，自然踊出淨妙真金師子之座，高十千由旬。此師子座出妙淨光明，普照此三千大千世界，映諸菩薩光明令不明顯。

爾時，大眾歡喜踊躍，心情悅豫歎未曾有，合掌向佛，作如是言：「今者如來必說大法，現此瑞應。」

爾時，舍利弗承佛威神從寶臺起，更整衣服，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛，而白佛言：「世尊！是何瑞相有如是等生勝喜悅現大神變？世尊！此諸大眾皆生疑惑，願如來說何因何緣現此未曾有事？」

爾時，佛告舍利弗：「東方去此過八佛世界微塵數等佛土，有世界名大莊嚴。彼國有佛，號一寶莊嚴如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，今現在說法。以何因緣世界名大莊嚴？若廣說彼世界莊嚴事者，一[17]劫不盡，是故彼土名大莊嚴。何因緣故彼佛名為一寶莊嚴？舍利弗！彼如來因一寶說法，所謂無上大乘之寶，是故彼佛名一寶莊嚴。彼佛與諸菩薩眾各昇師子座，[18]踊在空中高八十億多[19]羅樹，為諸菩薩說虛空印法門。

「何謂虛空印法門？如一切法以虛空為門，無住處故；一切法無住處門，無形相故；一切法無形相門，過諸行處故；一切法無行處門，內外淨故；一切法淨門，性無染故；一切法無染門，自性寂靜故；一切法寂靜門，心意識本無故；一切法本無門，離物非物故；一切法無物門，無教相故；一切法無教門，無形段故；一切法無形段門，離因緣境界故；一切法無因緣境界門，寂滅相故；一切法寂滅門，離二相故；一切法無二門，捨別異故；一切法無別異門，入一相故；一切法一相門，自相淨故；一切法自相淨門，過三世故；一切法過三世門，不離平等故；一切法不離平等門，幻化相非相故；一切法幻化相門，體不實故；一切法無體門，無作相故；一切法無作門，身心遠離故；一切法遠離門，離相無相故；一切法無相門，相不動故；一切法不動相門，無依處故；一切法無依處門，住無際故；一切法無際門，無[1]樔窟故；一切法無[2]樔窟門，無我無我所故；一切法無我無我所門，無主故；一切法無主門，性無我故；一切法無我門，內清淨故。舍利弗！彼一寶莊嚴如來為諸菩薩廣說如是虛空印法門。彼如來說是法時，無量阿僧祇諸菩薩，解知諸法性與虛空等，於諸法中得無生忍。

「舍利弗！彼大莊嚴剎土一寶莊嚴佛所，有一菩薩摩訶薩名虛空藏，以大莊嚴而自莊嚴。於諸[3]不思議願最為殊勝，得一切功德中之威德無礙知見，不可思議菩薩功德以自莊嚴，以諸相好莊嚴其身，以善說法隨所應度莊嚴其口。不退於定莊嚴其心，以諸總持莊嚴其念，入諸微細法莊嚴其意，順觀法性莊嚴於進。以堅固誓莊嚴淳至，以必成辦莊嚴所作，以從一地至一地莊嚴畢竟，捨諸所有莊嚴於施。以淨心善語莊嚴於戒，於諸眾生心無有礙莊嚴忍辱，眾事備足莊嚴精進，入定遊戲神通莊嚴於禪，善知煩惱習莊嚴般若。

「為救護眾生莊嚴於慈，住不捨眾生莊嚴於悲，心無猶豫莊嚴於喜，離於憎愛莊嚴於捨，遊戲諸定莊嚴神通，得無盡寶手莊嚴功德。分別諸眾生心行莊嚴於智，教眾生善法莊嚴於覺，得慧明淨莊嚴慧明，得義法辭[4]應莊嚴諸辯，壞魔外道莊嚴諸無畏，得佛無量功德而自莊嚴。

「常以諸[5]毛孔說法莊嚴於法，見諸佛法明莊嚴自明，能照諸佛國莊嚴光明，說不錯謬莊嚴所[6]記。神通隨所樂說莊嚴教授，神通到四神足彼岸莊嚴變化，神通入佛密處莊嚴諸如來[7]護持。自悟正智莊嚴法自在，如說而行無能壞者，莊嚴一切善法堅固。

「彼虛空藏菩薩，成就如是等無量功德，與十二億菩薩摩訶薩俱，發意欲來詣此娑婆世界見我，禮拜供養恭敬圍遶，亦為此大普集經，分別少法門分故。又為此十方諸來會菩薩生大法明故，又為增益開大乘法故，又為受持如來法故，又為無量眾生善根出生故，又為以善法調伏諸魔外道故，又為示現菩薩師子遊戲神通故，彼虛空藏菩薩欲來至此，是其瑞應。」

爾時，世尊說此事已，即時虛空藏菩薩與十二億菩薩摩訶薩恭敬圍遶，詣一寶莊嚴佛所，白佛言：「世尊！我欲詣娑婆世界，見釋迦牟尼佛，禮拜供養。」

彼佛報言：「欲往隨意，宜知是時。」即頂禮一寶莊嚴如來足下已，右遶七匝，承佛遊戲無作神足，於彼[8]大莊嚴國土忽然不現，以一念頃與諸菩薩眾俱，來至此娑婆世界，寶莊嚴堂妙寶臺上。

爾時，虛空藏菩薩雨妙華香供養世尊，及此大[9]普集經。所謂曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、波[10]利質多羅華、摩訶[＊]波利質多羅華、曼殊沙華、摩訶曼殊沙華、盧遮那華、摩訶盧遮那華，水陸諸華大如車輪，百葉千葉百[11]千葉，皆出光明香氣普薰，妙香適意開敷鮮淨，雜色光耀眼所樂見，雨如是等種種無量妙華，滿妙寶堂中高一多羅樹。作諸天樂，其音[12]皆出無量百千法門之聲，與檀波羅蜜相應聲，尸羅、羼提、毘梨耶、禪那、般若波羅蜜相應聲，與四無量相應聲，與四攝法相應聲，與助道法相應聲，與三脫門相應聲，與四聖諦相應聲，與十二因緣相應聲。

爾時，虛空藏菩薩供養世尊頂禮佛足，遶七匝已，在一面立，白佛言：「世尊！彼一寶莊嚴如來、[13]應、正遍知致問無量，少病少惱起居輕利安樂行不？彼一寶莊嚴如來又言：『有十二億菩薩，與虛空藏菩薩俱往至彼娑婆世界，願世尊說如是如是法，使諸菩薩得自然智，亦使成就大法光明已還來至此。所以者何？以世尊昔來已曾化此善男子等發菩提心。』」

爾時，虛空藏菩薩當世尊頂上化作大寶蓋，廣十千由旬，以青[14]琉璃為軒，真珊瑚寶為子，以[＊]琉璃及閻浮檀金為[15]升垂，雜妙真珠縵網瓔珞寶鈴和鳴，其蓋光明普照十方，與諸妙華互相綺錯。

爾時，虛空藏菩薩於如來不思議功德深[16]生敬重，合掌向佛，以偈讚言：

「法義智慧最勝尊， 本淨無垢無所[17]著，
喻如虛空無染污， 我禮不動聖足下。
行無與等無[18]涯底， 現法嚴身最殊勝，
佛真法身如虛空， 普生大悲而濟度。
人中師子能示現， 百福莊嚴世尊身，
斷諸言語無音響， 離諸言說無戲論。
雖知如是而現說， 無性眾生令悅豫，
[1]諸心非心得此心， 能知非心幻化[2]心。
善知眾生心行性， 而能不住彼我心，
示現威儀濟眾[3]生， 善逝身無作不作。
佛知眾生隨[4]所樂， 即能示現如是形，
世尊於法不計我， 不生憶想著於法。
能知以何法受教， 而隨所悟應時說，
大眾渴仰瞻世尊， 世所希有最無比。
世尊無心於示現， [5]無能令諸大眾悅，
此等諸法從緣生， 虛無寂[6]寞非真實。
世尊善知如是法， 得至清涼泥洹道，
去離二邊不著中， 知虛非真無自性。
此等諸法無作者， 善說業報非斷常，
法無眾生命及人， 寂靜[7]不名如虛空。
如實分別無眾生， 而安多眾至甘露，
昔行多劫不思議， 求進勢力勝菩提。
所為妙行今已成， 至無至義覺無餘，
一切諸法上中下， 悉知平等常無異。
智者所知知不著， 是故世尊定不亂，
陰入諸界如幻化， 三界皆如水中月。
眾生虛偽性如夢， 以智分別說是法，
世人假稱名得道， 實無有得無得相。
如道無得輪無轉， 如輪無轉無度者，
故能度眾於四流， 自度度彼繫顛倒。
善能安慰苦[8]惱者， 自滅滅彼至無為，
眾生無生無涅槃， 眾生本淨不可得。
道及眾生猶如幻， 自覺此際覺多眾，
如虛空中不見色， 一切群生色亦爾。
諸法離色及色相， 能知此色則得離，
[9]作諸妙喻[10]以讚佛， 執見而讚是其毀。
佛德如空無差別， 無所限量是讚佛，
故禮淨尊淨他者， 無緣無心入微心，
如佛功德世尊知， 如[11]如功德我今禮。
能知眾生無我者， 知諸法際離欲者，
見法身者則見佛， 即為供養十方佛。」
虛空藏菩薩說此偈已，即時妙寶莊嚴堂及虛空中諸寶臺六[12]變振動，一切大眾心淨悅豫，踊躍歡喜歎未曾有，皆言：「虛空藏菩薩善能說此妙偈。若有善男子、善女人能行此法者，乃至夢中不見有法，以漸皆當得師子吼，如虛空藏菩薩。」

爾時，虛空藏菩薩以如斯妙偈讚如來已，白佛言：「世尊！欲少所問，唯願聽許。若聽問者，爾乃敢問。所以者何？世尊有無量知見，能知眾生諸根有淳熟未淳熟者。世尊明達，去諸闇冥故；世尊了義，善說分別諸句義故；世尊知時，不過限故；世尊所[13]記不謬，如說不錯故；世尊知時，隨諸眾生行說法故；世尊善遊戲，通達諸神足故；世尊善觀，體眾生心行故；世尊最無染，於諸法中得自在故；世尊自悟，覺了諸法故；世尊正御邪趣眾生，教令入正故；世尊是大醫王，能令無始世界[14]眾病永斷故；世尊大力，成就[15]佛十力故；世尊無畏，成就四無畏故；世尊無勝，成就十八不共法故；世尊大慈行，救一切眾生，心無礙故；世尊大悲行，知見無我，拔一切眾生苦故；世尊大喜行，[16]於禪解脫[17]定，入定到彼岸故；世尊大捨行，斷一切憎愛，心如虛空故；世尊得平等，覺了諸佛法無礙故；世尊無憎愛，心畢竟清淨，毀譽不動故；世尊無[18]悕望，智慧滿足，於利養讚歎無欲求故；世尊一切知見，一切佛行處到彼岸故。我知見世尊有如是等無量無邊功德成就，是故我欲於法門中少有所問。」虛空藏菩薩作是語已。

爾時，世尊告虛空藏菩薩言：「善男子！我當聽汝問，隨汝欲問恣汝所問，吾當隨汝所問悅可爾心。」

爾時，功德光明王菩薩問虛空藏菩薩言：「善男子！汝為誰故欲問如來？」

即時，虛空藏菩薩以偈報功德光明王菩薩言：

「一切等心諸眾生， 平等能至彼岸者，
遊戲無垢悲心中， 我為是等問世尊。
能到正[19]見無垢穢， 已無猶豫斷彼疑，
自得了達利眾生， 我為是等問世尊。
知我無我無與等， 為眾發心不著眾，
能脫眾生計我見， 我為是等問世尊。
能護威儀[20]慎所行， 其心清淨如虛空，
堅固不動如須彌， 我為是等問世尊。
進心無涯慧無等， 勇健能害煩惱怨，
已結已斷斷彼結， 我為是等問世尊。
樂施威儀調伏心， 常住聞[21]進戒忍力，
禪定諸通勝慧明， 我為是等問世尊。
樂空無相無願法， 而現受形處生死，
無生無終達甘露， 我為是等問世尊。
知見甚深無[22]崖際， 聲聞緣覺所不及，
而知一切眾生行， 我為是等問世尊。
善能了達樂正[1]行， 於法非法繫已斷，
常處正定心不亂， 我為是等問世尊。
不斷佛種諸賢士， 能護正法及與僧，
[2]多聞三世諸佛讚， 我為是等問世尊。」
爾時，虛空藏菩薩以此妙偈答功德光明王菩薩已，白佛言：「世尊！云何菩薩行檀波羅蜜與虛空等？云何行尸波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜與虛空等？云何行功德與虛空等？云何行智與虛空等？云何菩薩不離如如？如來所許，念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天，云何菩薩修行諸法平等如泥洹？云何菩薩善分別行相？云何菩薩持諸佛法寶藏，隨如來所覺法相性，如實知諸法相性已不取不捨？云何菩薩分別眾生從始已來清淨而教化眾生？云何菩薩善順發行成就佛法？云何菩薩不退諸通，於諸佛法悉得自在？云何菩薩入甚深法門，諸聲聞辟支佛所不能入？云何菩薩於十二因緣，[3]因善得勝智方便，離二邊諸見？云何菩薩為如來印所印，如如不分別智方便？云何菩薩入法界性門，見一切法平等性？云何菩薩淳至堅固猶如金剛，於此大乘心住不動？云何菩薩自淨其界如諸佛界？云何菩薩得陀羅尼終不失念？云何菩薩得無障礙如來加持辯？云何菩薩得自在示現受生死？云何菩薩破諸怨敵去離四魔？云何菩薩利益眾生莊嚴功德？云何菩薩世無佛時能作佛事？云何菩薩得海印三昧，善能得知眾生心行？云何菩薩能得知諸塵界無礙？云何菩薩威儀行成就，離諸闇冥得勝光明，於諸法中得自然智，速得成就一切智行？」

爾時，世尊告虛空藏菩薩言：「善哉，善哉！善男子！汝善能分別問於如來如斯妙義，如汝已曾供養過去無量諸佛種諸善根，心行平等喻如虛空，禮敬諸佛至慧明處，發勤精進欲度一切。諸佛[4]如法不捨一切眾生，度大慈悲彼岸，及過諸魔行不離世法，以虛空同量之心，成就此無上大乘妙法虛空藏。汝之功德無有邊際難可校量，汝已曾於過去恒河沙等諸佛世尊所問如此事，自亦能說。[5]是故，虛空藏！[6]汝今諦聽，諦聽！善思念之。吾當為汝分別解說，所問諸菩薩事；復過於此，能得無上大乘，如來自然智、一切種智。」

虛空藏菩薩言：「唯然[7]快哉，願樂欲聞。」

佛告虛空藏：「善男子！菩薩成就四法，行檀波羅蜜與虛空等。何謂為四？善男子！若菩薩於一切處無障礙不分別行檀波羅蜜，以我淨故於施亦淨，以施淨故於願亦淨，以願淨故於菩提亦淨，以菩提淨故於一切法亦淨。善男子！是為菩薩成就四法，行檀波羅蜜與虛空等。

「善男子！若菩薩成就八法能淨檀波羅蜜。何等為八？離我能施，離為我施，離愛結施，離無明見施，離彼我菩提相施，離種種想施，離[＊]悕望報施，離慳嫉施，其心平等如虛[8]空，是為菩薩成就八法能淨檀波羅蜜。

「離此八法是謂淨施，喻如虛空無所不至，菩薩慈心行施亦復如是。喻如虛空非色叵見，菩薩所行諸施不依於色，亦復如是。喻如虛空不受苦樂，菩薩所行諸施離一切受，亦復如是。喻如虛空無有[9]相智，菩薩所行諸施離諸想結，亦復如是。喻如虛空是無為相，菩薩所行諸施無為無作，亦復如是。喻如虛空虛假無相，菩薩所行諸施不依識想，亦復如是。喻如虛空增益一切眾生，菩薩所行諸施利益眾生，亦復如是。喻如虛空不可窮盡，菩薩所行諸施，於生死中無有窮盡，亦復如是。

「善男子！喻如化人給施化人，無有分別、無所戲論、不求果報，菩薩亦復如是。如化人相，去離二邊而行諸施，不分別戲論、[＊]悕望果報。善男子！菩薩以智慧捨一切結使，以方便智不捨一切眾生，是為菩薩行檀波羅蜜與虛空等。」

爾時，會中有一菩薩名曰燈手，從[10]座而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌白佛言：「世尊！何等菩薩能行如是檀波羅蜜？」

佛言：「善男子！菩薩若過諸世間得出世間法，非色無體無行，[11]知見清淨，非闇非明離一切諸相，至無相智際成就無盡忍。近如來知見已，紹菩薩決定界分，已得受記為不退轉印所印，已得灌頂正位，已[12]得善行知眾生行相，至一切處亦無所至，如是菩薩能行是檀波羅蜜。」說此法時，萬[13]六千菩薩見諸法性猶如虛空得無生法忍。

佛告虛空藏菩薩言：「善男子！菩薩成就四法，行尸羅波羅蜜與虛空等。何謂為四？善男子！菩薩知身如鏡中像，知聲如響，知心如幻，知諸法性猶如虛空，是為菩薩成就四法，行尸羅波羅蜜與虛空等。

「善男子！菩薩成就八法能護淨戒。何等為八？善男子！諸菩薩不忘菩提心能護於戒，不求聲聞辟支佛地能護於戒，持戒不限於戒能護於戒，不恃諸戒能護於戒，不捨本願能護於戒，不依一切生處能護[1]於戒，成就大願能護於戒，善攝諸根為滅煩惱能護於戒，是為菩薩成就八法能護淨戒。

「善男子！喻如虛空離諸[＊]悕望，菩薩以無求心能護於戒亦復如是。喻如虛空清淨，菩薩持戒清淨亦復如是。喻如虛空無有垢污，菩薩持戒無垢亦復如是。喻如虛空無有熱惱，菩薩持戒無惱亦復如是。喻如虛空無有高下，菩薩持戒無高無下亦復如是。喻如虛空無有[2]樔窟，菩薩持戒而無所依亦復如是。喻如虛空無生無滅畢竟無變，菩薩持戒無生無滅畢竟無變亦復如是。喻如虛空悉能容受一切眾生，菩薩持戒普能運載亦復如是，為利益眾生能護正戒。

「善男子！如水中月無持戒破戒，菩薩亦復如是。了知一切諸法猶如月影無持戒破戒，是為菩薩行尸波羅蜜與虛空等。

「善男子！菩薩成就四法，行羼提波羅蜜與虛空等。何等為四？善男子！若菩薩他罵不報，以分別無我想故；他打不報，以無彼想故；他瞋不報，以離有想故；他怨不報，以去離二見故。是謂菩薩成就四法，行羼提波羅蜜與虛空等。

「善男子！菩薩成就八法，能淨羼提波羅蜜。何等為八？善男子！菩薩善淨內純至，修羼提波羅蜜；善淨外不[＊]悕望，修羼提波羅蜜；於上中下畢竟無障礙，修羼提波羅蜜；隨順法性無所染著，修羼提波羅蜜；離一切諸見應空，修羼提波羅蜜；斷一切諸覺應無相，修羼提波羅蜜；捨一切諸願應無願，修羼提波羅蜜；除一切諸行應無行，修羼提波羅蜜。是謂菩薩摩訶薩成就八法，能淨羼提波羅蜜。

「善男子！喻如虛空無憎無愛，菩薩修羼提波羅蜜，無憎無愛亦復如是。喻如虛空無有變易，菩薩畢竟心無變易，修羼提波羅蜜，亦復如是。善男子！喻如虛空無有虧損，菩薩畢竟修羼提波羅蜜，心無虧損亦復如是。喻如虛空無生無起，菩薩修羼提波羅蜜，心無生起亦復如是。喻如虛空無有戲論，菩薩修羼提波羅蜜，心無戲論亦復如是。喻[A1]如虛空不望恩報，菩薩修羼提波羅蜜，於一切眾生不望果報亦復如是。喻如虛空無漏無繫，菩薩修羼提波羅蜜，離一切漏不繫三界亦復如是。

「善男子！菩薩行羼提波羅蜜時不作是念：『彼來罵我我能忍受。』亦不見罵者、受罵者及所罵法；不作是觀，不作是戲論言，彼空我亦空；亦不作是思惟，音聲如響何由而出；亦復不作是觀，我是彼非；又復不作是見，彼無常我亦無常；亦復不作是念，彼愚我智；亦不作是想，我等應行忍辱。

「善男子！譬如有人求娑羅枝，為娑羅枝故，齎持利斧入娑羅林中，至一大樹下斫其一枝，餘枝不作是念：『彼已被斫，不斫我等。』其被斫者亦不作是念：『我已被斫，餘者不斫。』二俱[3]無想，不生憎愛。善男子！菩薩摩訶薩行羼提波羅蜜時，觀知一切法性如草木墻壁瓦石等，而示現割截身體，為教化眾生故，無憎無愛、無憶想分別。善男子！是為菩薩行羼提波羅蜜與虛空等。

「善男子！云何菩薩摩訶薩行毘梨耶波羅蜜與虛空等？善男子！菩薩成就四法行毘梨耶波羅蜜與虛空等。何謂為四？善男子！若菩薩勤求一切善法，而知一切法自性不成就；以一切最勝供具，給侍供養諸佛世尊；然不見如來及所供侍之法，善能受持一切諸佛所說妙法，亦不見文字而可受持，亦能成就無量眾生；見眾生性即是泥洹。畢竟無生無起。善男子！是為菩薩成就四法，行毘梨耶波羅蜜與虛空等。

「善男子！若菩薩成就八法，能淨毘梨耶波羅蜜。何等為八？善男子！菩薩為淨身故，發勤精進，知身如影，不著於身；為淨口故，發勤精進，知口[4]語如響，不著於口；為淨意故，發勤精進，知意如幻無所分別，不著於意；為具足諸波羅蜜故，發勤精進，知諸法無自性，因緣所攝不可戲論；為得助菩提分法故，發勤精進，覺了一切法真實性故無所礙著；為淨一切佛土故，發勤精進，知諸國土如虛空故不恃所淨；為得一切陀羅尼故，發勤精進，知一切法無念無非念故不作二相；為成就一切佛法故，發勤精進，知諸法[5]入一相平等故而不壞法性。善男子！是為菩薩成就八法，能淨毘梨耶波羅蜜。

「善男子！喻如虛空無有疲[6]惓；菩薩於無量劫發勤精進無有疲厭，亦復如是。喻如虛空悉能容受一切諸色，然此虛空無有覆障；菩薩為容受一切眾生，發勤精進平等無礙，亦[7]復如是。喻如虛空能生一切藥草叢林，然此虛空無有住處；菩薩為增益一切眾生諸善根故發勤精進，無所依著無有住處，亦復如是。喻如虛空至一切處然無有去；菩薩發勤精進為至一切法故，而無至無不至，亦復如是。喻如虛空非色，而於中見種種色；菩薩為一乘故發勤精進，而為成就純至故示諸乘差別，亦復如是。喻如虛空本性清淨，不為客塵所污；菩薩發勤精進本性清淨，為眾生故現受生死，不為塵累所染，亦復如是。喻如虛空性是常法，無有無常；菩薩究竟為不斷三寶故，發勤精進，亦復如是。喻如虛空，無始無終不取不捨；菩薩發勤精進，無始無終不取不捨，亦復如是。

「善男子！精進有二種：始發精進、終成精進。菩薩以始發精進習成一切善法，以終成精進分別一切法不得自性，[1]唯所集善根見是平等，所見平等亦非平等。善男子！喻如工匠刻作木人身相備具，所作事業皆能成辦，於作不作不生二想。菩薩為成就莊嚴本願故，發勤精進修一切業，於作不作不生二想，去離二邊，亦復如是。善男子！是為菩薩行毘梨耶波羅蜜與虛空等。

「善男子！云何菩薩摩訶薩行禪波羅蜜與虛空等？善男子！若菩薩成就四法，行禪波羅蜜與虛空等。何等為四？善男子！若菩薩專其內心，亦不見內心遮緣外界諸心；亦不見外心行處，以己心平等故，知一切眾生心平等；亦不依二法心及平等思惟；法界定性無攝無亂，知一切法性無有戲論。是為菩薩成就四法，行禪波羅蜜與虛空等。

「善男子！若菩薩成就八法，能淨禪波羅蜜。何等為八？善男子！若菩薩不依諸陰修禪，不依諸界修禪，不依諸入修禪，不依三界修禪，不依現世修禪，不依後世修禪，不依道修禪，不依果修禪，是為菩薩成就八法，能淨禪波羅蜜。

「喻如虛空無所依著，菩薩修禪無所依止亦復如是。喻如虛空無所愛戀，菩薩修禪離諸染著亦復如是。喻如虛空不著諸見，菩薩修禪捨離諸見亦復如是。喻如虛空無有諸慢，菩薩修禪離諸憍慢亦復如是。喻如虛空究竟無滅，菩薩修禪善入法性究竟不退亦復如是。喻如虛空不可破壞，菩薩修禪不壞本際亦復如是。喻如虛空無有變易，菩薩修禪不變如如亦復如是。喻如虛空非心離心，菩薩修禪離心意識，亦復如是。

「善男子！菩薩以平等心修禪，非不平等心。云何心平等？若心不高不下，無求無非求，無作無非作，無分別無非分別，無行無非行，無取無捨，無闇無明，無知無念，無非知無非念，不一不異，非二非不二，無動無不動，無去無不去，無修無非修，心不緣於一切境界，是謂平等心。以菩薩心平等故，不取於色，去離眼色二法，而修於禪。以心[2]平故，不取聲香味觸法，去離意[3]法二法，而修於禪。

「善男子！喻如虛空火災起時不能焚燒，水災起時不為所漂，菩薩不為諸煩惱火之所焚燒，不為諸禪解脫三昧所漂，受生自無定亂，亂心眾生能令得定，自行已淨不捨精進，與平等等示現差別，而不見平等及不平等[4]二相，善能遍觀智慧真性，其心不為愛見所覆，於諸行中行無所著與虛空等。善男子！是為菩薩行禪波羅蜜與虛空等。

「善男子！云何菩薩行般若波羅蜜與虛空等？善男子！若菩薩成就四法，行般若波羅蜜與虛空等。何等為四？善男子！若菩薩以我淨故知眾生亦淨，以[5]知淨故知識亦淨，以義淨故知文字亦淨，以法界淨故知一切法亦淨，是為菩薩成就四法行般若波羅蜜與虛空等。

「善男子！若菩薩摩訶薩成就八法，能淨般若波羅蜜。何等為八？善男子！若菩薩精勤欲斷一切不善法，而不著斷見；精勤欲生一切善法，而不著常見；知一切有為法皆從緣生，而不動於無生[6]忍法；善分別說一切字句，而常平等無有言說；善能辨[7]宣一切有為無常苦法，於無我法界寂靜不動；能善分別諸所作業，而知一切法無業無報；善能分別垢法淨[8]法，而知一切法性常淨；善能籌量三世諸法，而知諸法無去來今。是為菩薩成就八法，能淨般若波羅蜜。

「善男子！喻如虛空非行無行，菩薩行般若離一切行亦復如是。喻如虛空無能破壞，菩薩行般若一切諸魔無能壞者亦復如是。喻如虛空性常寂靜，菩薩行般若覺見寂靜亦復如是。喻如虛空性常無我，菩薩行般若了知無我亦復如是。喻如虛空性非眾生，菩薩行般若離一切眾生見亦復如是。喻如虛空性無有命，菩薩行般若離一切命見亦復如是。喻如虛空性無有人，菩薩行般若離一切人見亦復如是。喻如虛空非物非非物不可名字，菩薩行般若離物非物見亦復如是。

「善男子！般若是寂靜句義，無微覺故；是不作句義，自相淨故；是無變句義，無行相故；是真實句義，不發動故；是不誑句義，無有異故；是了達句義，入一相故；是通明句義，斷習氣故；是滿足句義，無欲求故；是通達句義，能正見故；是第一句義，無所得故；是平等句義，無高無下故；是牢固句義，不可壞故；是不動句義，無所依故；是金剛句義，不可摧故；是已度句義，所作辦故；是真淨句義，本性淨故；是無闇句義，不恃明故；是無二句義，不積聚故；是盡句義，究竟盡相故；是無盡句義，無為相故；是無為句義，離生滅故；是虛空句義，無障礙故；是無所有句義，真清淨故；是無處句義，無行跡故；是無[1]樔窟句義，無所[2]猗故；是智句義，[3]無識別故；是無降伏句義，無[4]群匹故；是無體句義，不受形故；是知見句義，知苦不生故；是斷句義，知集無和合故；是滅句義，究竟無生故；是道句義，無二覺故；是覺句義，覺平等故；是法句義，究竟不變故。

「善男子！此般若不從他得，自證知見如性行故。知一切文字句義其猶如響，於[5]諸言音隨應而報，其辯不斷，亦不執著文字言[6]語。菩薩摩訶薩如是能於一切言說中善能報答，知諸音聲言說如響，解不可得故，不生執著亦不戲論。善男子！是為菩薩行般若波羅蜜與虛空等。」

爾時，世尊欲重明此義而說偈言：

「離著而行施， 普及適眾性，
終已無礙心， 亦不生分別。
我淨故施淨， 施淨故願淨，
願淨菩提淨， 道淨一切淨。
無我我所想， 離愛及諸見，
捨除彼我相， 施心如虛空。
去離諸想施， 無有望報心，
捨嫉妬心結， 施心如虛空。
空非色無猗， 無受想分別，
亦無行及識， 施時心亦然。
如空益一切， 始終無窮盡，
解法施無盡， 利益一切眾。
如化人相施， 不望所施報，
慧者施亦爾， 終不望其報。
以慧斷結習， 方便不捨眾，
不見結及眾， 如是施如空。
知身如鏡像， 知聲猶如響，
知心如幻化， 法性如虛空。
不捨勝菩提， 不求於二乘，
於過去諸佛， 常敬慎護戒。
不捨本願故， 能於諸趣中，
善成就本願， 攝意護淨戒。
如空無悕望， 無熱惱高下，
無濁無變易， 淨戒者亦爾。
如空受一切， 水月不持戒，
護戒者如是， 淨戒如虛空。
罵打瞋怒等， 忍力故不瞋，
無我及彼見， 以去離二想。
內純至善淨， 外行亦清淨，
純至故無瞋， 順如法能忍。
離諸見忍空， 捨覺而離想，
無願無悕望， 捨諸行所取。
無愛如虛空， 不戲不懷恨，
無戲不求報， 無漏忍者爾。
無忍無罵者， 彼人聲如響，
非是及無常， 無如是戲論。
彼愚及我智， 無生而示生，
雖如是分別， 猶修無生忍，
如斫娑羅枝， 餘枝不分別，
斷身無分別， 此忍淨如空。
勤修無所依， 供佛無佛想，
持法不著文， 度眾無眾想，
淨身淨法身， 淨口無言說，
淨心無意行， 具諸波羅蜜。
具助菩提法， 淨土如虛空，
成就辯總持， 求如是佛法。
如空受無惓， 故能生叢林，
遍至無形色， 精進亦如空。
常淨如虛空， 無始亦無終，
人精進亦爾， 無始無終成。
如機關木人， 所作無分別，
行者無二想， 其進如虛空。
知止住內心， 攝外境界心，
自心彼心等， 依止無心禪。
諸法性常空， 以無漏智知，
不依陰界入， 亦不依三界，
不依於三界， 不依界道果。
如空常無依， 修禪者亦爾；
空無愛見慢， 修禪者亦爾；
空無退壞變， 修禪者亦爾。
平等寂解脫， 智者不緣界，
無結無禪等， 是故禪如空。
我淨眾生淨， 智淨識亦淨，
義淨文字淨， 法淨界亦淨。
斷不善及習， 大士集諸善，
知有[1]無緣生， 無生不著滅。
善分別文字， 說無常苦法，
示現受業報， 言有垢及淨。
知法性常淨， 而籌量三世，
空無行非行， 慧無行亦爾。
如空無能壞， 無我人壽者，
非物非無物， 拔斷二邊見。
知句假不染， 不變真實句，
滿足通達句， 達義慧等句，
等不動牢句， 金剛度淨句，
明盡無盡句， 無為虛空句，
處樔識別句， 降伏體智句，
斷集滅道句， 法覺智慧句，
如響隨聲應， 無盡辯亦爾，
說法無所依， 此慧淨如空。」
大方等大集經卷第十四

大方等大集經卷第十[4]五
[＊]北涼天竺三藏曇無讖[＊]譯

虛空藏菩薩[5]品[6]第[7]八之二
佛復告虛空藏言：「善男子！何謂菩薩行功德與虛空等者？若菩薩聞佛無量法廣大如虛空故，發薩婆若心彼作是念：『如薩婆若無量，佛無量、自在覺無量。於如是無量中，生無量欲精進不放逸行，為佛道故當行無量菩薩所行之法。所以者何？如諸佛無量功德莊嚴身故，我亦為莊嚴其身，應成就無量善根。如諸佛無量功德，莊嚴口、莊嚴意、莊嚴道場莊嚴佛土故，我亦當莊嚴口、意、道場、佛土；應成就無量善根，我當教化無量眾生；為成就善根，我於無量生死中，為成就善根故不生厭[8]惓。諸佛世尊，有無量國土、無量智慧、無量神通。彼諸眾生，無量行、無量心、無量諸根差別，於生死中受無量苦惱聚，起諸煩惱。我為入無量諸佛法，為捨無量眾生所行諸根生死苦惱聚故，成就無量善根。』菩薩以如是正觀之心，所作功德與諸波羅蜜相應，與四攝法相應，與四無量心相應，與助菩提法相應，成就眾生受持正法，[9]恭敬供養諸佛世尊，及淨菩薩所行相應法。如是等所作無量功德與虛空等，以眾生性無量故、佛智慧無量故、法界無量故，所修亦無量。如虛空眾生性，佛智慧法界無處不至，一切眾生皆得蒙益。菩薩所作功德亦復如是，至一切處利益眾生，以無依著故，以願方便力故。善男子！菩薩能[10]如是行功德與虛空等。

「善男子！云何菩薩行智與虛空等者？若菩薩從善知識得聞法已，善順思惟所作諸行終不放逸，修少境界想已受無量想，受無量想已得如是智明，得是智明已得陰方便智、得界方便智、得入方便智、得諦方便智、得十二因緣方便智。知眾生垢亦知垢性，知眾生淨亦知淨性，所謂[11]眾生有染心，如實知有染心；無染心，如實知無染心；有恚心，如實知有恚心；無恚心，如實知無恚心；有癡心，如實知有癡心；無癡心，如實知無癡心；有諸煩惱心，如實知有諸煩惱心；無諸煩惱心，如實知無諸煩惱心。彼菩薩不見有垢心為卑、無垢心為勝。所以者何？以菩薩入不二性清淨法門智故，如法性我性亦爾，如我性無我性亦爾，如無我性諸法亦爾，性清淨故。若入一切諸法性清淨者，則不[A1]見諸法有垢有淨，亦不見諸法文字相貌，不受不著故，亦不見諸法障礙蓋纏及不障礙蓋纏。菩薩思惟無量境界，離心識二法，名之為智不名為識。喻如虛空無心意識，菩薩亦復如是，離心意識，知諸法性與虛空等，智行無礙過諸礙故。善男子！是為菩薩行智與虛空等。

「善男子！云何菩薩成就不離如如來所許念佛者？菩薩若在阿練若處，或在樹下，或在曠野，或在露處，以得定力故能攝心不著諸緣，以不散亂心善攝所念，以行相觀如來成就，三十二相八十隨形好莊嚴其身，取一一相貌，為成就己身故，心向一切智地，於如來身憶念放鬘網光明。菩薩以得解[12]悕望觀如來身，滿一由旬二由旬，三四五十由旬，乃至百由旬。若過百由旬，以得解[＊]悕望，觀坐道場，或見轉法輪，或見現種種威儀說法調伏眾生，或見於一佛世界施作佛事，或五佛世界，或十、二十、三十、四十、五十，或百佛世界施作佛事，乃至百千無量世界施作佛事，得解[＊]悕望觀。自見隨意，若聽法、若供養給侍諸佛世尊，於餘威儀隨意自在，菩薩如是觀如來色身已憶念佛功德。或觀戒，或觀定，或觀慧，或觀解脫，或觀解脫知見，或觀力無所畏，或觀佛不共法，或觀菩薩本行，或觀成就佛地，普憶念如來成就功德已，憶念如來業，何等相貌？云[1]何造業？身造耶？口造耶？意造耶？威儀造耶？可見耶？不可見耶？可說耶？不可說耶？何國造耶？幾種身造耶？如是種種憶念勝業，成就不可思議諸善根已。

「觀如來法，諸佛世尊以法身故名為如來，不以色身。彼菩薩不見色是如來，不見相是如來，不見種性是如來，不見陰界諸入是如來，不見威儀是如來，不見過去未來現在世是如來，不見因是如來，不見緣是如來，不見所以是如來，不見和合是如來，不見有是如來，不見無是如來，不見成就是如來，不見敗壞是如來，不見彼有如來，不見此有如來，不見如來在何所，不見如來，不恃如來，不分別如來，不得如來。喻如虛空無有陰界入名，非不利益眾生，諸佛世尊無有陰界入名，亦非不利益眾生。

「善男子！是為菩薩不離如如來所許念佛。

「善男子！云何菩薩不離如如來所許念法者？若菩薩念法，所謂四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分、三脫門、四聖諦、甚深十二因緣、六波羅蜜。菩薩所應學藏，不退轉輪淨三[2]境，是為菩薩所應念法。

「云何應念？念捨、念欲離、念滅、念無來無去、念無[3]樔窟、念無自性、念出世間、念解達、念盡、念無生、念無取、念無漏、念無為、念涅槃無自性。作如是念，於[4]諸法中[5]猶有法想。所以者何？以有想故則有動念，有動念故則住顛倒，住顛倒者無有念法。

「若離念法非法二想，知一切法是無生已，斷法想故得無生忍，得無所得，無所有故。善男子！是為不離如如來所許念法。

「善男子！云何菩薩不離如如來所許念僧者？僧謂四雙八輩，僧中或是阿羅漢[6]向、阿羅漢果，或是阿那含向、阿那含果，或是斯陀含向、斯陀含果，或是須陀洹向、須陀洹果，是為聲聞僧。

「復次，有僧所謂不退轉菩薩得決定忍，上聖正位，已離諸相恃著戲論，次得如來功德無間。彼菩薩念如是等大菩薩眾，應供養讚歎，合掌給侍右遶禮敬，是良祐福田，是第一僧入聖眾數，是僧所應作事皆已成辦。是菩薩念僧，親近菩薩僧，不親近聲聞僧。彼菩薩雖憶念僧，不取僧數、不取有數，知僧是無為，憶念無行無變異無生無滅，作如是憶念，不生心行境界。善男子！是為菩薩不離如如來所許念僧。

「善男子！云何菩薩不離如如來所許念捨者？所謂捨財捨法。復次，有捨身及命，捨一切邪道；復次有捨，不取一切法。所以者何？有取者則無捨；若不取者，名為究竟捨。究竟捨中則無有求，無求者則不望報，不望報故謂為真實捨者。若菩薩行如是堅固捨，隨捨發願。若捨時及發願時，不見菩提及佛法而專念捨，念過去諸菩薩行道時云何行捨？我今云何行捨，將無不及為智者所譏耶？即能一切捨。捨已分別所捨，誰是捨者？捨何等物？誰作憶念？如是分別已都無所得。不見捨者、所施物及所憶念，是為菩薩不離如如來所許念捨。

「善男子！云何菩薩不離如如來所許念戒者？若菩薩持戒至解脫處威儀行成就，乃至微戒畏如金剛，恆修淨命善護持戒。菩薩自念戒攝身口，是無作相而謹慎奉行，修勝正命於薩婆若心終不廢捨，純至不動亦終不捨大慈大悲，攝取教誨破戒眾生，寧捨身命不求餘乘，是名為戒。菩薩念勝戒，不瑕缺戒，不荒穢戒，不求戒，不染戒，無濁戒，智者所歎戒，菩薩念如是等戒。不恃持戒、不毀破戒，不稱己德、不譏彼過，終不捨戒亦不依戒亦不住戒。雖捨一切諸所恃著而行色行，是為菩薩不離如如來所許念戒。

「善男子！云何菩薩不離如如來所許念天者？若菩薩念天，所謂念欲界天，或色界，或無色界天。念欲界天持戒果報故，受適意色聲香味觸，以天五欲遊戲娛樂，天衣飲食自恣滿足，一向受愛喜適意樂。菩薩作是念：『此一切興盛皆當衰滅，是諸天等亦當無常變異。由放逸故不造善根，先有善業今悉當盡。此諸天等雖生天上，猶未脫地獄畜生餓鬼之分。』菩薩作是念已，不[＊]悕望生欲界天處，唯除兜率天宮。兜率宮中有一生補處菩薩，於一切菩薩行以到彼岸，一切諸地，一切神通，一切諸定，一切陀羅尼，一切辯才，一切菩薩事，於一切方便等以度彼岸。但憶念如是功德，於此天中心生欣仰，若欲生天者當願生如是天中。

「菩薩發心言：『我何時當得如是天身？』菩薩復念：『色界諸天，此諸天等，由諸禪、四無量心果報故生彼天處，已過欲界欲患，一心處定以喜為食，一向知受第一樂報。』菩薩作如是念：『彼色界諸天，受少味故用為歡喜，無常有常想，苦有樂想，無我有我想，無涅槃有涅槃想。此色界諸天，亦有無常變異，未脫地獄、餓鬼、畜生之分。』是菩薩不願生色界諸天處，唯除淨居天，即彼入涅槃不還此間者。菩薩作是念：『此是清淨諸天，已脫五道流轉生死。』是菩薩以如是故，生敬重之心，亦不願樂求生彼處。

「菩薩復念：『無色界諸天，受無色定果報，已過欲界、色界，心處[1]定寂靜。』菩薩作是念：『此無色界諸天，[2]離見佛聞法及供養僧，此諸天等，不知求出無色界法，假令久住會當變滅，未脫地獄、餓鬼、畜生之分。』是故於彼天處亦不願生。但作是念：『我當作天中天——如來、應供、正遍知。』是菩薩雖念諸天，不依欲界、色界、無色界天處，而於三界眾生起大悲心，是為菩薩不離如如來所許念天。

「善男子！云何菩薩行諸法平等如涅槃者？若菩薩知入諸法平等如涅槃，見一切眾生性同涅槃，知已入涅槃者無陰界諸入。如是菩薩見眾生性同涅槃，過諸陰界入，見如影如夢，無有生死而現生死，凡夫眾生所因結使造煩惱業，造煩惱業已受無量苦報。菩薩以般若波羅蜜力故，善觀結使斷令不生，亦不因彼作業而受苦報，得至涅槃平等之處，名之無為。過一切算數智道，不捨本願故，遊戲大慈，已到慧方便彼岸，已入佛神通力，已能善知分別諸想，自已得度度未度者，自已得解解未解者，自已得安安未安者，自已得涅槃使未得者得，於涅槃生死無有二想，是為菩薩行諸法平等如涅槃。

「善男子！云何菩薩善分別行相者？若菩薩翹勤精進求勝善法，於甚深法門心入籌量，清淨通利分布慧明，得大智明門。以此大智明門力故，知一切眾生心行所趣，總說一一眾生有八萬四千諸行皆能了知，所謂貪欲行二萬一千，瞋恚行二萬一千，愚癡行二萬一千，等分行二萬一千，是為八萬四千諸行，一一眾生皆有是行。若廣說者則有無量行。一一行相門中，知有八萬四千諸根，一一根門中，知有八萬四千種差別解，盡知諸行諸根諸解差別相，知所應修習相。

「云何知差別相？知此諸行諸根諸解，是貪欲相，是瞋恚相，是愚癡相，是等分相，是減相，是增相，是住相，是達相，是名知差別相。

「云何知所應修習相？知諸行諸根諸解，無常相、苦相、無我相、空相、寂滅相、離相、如實相、涅槃相、相自空相、相自離相。若能知如是等諸行諸根諸解，如如來成就諸行無障礙智，知一切眾生諸行諸根諸解差別相，菩薩亦次如來智知，而不捨菩薩所行，教化眾生無有疲[＊]惓，是名善分別行相。

「善男子！云何菩薩持諸佛法寶藏者？善男子！如來藏無盡亦無量，至一切處，悅可一切眾生。如眾生諸行諸根諸解，無量阿僧祇，不可思議、不可稱、不可量。諸佛法寶藏，無量阿僧祇，不可思議、不可稱、不可量，亦復如是。佛法寶藏文字，假令一切眾生如阿難等，一劫乃至百劫，不能受持讀誦，能令通利[3]除義。所以者何？如來一切法寶藏唯有一義，所謂離欲義、寂滅義、涅槃義。若菩薩聞如來法寶藏已，隨[4]力所受，受持讀誦通利，善順正觀如所受行。

「菩薩入法藏門，堅持思惟，不依一切相行，則得陀羅尼門三昧門。得陀羅尼門三昧門已，能持一如來法寶藏文字及義，若二、若三、若四、若五，若十、二十、三十、四十、五十，若百、若千、若百千，乃至無量無邊阿僧祇，不可思議、不可稱、不可量，無有量、過諸量，於一切諸佛法寶藏心不散亂，受持讀誦通利文字及義，廣為人說，依義不依文。淨意成就，所聞[5]說法，乃至一句文義不失。能淨辯門，善能巧說悅可眾心，為諸佛所歎，亦能降伏諸魔外道，及供養三寶，乃至不見一法異於法性，不壞本際，不動於如。如來所覺了[6]性法。以知一切法性如如來所覺故。乃至不見一法不入佛法者。所以者何？如來知一切法性如幻，無成就故；知一切法性如野馬，無所取故；知一切法性如鏡中像，不[7]彼此故；知一切法性如夢，不真實故；知一切法性如響，從緣起故；知一切法性[8]空，虛無實故；知一切法性無相，無分別故；知一切法性無願，無發動故。如來如實知一切法性如是相，菩薩如是知一切法性無[9]生，能持諸佛法寶藏，乃至一切非念非不念，是為菩薩持諸佛法寶藏。

「善男子！云何菩薩分別眾生從始以來清淨而教化眾生者？若菩薩為教化一切眾生故，修於大慈大悲時，作如是思惟：『何等是眾生？』作是念言：『此諸眾生但假名字，顛倒虛假謂為眾生。一切眾生本際清淨，畢竟無生無起。但因虛妄愚癡故造種種業，造種種業已受無量憂悲苦惱。』喻如有人夢中劫盜他物，為王者所捉種種苦治，夢作賊人虛妄憶想受諸苦惱，作是念言：『我何時當得脫此苦惱？』是人夢中實無成就、無所覺知。一切凡夫及一切諸法，皆亦如夢無有覺知，為顛倒所覆，受無量妄想憂悲苦惱，亦復如是。菩薩作是念言：『是諸眾生我應令如實覺知諸法，使脫妄想苦惱。』於諸眾生中亦不見眾生性，而不捨大悲教化眾生，是為菩薩分別眾生從始以來清淨而教化眾生。

「善男子！云何菩薩善順發行成就佛法者？若菩薩聞甚深微妙，於諸世間最勝佛法，發大欲精進：『我應成就此甚深微妙於諸世間最勝佛法。』如是善思惟分別，是何等法與何法相應？是何等法知何[1]法？菩薩作是念言：『無有法與法相應者，無有法與法不相應者；無有法知法者，無有法不知法者。此諸法性鈍性無性故，是一切法從因緣生，無有定主，而能隨意莊嚴。有種種果報相，諸法無性故，布施是莊嚴[2]寶藏大富相，布施得大富，不離因故。布施不知大富，大富不能知施。持戒是莊嚴生天相，持戒得生天，不離因故。多聞是莊嚴智慧相，多聞得智慧，不離因故。思惟是莊嚴斷結相，思惟得斷結，不離因故。思惟不能知斷結，斷結不能知思惟。』

「菩薩如是憶念諸法無[3]生能莊嚴相，是故布施已迴向薩婆若，成就檀波羅蜜；行是菩薩檀波羅蜜，則能具足佛法。持戒迴向薩婆若，成就尸波羅蜜，行是菩薩尸波羅蜜，則能具足佛法。修羼提波羅蜜迴向薩婆若，成就羼提波羅蜜，行是菩薩羼提波羅蜜，則能具足佛法。發毘梨耶迴向薩婆若，成就毘梨耶波羅蜜，行是菩薩毘梨耶波羅蜜，則能具足佛法。入禪定迴向薩婆若，成就禪波羅蜜，行是菩薩禪波羅蜜，則能具足佛法。淨般若迴向薩婆若，成就般若波羅蜜，行是菩薩般若波羅蜜，則能具足佛法。菩薩如是善順行時，不見一法無因無緣而生者，亦不著因緣，自善順入一切法。如我無生無起，一切法無生無起，亦復如是。如我空，一切法空，亦復如是。如我離，一切法離，亦復如是。知一切法入平等如性，非作非不作，是為菩薩善順發行成就佛法。

「善男子！云何菩薩不退諸通，於諸佛法悉得自在者？若菩薩戒身真淨，心定不動，得大智光明，已成就福德智慧資糧，已到諸波羅蜜彼岸，已成就四攝，已修四梵行，已修欲進念慧定，以善修四神足故得五神通。

「諸菩薩本業淨故，勤進不廢捨故，常不散亂行故，善伏結使故，離念聲聞辟支佛心故，受持方便故，攀緣上地諸法故，無我無依行故，是以菩薩不退諸通。是故諸菩薩，究竟知諸法無退，知諸法與法性等，無有變異如虛空無變，是為菩薩不退諸通，於諸佛法悉得自在。

「善男子！云何菩薩入甚深法門，諸聲聞辟支佛所不能入者？若菩薩入甚深因緣法，知逆順因緣法，善知出知離、知生知滅、知集知盡，善知眾生。以何因緣故，受垢離垢，捨[4]淨得淨，乃至不見一法有垢有淨？知一切法性相清淨，亦不得清淨法相，以我甚深故知一切法甚深，以我離故知一切法離，以我無二故知一切法無二，以眼色二俱離故乃至意法亦離，則入第一義。以世諦故假名諸法，亦不執著真諦、世諦，是為菩薩入甚深法門，諸聲聞辟支佛所不能入。

「善男子！云何菩薩於十二因緣善得勝智方便，離二邊諸見者？若菩薩知一切緣生法，屬[5]他所攝，屬因屬緣，屬和合，屬所由。[6]所謂諸法皆從境界緣生，各有所因、各有所依，諸法各各[7]九相分別。譬如外諸藥草、叢林及諸樹木等，皆無諸根，無記無知，依諸大故便得增長，各各無相。分別內[8]有諸法亦復如是，依造業增長一切諸法，無我人眾生壽命，亦無作者受者。諸法生時無能生者，滅時無能滅者。菩薩作是念言：『是諸緣生法各無自性，無自性者他不能生，所因亦無性、所緣亦無性，無自性者則無他性。若法無自性他性者則無生，無能生未生，不可生已，生亦不生。若未生非未生，不生者則究竟無生無能生，是故一切諸法皆無生無起，但以名字故，假名從因緣生，而實無生，亦無斷無常。所以者何？若法有生性者，則當有滅則是斷見；若無滅者即有常見。離斷常見故，當知一切諸法皆無有生。』是為菩薩於十二因緣，善得勝智方便，離二邊諸見。

「善男子！云何菩薩為如來印所印，如如不分別智方便者？若菩薩於甚深法，得現前知見力，離一切倚著、過諸戲論，得無終無始無生法忍。如來盡知諸菩薩所成就根已，以如來印印之，所謂受決定三菩提記。是如來印無錯無謬，無諸障礙無諍[1]競不可沮壞，無能非者。無能[2]發印者。得如來印，願行成就、智水所灌。菩薩為如是印所印，所謂究竟無生無起印、空印、無相印、無願印、離染印、寂滅印、涅槃印。菩薩智行成就，不壞如性、不變法界、不離本際，於諸法中，不見上中下黑白等差別。菩薩亦見一切眾生，為此印之所印，無憶想分別，不捨本大誓願。是為菩薩為如來印所印，如如不分別智方便。

「善男子！云何菩薩入法界性門，見一切法平等性？若菩薩見諸法界，無處不至，無來無去，無生無滅，無相無起，無戲無行。菩薩作如是思惟：『此諸法等皆同法界、如法界，是離欲界，離塵垢[3]界故；是無生界，不可作故；是無滅界，無滅盡故；是無來界，不入根門故；是無去界，無所至故；是不可安界，無形質故；是無[＊]樔窟界，無依止故；是真實界，三[＊]境分斷故。此法界中無眼界，無色界，無眼識界；如法界，一切法界亦如是，是故名一切法入於法界。乃至無意界法界意識界；如法界，一切法亦如是，是故名一切法入於法界。』是菩薩知一切法入於法界，知地界、法界無二無別；水界、火界、風界、法界亦無二無別；欲界、法界亦平等無二無別；色界、無色界、有為界、無為界、法界，亦平等無二無別。如是知無心境界及覺，是為菩薩入法界性門，見一切法平等性。

「善男子！云何菩薩淳至堅固，喻如金剛心住不動於此大乘者？若菩薩以直心行，成就淨淳至以不退，畢竟不[4]減，勤進以無礙，大慈以無惓，大悲以普至，方便得成就真實觀慧，無礙等法皆悉成就。菩薩見一切眾生有垢有濁，凡愚麁[5]獷拒逆不順，是故菩薩為教化一切群生故不廢精進，見此生死有無量過患憂悲苦惱等，不退於來際莊嚴，亦解無量無邊阿僧祇諸佛法，為成就難集難持難滿諸佛法故，種諸善根而能入如來無量法寶藏。

「眾生性無量故，法性無量故，虛空性無量故，為受持一切如來法寶藏故，不捨精進，聞一切法空無相無願無作、無生無起，解了分別觀行身證成就，未具足佛法終不中道證於實際。善入諸禪解脫三昧，亦不厭離欲界而現受生，已離陰界諸入，無形無色無行，而隨眾生性，隨意[6]示現種種形色而為說法，轉菩薩輪示大涅槃，亦不捨菩薩行。入如是不思議法門，知一切法無性相，不動不壞不散，於此大乘不退轉，如金剛寶珠能鑑餘寶，餘寶無能鑑此珠者。諸菩薩亦復如是，能以聲聞辟支佛乘度無量無邊眾生令入涅槃，而自不滅度，亦不退究竟大乘。是為菩薩淳至堅固，猶如金剛心住不動於此大乘。

「善男子！云何菩薩自淨其界，如諸佛界者？若菩薩知一切法無界無[7]非界，至一切處無至無不至。若菩薩見法[8]發六情皆知是佛法，亦不見凡夫法、佛法有異，作是念：『此一切法皆是佛法，佛法至一切處故，一切諸法及佛法但假名字，亦非是法亦非非法，是故我等不應取著。以自界淨故知諸佛界淨，此法與平等等，眼界是佛界，耳鼻舌身意法界是佛界。我不應分別有尊有卑。』菩薩如是至一切法平等界，是為菩薩自淨其界如諸佛界。

「善男子！云何菩薩得陀羅尼終不失念者？若菩薩已得成就陀羅尼行。云何陀羅尼行？善男子！陀羅尼行有三十二。何等三十二？修於得法為陀羅尼故，修於欲法、修於尊法、修於向法、修敬仰法、修於樂法、修求法無厭、修親近供養多聞智慧者、修於和[9]上阿闍梨所無憍慢心尊重給侍、修如[10]來教誨無所拒逆、修於說法人所生世尊想不求其短、修於受持正法開示解說、修所得法無所悋惜、修無悕望而行法施、修求智慧根栽、修如所聞法善順思惟、修[11]於諸法堅固受持、修於梵行無有休息、修樂遠離行阿練若行、修心常寂靜、修勤行諸念、修順行六和敬、修於諸長宿無[12]調慢行、修於一切眾生中生無礙心、修緣生法得、[13]修順忍、修三脫門正觀心無驚怖、修四聖種[14]順行不驚疑、修勤受持諸佛正法、修為眾生行於大慈、修受持正法不惜身命、修大智行不生憍慢、修常教化眾生而無厭惓。善男子！是為三十二種修陀羅尼行。

「菩薩修已得如是陀羅尼門，以得是陀羅尼門故，能總持一切諸佛所說不忘不失。陀羅尼者，所謂於如所聞法不忘不失，以念而念，以意分別，以進能覺。於諸文字入無邊[1]崖，於諸言音隨類善解，言辭辯說無有滯礙，於不了義經善能進入，於了義經進入微覺，於世諦有分別智，於第一義諦知無言說，於諸諦有分別智，於四念處有不忘智，於四正勤等無壞智，於四神足有遊戲智，於諸根門有差別智，於諸力中得無勝智，於[2]七覺分覺一切法如性智，於八聖道無退沒智，於定法中得善住心，於慧法中得遍至智，於明解脫得隨順智，於諸辯中得深入智，於諸神通得生起智，於諸波羅蜜得分別智，於四攝法得方便智，於[3]講法處授不及智，於諸經義得無分別智，於諸文字得無盡智，於一切眾生得稱足智，隨所受解得說法智，於一切文字得所因辯智，於一切垢淨得如實覺智，於一切法得無障[4]翳明智，是為陀羅尼。得陀羅尼平等心者，去離憎愛[5]能堪受法雨，斷一切結使熱惱，順諸助道法，是為陀羅尼菩薩住此陀羅尼故常行無失。是為菩薩得陀羅尼終不失念。

「善男子！云何菩薩得無障礙如來加持辯者？若菩薩善淨淳至，善護戒[6]眾，拔諸慢根，離彼我想。諸佛、世尊知如是菩薩是大法器，令持正法。以佛神力及自善根力故，得捷辯，得疾辯，得無礙辯，得無滯辯，得巧說辯，得甚深辯，得眾音具足辯，得善莊嚴辯，得無減辯，得無畏辯，得妙偈讚辯，得快說修多羅辯，得善說譬喻本緣辯，得無壞勝辯，得分別句無盡辯，得圓足辯，得威德無違辯，得說法不唐捐辯，得斷眾疑辯，得利應辯，得分別文字不錯謬辯，得悅可眾辯，得問答方便辯，得以法降伏一切外道辯，已成就如是等二十四辯。

「此諸辯修行二十四種因故，能得成就。何等二十四？善男子！若菩薩不違逆師長教故能得捷辯，不諂曲故能得疾辯，捨離煩惱故得無礙辯，無我行故得無滯辯，離兩舌故得巧說辯，入因緣法無際故得甚深辯，行種種施故得眾音具足辯，嚴飾如來塔廟故得善莊嚴辯，不捨菩提心故得無減辯，善護[7]誡眾故得無畏辯，施種種幢幡華蓋寶鈴故得妙偈讚辯，恭敬供養給侍諸尊及師長故得快說修多羅辯，昔[8]殖修習無量善根故得善說譬喻本緣辯，不輕賤惡趣眾生故得無壞勝辯，施無量寶藏故得分別句無盡辯，真實言說無麁[9]獷故得圓足辯，講說法時無諍競故得威[10]德無違辯，以德淳淨順法律行故得說法不唐捐辯，不悋於法不恃己德故得斷眾疑辯，求法之時不威逼他生恭敬心故得利應辯，常省己過不譏彼缺故得分別文字不錯謬辯，等潤眾生不望報故得悅可眾辯，受持大乘不求小乘故得問答方便辯，不著我見入平等性故得以法降伏一切外道辯，是名二十四種成就諸辯因。善能隨彼眾生所應受解說法無有錯謬，所受法者亦不退失，是為菩薩得無障礙如來加持辯。

「善男子！云何菩薩得自在示現受生死者？若菩薩成就十二法，得自在示現受生死。何等十二？親近真善知識故，消除我見故，成就戒身故，善知入出定故，並修智慧方便故，善知深入諸通遊戲故，如實[11]親知諸法無生無起故，淨本願種故，常不捨大慈大悲故，知一切法如幻化故，知一切法如夢想故，一切諸佛加威神故，是為菩薩成就十二法。無生現生無起現起，而現一切生死，於一切諸佛大會示現其身，在在佛國皆現受生，而常不動於真法身，是為菩薩得自在示現受生死也。

「善男子！云何菩薩破諸怨敵去離四魔者？若菩薩翹勤修習，觀五陰如幻，得離陰魔。觀諸法性淨故，得離煩惱魔。觀一切法從緣生性不成就故，得離死魔。觀一切法緣所莊嚴是無常敗壞相故，得離天魔。菩薩如是觀故得離四魔，發趣菩提終不懈息，所有障菩提魔業，菩薩皆能遠離。

「何謂魔業？所謂心向小乘是為魔業，不護菩提心是為魔業，於眾生生異想是為魔業，行施望報是為魔業，為受生故持戒是為魔業，有色想行忍是為魔業，為世事精進是為魔業，於禪生著味想是為魔業，於慧生戲論是為魔業，厭[＊]惓生死是為魔業，[12]作諸善根而不迴向是為魔業，厭惡煩惱是為魔業，犯罪覆藏是為魔業，憎嫉菩薩是為魔業，誹謗正法是為魔業，不受正法是為魔業，不知報恩是為魔業，不進求諸波羅蜜是為魔業，不敬順法是為魔業，悋惜於法是為魔業，為利養說法是為魔業，不知方便而化眾生是為魔業，捨四攝法是為魔業，輕毀禁者是為魔業，嫉持戒者是為魔業，學二乘行是為魔業，悕望正位是為魔業，捨離大慈而觀無生是為魔業，欲證無為法是為魔業，厭離有為功德是為魔業，不愍眾生是為魔業，不謙下尊長是為魔業，習行兩舌是為魔業，諛諂多姦是為魔業，顯己淨行是為魔業，作惡不恥是為魔業，不流布法是為魔業，以少[1]德為足是為魔業，不遮結使是為魔業，不捨心垢是為魔業，忍沙門垢是為魔業。

「善男子！若親近行一切不善法，遠離一切善法，盡是魔業。善男子！是謂諸魔業，行是業者障菩提道，彼諸菩薩已過捨離能正受行故。

「云何為正受行？若菩薩成就四法能正受行。何等為四？一者、於諸波羅蜜法無懈退行；二者、不捨欲進及不放逸；三者、正住方便大慈法中；四者、入甚深無愛無[＊]樔窟法門。善男子！菩薩成就此四法，正受行故能破諸怨敵，是為菩薩能破諸怨去離四[2]敵。

「善男子！云何菩薩莊嚴功德資糧利益眾生者？若菩薩善根迴向向無等等、若有所種善根，若布施、若愛語、若利[3]益、若同事，盡以施與一切眾生，以淨戒眾故得自在力。用此自在力故，隨諸眾生所應[4]受樂而[5]度化之。以種功德無厭故得無盡寶手，用此無盡寶手能施眾生無量富樂。以求無邊智慧資糧故得無礙陀羅尼辯，用此無礙陀羅尼辯能總持一切諸佛所說，能說妙法悅可眾心。以善調身心故不退[6]於諸通，用此不退諸通力故，能過無量佛剎，以無數方便度多眾生。以常勤求法無疲[＊]惓故得一一毛孔出無量法門，用出無量法門力故，能常以法施利益眾生。以並修慧方便波羅蜜故得分身智，用此分身智力故，能於諸趣中在在現身[＊]度化群生。常以無相敬侍諸佛故得無厭見聞，以此無厭見聞力故，其有眾生得見聞者，彼諸眾生乃至為作大涅槃因。是為菩薩莊嚴功德資糧利益眾生。

「善男子！云何菩薩世無佛時能作佛事化度眾生者？若菩薩已成就菩薩十力，已於菩薩四無畏中而得自在，已於菩薩十八不共法中不從他受，已修如來力、無所畏、不共法等，已得遊戲首楞嚴三昧，已於四辯得智力自在，已於諸佛法得灌頂正位，於一切諸菩薩行得次佛神力。若有菩薩成就如是等法者，若諸佛土眾生應見佛身而受化者，然彼[7]土世無佛時，即於彼國而現入胎，現初生時，現出家時，現坐道場轉法輪時，現捨壽命[8]未入涅槃時，亦能示現大[9]涅槃，亦現法住時節久近，亦復不捨菩薩行法，亦不用所化以為滿足。是為菩薩世無佛時能作佛事化度群生。

「善男子！云何菩薩得海印三昧能知一切眾生心行者？若菩薩多聞如海，成就慧[10]眾常勤求法，菩薩為聞法故盡能施與珍寶庫藏，為聞法故盡能施與僕從給使妻子眷屬，為聞法故捨家飾好嚴身之具，為聞法故謙下給事，為聞法故捨國土榮位及己身命。菩薩以如是等無數方便勤求法門而不恃所行。菩薩為聞法故，去至一由旬乃至百由旬，為聞一四句偈，受持讀誦廣為人說，不捨是精進，是菩薩自成就多聞。於一切眾生生大悲心，無[11]憂心，不望報心，乃至一眾生不生輕賤而為說法。從一日乃至七日而無食想，乃至命終不捨說法，以說法善根迴向海印三昧，隨所聞法受持讀誦通利，善知義趣不依文字，真實堅持終身不捨。菩薩發大欲精進，以此大欲精進力故，不久便得海印三昧。得此三昧已，即得自然無量阿僧祇百千萬法門，得無量阿僧祇百千萬億修多羅，不從他聞自然能說，一切諸佛所說悉能受持，能[12]了一切眾生心行。善男子！喻如閻浮提一切眾生身及餘外色，如是等色海中皆有印像，以是故名大海[13]印。菩薩亦復如是，得大海印三昧已，能分別見一切眾生心行，於一切法門皆得慧明。是為菩薩得海印三昧，見一切眾生心行所趣。

「善男子！云何菩薩[14]得知諸塵界無礙者？若菩薩以眼空故知色亦空，以色離故知眼亦離，耳鼻舌身亦如是，意空故知法亦空，以法離故知意亦離。菩薩如實知空性離性，於內外法無有障礙，知諸結本性淨故則不起使，於一切法無所有著，以不見諸法著處著法著者，是為菩薩[15]能得知諸塵界無礙。

「善男子！云何菩薩威儀行成就，離諸闇冥得勝光明，於諸法中得自然智，速得成就一切智行者？若菩薩發起所作修習正行，諸業盡是如來所許、智者所讚，所謂身口意業，以行此業故，悅可諸佛及餘賢聖善知識等，所造諸業無能譏嫌，最勝無上無與等者無能毀損，所作諸業終不悔退，所作諸業不[1]雜愚癡，所作諸業皆能觀知，所作諸業終不動轉，所作諸業究竟吉祥。是菩薩知所作業非憍慢，所造慧所[2]作業非愚癡所造。如是所作善業[3]已，一切三昧諸陀羅尼門悉現在前不從他聞。菩薩若見諸佛、若不見諸佛，終不退轉助菩提道諸善根。若遇適意善知識、不適意善知識，不退菩提法。是菩薩過一切障礙地，離一切諸魔結使修三解脫，般若波羅蜜力故，疾得佛道、自然道、一切智道、如來道。是為菩薩威儀行成就，離諸闇冥得勝光明，於諸法中得自然智，速得成就一切智行。」

爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：

「已離[4]邊無礙， 慧功德莊嚴，
彼離諸著相， 迴向無上道；
捨我[5]慢憍慢， 慧者莊嚴智，
無障礙解脫， 具足一切智。
非色非種性， 念佛非功德，
[6]不憶念法身， 是念佛所許。
離欲性寂靜， 非相非明闇，
無心無意行， 如是名念法。
聖無為無愛， 無諸煩惱染，
以解脫得稱， 名念僧無礙。
已捨一切受， 無陰界入行，
解脫諸動念， 名究竟念捨。
不依無漏戒， 不行身口意，
不生過三有， 名念無漏戒。
如天淨無垢， 兜率灌頂天，
憶念自業報， 當作天中天。
持世尊正法， 捨離諸煩惱，
解脫法非法， 是持世尊法。
如佛得道相， 受持法亦然，
善思惟真際， 無法可攝持。
如我性淨故， 諸法性亦淨，
知眾生如相， 而教化眾生。
不見眾生增， 亦復不見減，
說斷顛倒想， 教化無量眾。
說諸陰界入， 不異於佛界，
知如虛空性， 則入於佛界。
言語諸文字， 猶如呼聲響，
知非內非外， 即得陀羅尼。
受持讀誦利， 進求說諸法，
無我無法想， 安住陀羅尼。
持諸佛所說， 善說悅眾心，
不失諸禪定， 是陀羅尼力。
不持不誦文， 不積集諸法，
常說法無礙， 如龍降大雨。
無住無障礙， 說無量契經，
不生眾生想， 慧者得是辯。
以佛力說法， 莊嚴自威儀，
悅眾隨所樂， 是辯佛所許。
知法實性者， 知與虛空等，
無我人壽命， 如是持佛法。
眾生同涅槃， 究竟不生滅，
得是不動忍， 是為不放逸。
見諸陰如幻， 諸界如法性，
六入如空聚， 得離於陰魔。
知使如浮雲， 究竟無和合，
於法無妄想， 則離煩惱魔。
知眾生不生， 無生則無死，
諸法無去來， 如是過死魔。
無愛無動者， 行道無道想，
無我人行悲， 則能降眾魔。
知智識平等， 不住為無為，
知眾心如幻， 心健無能壞。
此彼無障礙， 成就勝法船，
[7]渡眾無眾想， 是謂大船師。
知空無有我， 淨生死渴愛，
將[8]導渡眾生， 是謂大導師。
善知進退相， 隨法而依止，
方便[9]示涅槃， 佛說善[＊]導師。
知心心相續， 二心不共俱，
是名知心性， 佛讚能護眾。
知諸法性淨， 如空水中月，
知者離煩惱， 是謂淨眾生。
知一餘亦然， 入諸法如夢，
虛[10]空不可[11]取， 得道無染污。」
說此分別諸法門時，七十二那由他眾生發阿耨多羅三藐三菩提心，三萬二千菩薩得無生法忍。

時大寶莊嚴堂，六種震動大光普照。諸天於虛空中作百千種伎樂，雨種種天華，說如是言：「此諸眾生為如來印所印，已入如來法中，聞此法門心得信解，受持通利，能為他說，如法修行。」白佛言：「世尊！我等一切向此佛土，深心供養恭敬禮拜，以如來、應供、正遍知出世故，聞說此方便法門，及見此土菩薩。」

爾時，虛空藏菩薩聞佛解說已，心淨歡喜，心淨歡喜已，以無價寶網供養於佛。寶網中放大光明，照十方諸佛國土。供養已，白佛言：「世尊！未曾有也。如來無礙智如是甚深難解，如來、應供、正遍知如所聞法門，佛以無礙智如實解說，一切大眾皆得歡喜。」

大方等大集經卷[1]第十五

大方等大集經卷[2]第十六
北涼天竺三藏曇無讖[＊]譯

虛空藏菩薩[3]品[4]第八之三
爾時，眾中有一菩薩名曰速辯，即從座起偏袒右肩，右膝著地合掌向佛，白佛言：「世尊！此虛空藏菩薩，何因緣故名虛空藏？」

佛告速辯菩薩：「善男子！譬如大富長者多諸民眾，無量庫藏財寶充滿，能行布施心無慳悋。若行施時，貧窮往者隨意所須，開大寶藏悉能給與，彼諸眾生皆得適意，長者施已心喜無悔。善男子！虛空藏菩薩亦復如是，常行功德成就方便力迴向故，戒身善清淨故，得成就神足力故，純至究竟善清淨故，所願增益成就故，知一切法如幻化故，得如來神足力故，於虛空中隨眾生所須，若法施若財施盡能施與皆令歡喜。以是故，善男子！是[5]賢士以此方便智故名虛空藏。

「復次，善男子！過去無量阿僧祇劫，復過無量阿僧祇劫，不可思議不可稱不可量不可算數。爾時，有佛出世，號普光明王如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。世界名[6]曰大雲清淨，劫名虛空淨。是大雲清淨世界，豐足熾盛安隱快樂，多諸天人，地平如掌，無諸沙礫荊棘，寶繩界道，雜寶莊嚴[7]軟如天衣，閻浮檀金華遍布其地，眾寶間錯。世界眾生無上中下，人天同等[8]如兜率天。彼世界無有村營城邑聚落，是諸天人各有寶樓臺觀，人宮在地、天處虛空，以此為異。是普光明王如來壽命十六中劫，純以菩薩為僧，有六十那由他，皆得神通遊戲，於菩薩行悉得自在。

「爾時，[9]於三千大千世界處中有一四天下，名曰日明，如來於中成阿耨多羅三藐三菩提，於三千大千世界而作佛事。彼日明四天下中有轉輪聖王，名功德莊嚴，於四天下而得自在，七寶成就，是大聖王。於四天下中起七寶臺，東西八由旬南北四由旬，周匝有五百園觀。是功德莊嚴聖王，有三十三萬六千宮人婇女，端正[10]殊妙如天[11]玉女，有四萬童子端正勇健，各與半那羅延力等。

「爾時，功德莊嚴王與童子婇女及諸眷屬俱，出詣大樂莊嚴園遊觀，作樂歌舞以自娛樂。爾時，眾中有二大夫人：一名、德威；二名、德光。離本坐處詣一樹下，思惟諸行無常。當[12]作是思惟時，各有一子化生[13]抱上，端正殊妙成就第一微妙之色，相好嚴身觀者無厭，身放大光普照園觀。於上空中諸天唱言：『此二童子：一名、師子；二名、師子進。』從是[14]以來常名師子、師子進。

「爾時，二子[15]適生不久說諸妙偈，讚功德莊嚴王言：

「『昔造善惡不敗[16]忘， 供養諸佛亦不失，
純至不捨菩提心， 堅持所聞不忘智。
調伏自守不失戒， 忍辱[17]軟和善防護，
能報恩者造善業， 能勤精進不失道。
善能專心定諸根， 心能分別思惟慧，
以智能造不濁業， 以此淨法證菩提。
不為煩惱所染著， 善能分別諸義趣，
是故能捨受胎形， 化生清淨蓮華中。
我等從上醫王佛， 聞此普光明如來，
智慧無等叵思議， 故來至此為法故。
願共父王到佛所， 禮拜供養大法王，
諸佛世尊甚難值， 亦如優曇波羅華。』
王聞是語甚適意， 時會大眾皆歡喜，
百千萬種導從王， 俱共發進向佛所。
到已瓔珞及雜華， 塗香伎樂諸供具，
供養圍遶七匝已， 合掌敬禮在前立。
爾時師子師子進， 頂禮兩足天人尊，
以口嗚足而讚歎， 言辭妙巧順法義。
『世尊是舍依止護， 為世盲冥開大明。
體眾心行到彼岸， 隨所信樂能悅可。
今此大王恃王位， 貪著色聲香味法，
是故不來至佛所， 失供養佛不聞法。
快哉世尊生大悲， 願說無上菩提法，
令此大王發道心， 堅固不退於佛智。』
佛踊八十多羅樹， 處在虛空告王言：
『人王汝今至心聽， 聞已如法而奉行。
五欲無常喻如夢， 命喻草[18]木如霜露，
王及國邑如幻化， 是故智者不足貪。
習行欲者無厭足， 習欲[19]渴愛更增心，
習猶未足而命終， 唯得聖智者乃足。
汝當善順觀己身， 諸陰如幻不堅固，
四大其猶如毒蛇， 六情無實如空聚。
妻子珍寶及王位， 臨命終時無隨者，
唯戒及施不放逸， 今世後世為[1]伴侶。
觀我神足力無畏， 以諸相好莊嚴身，
辭應弟子徒眾等， 是故王宜發[2]道心。』
大王即時聞法已， 妻子眷屬皆歡喜，
七十六千億眾俱， 皆發無上菩提心，
皆言我已發道心， 誓度一切諸眾生，
我等[3]涉行為眾生， 成正覺已度脫之。
「爾時，功德莊嚴王從佛聞說如斯等偈，及見神變已，復增益堅固菩提之心。頂禮佛足，而白佛言：『唯願世尊及菩薩弟子大眾，受我八萬四千歲請，願以衣服、飲食、臥具、醫藥，給侍所須。』

「爾時，世尊及諸大眾，為憐愍王故即便受請。於是功德莊嚴王知佛受其請已，歡喜踊躍頂禮佛足，遶已便去。

「時，王子師子、師子進及二萬王子，捨世[4]王位，於佛法中剃除鬚髮出家修道，勤行精進樂求善法。師子及師子進出家未久，得五神通堅固不退。彼佛知此二人得神通已，加其威神，常為眾生演說妙法。彼二比丘即於彼三千大千世界，從國至國、從四天下至四天下，施作佛事而為說法。彼二比丘，以如是因緣，化度無量阿僧祇眾生，令堅固不退於無上大乘。

「爾時，功德莊嚴王於八萬四千歲中，以諸樂具供養世尊及大眾已，與一切群臣前後侍從，為聽法故往至佛所，而作是念：『我諸子等剃除鬚髮出家修道，常受供養自不行施，亦未見得過人之法，寧可還家捨財布施修諸功德，如我所種[5]善根耶！』爾時，普光明王如來即知功德莊嚴王[6]心，告師子進菩薩言：『善男子！現汝自在功德神力[7]大菩薩變現，使此大眾普得見聞，迴彼邪心使得正見，為降伏諸魔外道故。』

「爾時，師子進菩薩即時入定已，現如是等相，使三千大千世界六[8]變振動，於上虛空中雨種種妙物，所謂諸華香、末香、塗香，繒蓋幢幡，作種種天樂，美饍飲食，瓔珞衣服，種種珍寶，皆從空中繽紛而下。雨如此寶，滿足三千大千世界，眾生得未曾有，皆大喜悅。爾時，從地神諸天上至阿迦膩吒天皆歡喜踊躍，唱如是言：『此大菩薩，可名虛空藏。所以[9]然者，以從虛空中能雨無量珍寶充足一[10]切。』爾時，世尊即印可其言，名虛空藏。

「於是功德莊嚴王見師子進作如是無量神變，心淨踊悅得未曾有，捨憍慢心合掌向佛，作如是言：『希有，世尊！菩薩功德智慧乃能如是，自然而雨無量珍寶，充足一切終無窮盡。世尊！在家者施所益無幾；夫出家者以神通力施無[11]崖際。在家者施不稱彼意，雖施猶悋以為苦惱；出家者施能[12]適彼意，亦不悋惜不生苦惱。』

「爾時，功德莊嚴王即捨王位與子吉意，以真信心剃除鬚髮，於佛法中出家修道。[13]出家已，為增長善法故常勤精進，出家未久修得四禪四無量心及五神通。時吉意王以法治化，國無怨者，精進不廢供養世尊。」

佛復告速辯菩薩：「善男子！爾時功德莊嚴王者豈異人乎？莫造斯觀，即拘留孫如來[14]是；爾時師子菩薩者，則我身是；爾時，師子進菩薩者，即虛空藏菩薩[＊]是。善男子！虛空藏菩薩當[15]乎爾時，初於空中雨無量珍寶，以是因緣常名虛空藏。善男子！爾時王子吉意者，今彌勒菩薩[＊]是。爾時二萬王子於彼佛法中出家者，今與虛空藏菩薩來此眾中聽法者是。於彼佛法中先出家者，彼王內外眷屬及王子所化眾生，今現在十方行菩薩道。是故速辯！菩薩應常淨戒[16]眾增長本願，以淨戒[＊]眾增長本願故，隨欲所作皆能成辦。」

爾時，眾中有諸菩薩，渴仰欲見虛空藏神變之力：「虛空藏相貌云何？」

爾時，世尊知眾心所念，即告虛空藏菩薩言：「善男子！現汝神變虛空藏相。」

爾時，虛空藏菩薩即入稱一切眾生意三昧，入已以此三昧力故，於此三千[17]大千世界，妙寶莊嚴堂上虛空中，雨種種妙物，隨眾生所欲盡給足之。所謂須華雨華，須鬘、須香、須末香、須塗香、須繒蓋幢幡、須種種音樂、須嚴身之具瓔珞衣服、須餚饍[18]飲食、須車乘翼從、須金銀琉璃[19]頗梨車渠馬瑙真珠珊瑚，雨如是等種種珍寶隨意與之。有須法欲法樂法之者，於虛空中隨所樂聞，出眾法音悅可耳根。所謂[20]契經、音合偈經、受記經、偈經、結[21]可經、因緣經、雙句經、本生經、勝處經、方等經、未曾有經、大教勅法，須如是等經者，盡出應之。[22]須譬喻者、須那羅等變音者、須[23]巧言語音者、須種種雜音者、須甚深音者、須方便淺音者，須如是等音者，盡出應之。須聲聞乘度者，出四諦法音應之。須緣覺乘度[1]者，出甚深十二因緣法音應之。須大乘度者，出六波羅蜜不退轉法音應之。又於空中出諸妙偈曰：

「說諸法性， 如虛空等， 今說其門，
眾咸諦聽。 如空無高， 亦無有下，
以無高下， 亦無體性。 如空無生，
亦無有滅， 以無生滅， 性不敗壞。
如空無增， 亦無有減； 以無增減，
同諸法相。 如空無明， 亦無有闇，
以無明闇， 心性亦爾。 如日照空，
亦無有喜， 不照不憂， 智者學爾。
如雨鉾箭， 不傷於空， [2]行者修空，
亦不可傷。 如空水潤， 無有喜悅，
智者稱利， 亦無喜悅。 如空毀譽，
無有分別， 智者毀譽， 亦復如是。
如動大地， 空終不動， 智者無依，
不動法性。 如[3]乾大炭， 不燒虛空，
[4]知煩惱者， 不為所燒。 如空常住，
無有敗壞， 諸法亦爾， 常住法界。
喻如虛空， 受一切色， 法界亦爾，
受一切法。 如空非色， 相不可見，
心性如是， 同空無相。 虛空假名，
無有形貌， 心意識然， 亦假名說。
如空無邊， 終不可取， 大人智然，
與虛空等。 如鳥行空， 無有足跡，
行菩提然， 行不可見。 身滅過去，
如虛空等， 現在諸陰， 同虛空相。
四大亦然， 同如虛空， 如三災後，
無諸異相。 一切眾生， 不能滿[5]空，
凡夫如是， 五欲無滿。 若有聖智，
知一切法， 彼足無求， 離[6]婬貪著。
如空廣大， 無有邊[7]崖， 佛法亦爾，
無有邊際。 知諸法性， 是佛法者，
彼不依物， 亦不捨物。 知物非物，
住於實際， 於物非物， 無有二相。
以聲明空， 空性非聲， 無有音聲，
是名為空。 佛雖說空， 終已無說，
空性叵說， 是故名空。 如幻化夢，
野馬影響， 諸佛說法， 皆悉如是。
為導眾生， 說如是喻， 真淨之義，
更無譬喻。 諸法無相， 以相[8]如說，
相及無相， 法性俱無。 空相為相，
空亦無相， 體此相者， 是為菩薩。
無滯無礙， 無戲無動， 無始無終，
是為菩薩。 不離眾生， 非眾生數，
如眾生性， 是為菩薩。 喻如幻師，
殺眾幻人， 實無死者， 所度亦爾。
幻與眾生， 泥洹佛法， 知同一性，
無性無相。 此大士得， 無[9]漏空藏，
充足一切， 不可窮盡。 昔[10]殖眾德，
故獲斯藏， 不有貯聚， 乃能如是。
能知諸法， 因緣生者， 其藏無盡，
不可思議。 救世大仙， 說四無盡，
空及道心， 眾生佛行。 若財是[11]寶，
則可貯聚， [12]非寶無寶， 是以無盡。
究竟空法， 已盡無盡， 無盡不盡，
是謂無盡。 知此門者， 近於菩提，
住此門故， 速成菩提。」
以虛空藏菩薩神力故，於上空中雨如是等妙法及財，令三千大千世界一切眾生，得無量不可思議快樂所願具足。有患苦眾生蒙藥[13]除愈，孤窮眾生得無量珍寶，繫閉眾生得開悟解脫，諸根不具者悉得具足，應被刑戮者空中雨諸化人而代受之，親愛久別悉得歡會，被憂[14]煎眾生悉得無憂，墮三[15]塗眾生蒙光觸身除一切[16]苦身心快樂。

爾時，此三千大千世界中眾生各各飲食遊戲，五欲具足共相娛樂，或有行施作諸功德，一切眾生成就如是等樂，各作是言：「乃有此大士能施世樂，此虛空藏菩薩出世故。能施世間甘露，乃能常勤為與一切眾生樂無疲惓也。」虛空藏菩薩現如是等神變，悅可一切眾生性，示現菩薩神力。以財施法施攝眾生故，令無量阿僧祇眾生發阿耨多羅三藐三菩提心，令無量菩薩得無生法忍。復令無量阿僧祇不可說不可說諸菩薩發勤精進故，得成就諸三昧門陀羅尼門，得遊戲神通門。

爾時，生疑菩薩作是念：「此不可思議未曾有也。虛空藏菩薩但於娑婆世界，示現種種神足也？亦於他方世界現種種神足[17]也？」

爾時，虛空藏菩薩知生疑菩薩心所念，即放身光，以此光明力故普照十方無量無邊諸佛世界。爾時，生疑菩薩及餘菩薩，皆見虛空藏以神變力於十方無量無邊不可思議諸佛世界應化眾生，亦如此娑婆世界等無有異，一切聲聞辟支佛所不能為。

生疑菩薩見如是神變已，疑網即除，合掌禮虛空藏菩薩，而作是言：「希有大士！乃能安此無盡之藏在虛空中，普雨充足無量世界[1]而猶不盡，大士有安此藏在於空中其已久如。」

虛空藏言：「善男子！自我發阿耨多羅三藐三菩提心已來，常有此藏在於空中。」

生疑菩薩又問：「大士！發阿耨多羅三藐三菩提心已來幾時？」

虛空藏答言：「世尊當知，汝可問之。」

生疑菩薩即白佛言：「世尊！虛空藏菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心已來，為經幾時？唯願說之除我等疑。」

佛告生疑菩薩言：「善男子！此事久遠甚深難知。若當說之，令諸天人皆生疑惑不信佛語，以不信故得無量罪。」

生疑菩薩復白佛言：「世尊！唯願說之。若有久[＊]殖善根者必當信受。」

佛告生疑[2]菩薩：「善男子！汝已慇懃欲聞，豈得不說！諦聽，諦聽！善思念之。吾當為汝分別解說，為堅固善根久[＊]殖德本者生喜悅故。

「善男子！喻如一恒河沙數等諸恒河沙，以此諸恒河沙一沙為一佛土。末爾所佛土盡為微塵聚著一處，有一長壽之人於此塵聚中百劫乃取一塵，盡此塵數，欲知虛空藏菩薩發心[3]已來劫數，復過於此，非算數所知。善男子！當以此比知虛空藏發心久近。

「善男子！乃往過去過恒河沙數等諸恒河沙，以此諸恒河沙一沙為一佛土。末爾所佛土盡為微塵，復過是數百千萬劫，爾時有佛，號曰淨一切願威德勝王如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。彼[4]世界名曰現無量諸佛剎土，劫名眾寶莊嚴。彼[＊]世界，何故名曰現無量諸佛剎土？善男子！以彼剎土真淨故，能現十方諸佛剎土，喻如無翳淨月現於清水。善男子！以是因緣故，十方無量阿僧祇諸佛剎土，及彼諸佛并師子座，眾生所作皆現彼國，是故彼世界名為現無量剎土。

「彼世界與百億三千大千世界等，廣博嚴淨豐樂安隱天人熾盛，地平如掌，無有丘陵[5]塠[6]阜穢惡不淨，多諸珍寶，間錯而成端嚴可樂。懸諸繒綵、幢幡、華蓋莊嚴，燒栴檀、沈水、眾妙雜香，以雜色劫波育張施其上，眾寶妙華以布其地。在在處處，生寶華樹、果樹、衣樹、瓔珞樹、伎樂樹、寶器樹、香樹、燈樹、藥樹等，普以莊嚴。以界八道平正分明，真珠瓔珞寶[7]網莊嚴，觀者無厭。彼世界中不假日月光明，以諸燈樹及摩尼樹而以照明，無有晝夜，唯以寶華開合知有時節。

「彼[8]世中眾生，無盲瞎僂[9]躄、[10]痤短跛蹇、形體不具、顏貌醜惡[11]污面睞眼，無有如是等醜惡眾生，一切眾生皆[A1]成就三十二相，莊嚴其身。彼世界中乃無三塗八難諸惡名字，亦不聞外道異學音聲。彼世界眾生皆必定於阿耨多羅三藐三菩提，亦無聲聞辟支佛名。彼佛純說諸菩薩乘，彼世界中無女人及胎產者，一切眾生結[12]加趺坐自然化生，無老病名盡彼壽命。命終之後，生餘清淨佛土，或還生本土。

「善男子！彼土成就如是無量無邊不可思議功德，我若一劫若減一劫，說彼功德終不能盡。

「善男子！爾時現無量諸佛剎土中有一轉輪聖王，名曰眾天灌頂，典領三千大千世界，於諸佛所久[＊]殖德本，利根[13]慧猛威德成就。灌頂聖王有三萬六千子，皆於蓮華中化生，[14]皆於過去諸佛所久[＊]殖善根。爾時，淨一切願威德勝王如來，與諸天世人大眾恭敬圍繞，遊於眾天灌頂聖王住處，諸菩薩眾無量無數，非算師及算師弟子所能算知。彼佛壽命百千劫，劫數長短如此賢劫。彼世界眾生，經爾所劫謂如一劫。

「爾時，眾天灌頂聖王請淨一切願威德勝王如來及菩薩僧，四十中劫——劫數長短如此中劫——供養適意餚饍飲食，衣服臥具，房舍臺觀，園林浴池，如是等種種所須之物，而以供養。

「爾時，眾天灌頂聖王為供養佛故，莊嚴一小千世界以為妙堂，純以琉璃寶莊嚴其地，周匝垣墻眾寶合成，以赤栴檀及[15]憂陀羅[16]婆羅栴檀為柱，以車?寶為櫨[17]欂，間錯此堂，以如是等莊嚴合成甚可愛樂。世尊中食後從三昧起，在此堂中為諸大眾講說妙法。復莊嚴一堂與一四天下等，欲令如來及菩薩僧於其中食，日日所用食直珍寶如大山[18]?。

「善男子！爾時，眾天灌頂轉輪聖王於四十中劫常專一念，未曾放逸不作餘事，常以一切樂具供養如來及菩薩僧。於爾所時所作功德，亦不發願有所志求。過四十中劫，於最後日，以無價三衣[19]供奉如來諸菩薩僧，各施一衣。當[20]乎[21]爾日，世尊中後為諸大眾廣說妙法。於時眾天灌頂聖王侍從圍遶，為聽法故往詣佛所。

「爾時，世尊知彼聖王功德淳淑堪任有用。於時世尊及眾天灌頂轉輪聖王等，七日七夜都無食想，處師子座身不傾動說大乘經，名[1]攝菩薩淨行不退轉輪方便。世尊說如是法，為欲令盡受持不忘失故。灌頂聖王於七日七夜心不分散，從佛聞法歡喜踊躍其心悅豫，從座而起，頂禮佛足右繞七匝，[2]繞七匝已右膝著地，合掌向佛深心淳至，發阿耨多羅三藐三菩提心已。即說偈言：

「『我發無上心， 請召諸群生，
無救者作救， 冥世[3]開大明。
非為一法行， 非為供一佛，
非為一眾生， 願度無餘故。
生老病死苦， 眾惱所逼者，
一切莫憂懼， 我誓要當度。
欲瞋癡慢覆， 失道造諸惡，
正斷邪惡業， 導至無畏城。
墮三塗眾生， 難處受眾苦，
強志莫憂懼， 我生施無畏。
無明癡所翳， 不識解脫門，
我為然法炬， 得明至涅槃。
為四流所漂， 沈溺不得邊，
為造勝法船， 令度諸有流。
處生死飢饉， 食先[4]甘業盡，
我為作導師， 當令至安樂。』」
佛告生疑菩薩言：「善男子！爾時灌頂聖王說此偈已，彼佛世界即六[5]變振動光明遍照。於時聖王發道心已，即得菩薩三昧名曰不退菩提心。以得此三昧力故，常得見諸佛無礙，乃至夢中一切煩惱不為作患。自是已後其心不與嫉妬共俱，不與破戒俱，不與瞋恚俱，不與懈怠俱，不與散亂俱，其心不與愚癡等俱。彼灌頂聖王盡其形壽常給侍世尊左右，為聞法故，又常教化三萬六千子令發阿耨多羅三藐三菩提心，亦復教化餘無量無邊眾生令發阿耨多羅三藐三菩提心。

「善男子！爾時眾天灌頂轉輪聖王者，豈異人乎？莫造斯觀，即今虛空藏菩薩是也。爾時彼諸王子及諸大眾，教令發阿耨多羅三藐三菩提心者，[6]我今[7]即見在此會中大力精進大智慧諸菩薩摩訶薩聽法者是[8]也。

「善男子！虛空藏菩薩發心已來，經如是無量阿僧祇劫行菩薩道。此虛空藏菩薩從發心已來，未曾失菩提心、未曾胎[9]產，常值諸佛聽法供養眾僧，於諸佛所受持正法，攝[10]取為首未曾失念，能善分別成就遍行。初發心已得甚深難解菩薩初地能行諸施，成就大悲得無戲論，無有厭惓發勤精進，學一切諸論知一切世法，成就慚愧得堅固念力。

「此菩薩住於初地，於無量阿僧祇不可稱、不可量、不可思議、不可說、不可說[11]諸劫，能淨[12]淳至具足行檀波羅蜜。於諸眾生常行大慈，勤修攝法一切波羅蜜及諸助道法，成就欲[13]進不放逸等，皆隨順檀波羅蜜。

「是菩薩住於初地，常勤給侍供養諸佛，勤求方便教化眾生、淨佛國土。住於初地，得入一切[14]地智慧光明而不過初地，然後乃成就無量功德智慧資糧，得如來力持不退神通，已離諸地障礙。而從初地入菩薩第二地，住無量阿僧祇劫淨於二地，修尸羅波羅蜜乃至十地，為一一眾生所經劫數亦復如是。於一一地中過無量阿僧祇劫成就菩薩行，為諸眾生現作佛事，而不捨菩薩所行。

「善男子！少有菩薩能行如是甚深不思議殊勝不散亂[＊]淳至勤修進行，如此虛空藏菩薩所行成就者。」

爾時，生疑菩薩問虛空藏菩薩言：「希有，善男子！乃能如是發弘誓願，於此大乘久住生死無疲惓耶？」

虛空藏答言：「善男子！此大地運載諸山河、石壁、樹木、叢林、一切藥草、百穀、苗稼，及諸眾生，有疲惓不？」

答言：「不也。大士！」

虛空藏言：「善男子！諸菩薩心亦如大地。[＊]淳至成就故行菩薩行無有疲惓亦復如是。」

虛空藏復言：「善男子！如此大地住於水上，此水持地無有疲惓。諸菩薩心亦如大水，以大悲力故教化眾生無有疲惓亦復如是。」

虛空藏復言：「善男子！如此大水住於風上，此風持水無有疲惓。諸菩薩心亦如大風，以大方便力故，淨佛世界無有疲惓亦復如是。」

虛空藏復言：「善男子！喻如大風住於空[15]上無所依止，此空持風無所障礙無有疲惓。諸菩薩心亦如[16]風空，以般若波羅蜜力故，集一切佛法無有懈廢疲惓亦復如是。所以者何？菩薩知一切法相，所以成就無生[17]質，無作者無受者，因緣合成故而有所作。所作諸法亦無有實，本際空故本際離故實無成就，自性空故無生無滅，知一切諸法性相如是，故不見有法可生疲厭及疲厭者。所以者何？菩薩知一切法無二故，知生死性與涅槃性等，知涅槃性與一切法性等，知一切法性與無性等故，亦不恃不著。[18]知一切諸法過去際未來際無自性，以定力故，誓願力故，不起於定而能現一切所作。」

爾時，生疑菩薩問虛空藏菩薩言：「唯願大士說諸菩薩三昧行業。何謂三昧？何謂行三昧業者？」

虛空藏菩薩答生疑菩薩言：「善男子！有八萬四千種諸三昧門，此諸三昧門能總攝一切諸餘三昧。

「何等是八萬四千三昧門？善男子！菩薩有三昧名曰不忘菩提心，能成就不散亂行。有三昧名曰降伏，能淨[＊]淳至。有三昧名曰不顯行，能究竟成就不退所作。有三昧名曰[1]不依，能增進成就畢竟。有三昧名曰無垢，能成就[2]白心。有三昧名曰照耀，能開示善法。有三昧名曰真淨，能[3]迴一切魔行。有三昧名曰[4]踊出，終不為外道諸論之所降伏。有三昧名曰捨離，能調伏一切諸煩惱結。有三昧[5]名迴伏，能令一切入真實道。有三昧名曰轉進，能離聲聞辟支佛地。有三昧名曰樂遊，能不厭生死。有三昧名曰趣向，能從一地至一地故。

「有三昧名曰怡[6]懌，能成就悅可大眾故。有三昧[＊]名無礙光，能於一切眾生成就等心。有三昧名曰知所作，能順一切所作不逆故。有三昧名曰師子相，能成就大眾無所畏。有三昧名曰心勇，能降伏四魔。有三昧名曰蓮華莊嚴，能成就不染世法。有三昧名曰光莊嚴，能普照諸佛世界。有三昧名曰清涼，能斷離[7]憎愛故。有三昧名曰幢相，能成就一切佛法光明故。有三昧名曰炬王，能成就大智慧光明。

「有三昧名曰[8]日光，能成就斷除無明闇冥。有三昧名曰集德，能成就辭辯無盡。有三昧名曰那羅延，能成就金剛身。有三昧名曰堅固，能成就不[9]掉動心。有三昧名曰彌樓幢，能成就不見頂相。有三昧名曰堅自在，能成就度本願。有三昧名曰金剛士，能成就不退諸通。有三昧名曰金剛場，能成就昇於道場。有三昧名曰喻如金剛，善能鑑徹一切諸法。有三昧名曰行王，能觀一切眾生心行。有三昧名曰慧王，能成就勝智，知諸根滿足、未滿足者。有三昧名曰隨類，能成就隨眾生性而為說法。有三昧名曰修一切諸身，能成就法身。

「有三昧名曰不眴，能得成就無礙見[10]見諸如來。有三昧名曰無諍，能得分別一切因緣。有三昧名曰無垢輪，能得成就轉妙法輪。有三昧名曰電光，能得覺諸法因緣。有三昧名曰善分別，能知諸界盡同一界。有三昧名曰莊嚴王，能得成就相好。有三昧名曰隨解王，能以一音報於一切。有三昧名曰不分別法界，能知一切三昧同一三昧。有三昧名曰堅固，能得不退於諸法性。有三昧名曰不可壞，能知諸法同於法性。

「有三昧名曰無終，能知本際非際。有三昧名曰無作，能成就如如無有變易。有三昧名曰無動，能知諸法平等如虛空。有三昧名曰淨住，能得成就諸波羅蜜。有三昧名曰善攝，能成就四攝法。有三昧名曰等行，能得成就四梵行。有三昧名曰無礙觀，能得成就諸助道法。有三昧名曰海印，能得總持諸佛所說。有三昧名曰空，能斷一切諸見。有三昧名曰無相，能斷一切諸覺。有三昧名曰無願，能得淨成就一切諸願。有三昧名曰決了，能得成就無生法忍。

「有三昧名曰不脫，能得成就不失所聞法。有三昧名曰無[11]翳，能以善說悅可眾生。有三昧名曰得豐，能得成就寶手。有三昧名曰法雲，能雨一切法門。有三昧名曰寶莊嚴，能得成就不斷三寶勝種。有三昧名曰無比，能成就智所作業。有三昧名曰虛空門，能得離一切障礙。有三昧名曰智印，能得遍知一切諸法。有三昧名曰[12]見現在諸佛，能得成就諸如來功德。有三昧名曰選擇寂靜如意，能得成就離於本際。有三昧名曰分別一相法門，能得成就於未來世說一相法門。有三昧名曰了知一切法平等性，能得成就解了一切經書。有三昧名曰集諸功德，能得潤益一切眾生。

「有三昧名曰遊戲神通，能得成就不思議解脫。有三昧名曰自覺，能入如來祕密之藏。有三昧名曰首楞嚴，能於菩薩地中乃至示大涅槃。有三昧名曰遍至，能得成就在在現生。有三昧名曰灌頂王，能得成就菩薩所行無餘。有三昧名曰無勝，能得成就如來十力。有三昧名曰無盡，能得成就四無所畏。有三昧名曰無[13]等，能得成就佛不共法。有三昧名曰願王，能得成就諸所聞法，自利利[14]彼功不唐捐。有三昧名曰善入無垢印，能現前覺了一切佛法。有三昧名曰善知覺，能得成就薩婆若智無有遺餘。有三昧名曰盡無邊，能得成就一切佛事受行無餘。

「善男子！此謂八萬四千三昧門。以此等為首，菩薩坐道場時，便得八萬四千諸三昧門，一一三昧，以無量阿僧祇百千萬億三昧以為眷屬。

「善男子！是諸三昧能知八萬四千種眾生諸所行法，[A2]亦能顯現八萬四千法聚。善男子！是為略說諸菩薩行，及諸佛法藏少分，而諸菩薩行無量無邊，諸佛法藏不可思議。」

爾時，虛空藏菩薩說是法時，有萬六千菩薩得柔順忍，無量三昧而現在前；復有八萬四千眾生發阿耨多羅三藐三菩提心。

爾時，世尊讚虛空藏菩薩言：「善哉，善哉！善男子！快說是諸三昧法門，善說如來勝智，如汝自身證行此法不從他得。」

爾時，生疑菩薩合掌白虛空藏言：「希有，大士！乃能成就如是不可思議功德，不從他聞，而能入於如來勝智行處，我亦願樂欲令一切眾生得此不[1]可思議法如來行處。」

爾時，大德舍利弗問生疑菩薩言：「善男子！誰為汝作[2]此生疑名也？」

生疑菩薩答舍利弗言：「菩提心為我作此生疑名。所以然者？若不發菩提心，於佛法中終不生疑。其有發阿耨多羅三藐三菩提心者，其人於一切佛法則生疑惑，為欲現知明了一切佛法故。譬如灌頂剎利王最大太子成就王相，應作國主，次父之後應紹王位。是故，其子每常諮問治國之法：『我當云何監領國事？』大德舍利弗！菩薩摩訶薩亦復如是，畢竟發阿耨多羅三藐三菩提心者，次如來後亦應紹繼無上法王尊位，亦常思惟諮問一切智相應之法，我等應當云何持無上法王法也？是故亦於一切佛法每常生疑。大德舍利弗！當知以此因緣由菩提心[3]故立此生疑名也。」

生疑菩薩復語舍利弗言：「大德！我從昔來不憶值諸佛菩薩及善知識未曾不問諸佛妙法。是故，我真名生疑也。」[4]◎

大方等大集經卷[5]第十六