佛說較量一切佛剎功德經

西天譯經三藏朝散大夫試光祿卿明教大師臣法賢奉　詔譯

如是我聞：

一時佛在王舍城法野菩提道場，坐金剛摩尼寶師子之座，有菩薩摩訶薩眾周匝圍繞，復有十佛剎百千俱胝那由他眾聽佛說法。

爾時，會中有一菩薩摩訶薩，名不思議光王，即從座起，瞻視大會諸菩薩已而白眾言：「汝諸佛子，今當諦聽！此娑婆世界滿一大劫，較量時分，是彼西方極樂世界無量壽佛剎一晝夜。

「佛子！彼極樂世界一大劫，較量時分，是阿儞弭沙世界[2]縛日囉(二合)娑誐囉鉢囉摩哩那曩如來佛剎一晝夜。

「佛子！彼阿儞弭沙世界一大劫，較量時分，是不退輪光明世界敷蓮花身如來佛剎中一晝夜。

「佛子！彼不退輪光明世界一大劫，較量時分，是無塵世界法王如來佛剎中一晝夜。

「佛子！彼無塵世界一大劫，較量時分，是燈光世界師子如來佛剎中一晝夜。

「佛子！彼燈光世界一大劫，較量時分，是善光世界毘盧遮那如來佛剎中一晝夜。

「佛子！彼善光世界一大劫，較量時分，是難勝世界法敷身如來佛剎中一晝夜。

「佛子！彼難勝世界一大劫，較量時分，是謨賀世界一切通意王如來佛剎中一晝夜。

「佛子！彼謨賀世界一大劫，較量時分，是現圓光世界讚歎如來佛剎中一晝夜。

「佛子！如是，一切世界依劫算數過十佛剎百千俱胝那由他微塵數劫已，有世界名蓮花吉祥，彼佛世尊名賢吉祥，是彼佛剎中一晝夜。

「佛子！彼有菩薩地名普行[3]地，行如是無量菩薩行。

「佛子！若復有人於此『較量一切佛剎功德經』受持、讀誦、為他解說，彼人命終，十方佛剎恒河沙數諸佛如來悉皆現前，滿彼有情一切所願。」

佛說此經已，不思議光王菩薩及諸大眾，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。

佛說較量一切佛剎功德經

佛說如來興顯經

佛說如來興顯經卷第一

西晉月三藏竺法護譯

聞如是：

一時佛遊如來建立之土，號歎法身深奧，悅豫普見[6]棚閣為大嚴淨，顯曜威宮琉璃之藏、如來所行。佛時興出無量之路為法界宮，觀菩薩身光明清淨師子之座，咸受一切菩薩之體為大法座。諮嗟法界如來聖旨，緣虛空界，行無罣礙，曉了本際聖慧之界，普解佛慧，分別聖道。去、來、今佛一切悉等，為一法身；一切諸佛行皆平等，神通之行無所罣礙。法身慧體，究竟無相；法度無極，遊[7]于法界，無有二行，玄曠無限為最正覺，其等如稱則超度行，無有陰蓋解脫之門。其法界者，[8]普同虛空；常遊十方諸佛國土，無限之故靡所不覩。

億百千姟諸菩薩等猶如塵數，一切悉已一生補處，各各在於異佛世界，志願無極、奉諸慧行，各各入於無所破壞平等法界。空界無限，無所獲致、無中間行、無有自然、亦無所生；曉了、證明一切諸法亦復如是。眾菩薩身無所動捨，逮諸通慧、遍諸佛土而無所念，遵如來慧，而於佛道現在得致顯明之曜。遊大聖行無所震動，慧以一身示于無量，所行之體周于無限法界之裏，分別善人眾生之界至不退轉。等獲本際無本法界，除去自大，身常卑順則無所畏，如來照明一切德本以為徒類。

其名曰：普賢菩薩、普稱尊菩薩、如來族姓成首菩薩、金剛幢英菩薩、無蓋月淨菩薩、日光離垢藏菩薩、大神通變動菩薩、離垢光首、十方精進王、大師子娛樂神通菩薩。如是等類，猶如十方不可計數億百千姟諸佛之土滿中眾塵，眾[1]會菩薩，其數如斯。

於是有光，號如來聖旨，世尊眉間演出斯耀，無央數姟億百千明照於無量、無有邊際、無餘世界十方佛土，示現如來威神之變，告無央數億百千姟諸菩薩眾，威神則令諸佛世界一切惡趣悉為[2]銷滅，覆蔽一切諸魔宮殿。

又，諸如來成最正覺，寤諸未覺，示現諸佛眾會道場，所出光明嚴淨之座，顯曜法界、第一空界，在所周遍達諸佛界，尋復來還，皆繞一切菩薩[3]坐場，入如來族姓成首菩薩頂上不現。

如是眾會一切菩薩怪未曾有，身心踊躍：「今日當有無極之變講說大法，如此光明自然來現。」

光明適沒，如來族姓成首菩薩即從坐起，於蓮花上而下右膝，長跪叉手思如來德，以偈頌曰：

「寤諸不覺者， 超踰諸德王，
其行無罣礙， 所起度無極。
其大聖安住， 平等於三世，
恭敬今稽首， 明哲之慧[A1]士。
所行無形相， 則度于彼岸，
又復而示現， 善莊嚴身相。
光明離眾垢， 演顯百千曜，
降伏諸魔事， 以頂歸命禮。
震動諸國土， 宮殿之元首，
乃至於十方， 諸所有土地，
終不令一人， 而使獲恐懼，
佛道之威神， 所興如是比。
而平等建立， 於虛空之界，
其法界如是， 獲逮諸境土。
嚴淨於黎庶， 億姟之塵數；
蠲除諸眾生， 一切之罪釁。
志願甚堅強， 行于億千劫，
玩習積累德， 殊勝之佛道。
逮得於一行， 聖慧無罣礙；
以一之自然， 皆行諸佛道。
所演放光明， 導師為若茲，
普見於忍界， 一切靡不周；
普示現一切， 威神之變化，
吾身已得入， 於一自然行。
今以是之故， 興發如此念：
『今為正應時， 稽首於法王。』
無央數菩薩， 悉來集會斯，
而欲得聽省， 所分別法事。
今日諸會者， 清淨復清淨，
而於諸世界， 親近遵修行。
聖慧無限量、 境界無罣礙，
逮得於勇猛， 無極之威神。
斯等遊世誼， 所行逮神仙，
智慧不可計， 超越精進力，
而造奮光明， 悉照諸菩薩。
今鄙如應問： 『殊勝最上法，
所堪任境界？』 為之大聖通，
自恣其威曜， 而普悉示現。
導師最上尊！ 頒宣諸佛土，
孰為人中聖、 至上之真子？」
說此頌讚已，應時世尊從口演光，名不可計億數照明，照於一切無有邊際諸佛世界，繞諸佛土具足十匝，示現如來聖旨威變，請無央數諸菩薩億百千姟悉見告勅，動諸佛土，至諸惡趣悉滅災患，覆蔽一切諸魔宮殿。十方如來平等正覺覺諸不覺，示現諸佛眾會道場。光明之[15]耀度于法界，一切周遍虛空之界，達諸佛土尋即復還，繞諸菩薩，入於普賢菩薩面門。

普賢菩薩適遇斯光，尋時如應，功德、威顏、師子之座倍加於前——超越佛身及師子座，又復絕踰諸菩薩體師子之座。普賢菩薩[16]儀觀、美德、師子[17]之座高[18]廣殊妙，而現特為顯麗。

爾時，如來族姓成首菩薩問普賢曰：「[19]唯，佛之子！仁之功德不可思議，一切世界悉遍知之。興大變化[20]悅諸菩薩，無極感動，今斯，佛子！如來所現[21]變本瑞應？」

普賢菩薩謂如來族姓成首菩薩：「如吾所憶，又如[22]往古諸平等覺之所覩現，如斯變化無極感動，當講如來興顯經典。今者，大聖欲演此[23]義，故復示現如是變應。」

如來族姓成首菩薩適聞於斯興顯典名，尋時即以佛之威神，地則大動。於是，如來族姓成首菩薩謂普賢曰：「善哉，佛子！堪任能樂為諸菩薩大士之等讚揚如來、至真、等正覺興顯成乎。今者，十方悉皆嚴淨，無央數億百千姟眾而來集會。往古善修清淨之行，心有所歸，懷抱道德，顯發覺意，演大言辭，超度彼岸。[24]建立一切諸如來行、威儀禮節，心念諸佛未曾忘捨，興設大哀，普觀眾生。諸大菩薩決了神通，分別一切如來精進，己身[1]惔怕，聞一切佛所[2]讚道音、尊妙之法。如是[3]儔倫功德名稱，平等蠲除一切憎愛而無適莫，[4]今斯菩薩皆來集會。仁為佛子，曾已供養無央數億百千姟佛，稽首諮受；悉已遵修諸菩薩行，獲大神足、諸三昧門、娛樂神通，皆入如來祕密之藏；[＊]銷諸狐疑，入于如來無畏精進，[5]探覩眾生一切諸根；皆以信於真諦解脫而說經典，達如來[6]動；聖性所歸，頒宣一切諸佛之法，最為第一得度無極。如是比類不可稱計，眾德[7]奇特。善哉，佛子！願說如來興顯現身、暢演弘音，所可講說諸心念行、境界之處，所歎行者成最正覺、轉于法輪、宣傳佛教、現大滅度，示於如來一切德本、諸所造行。」

爾時，如來族姓成首菩薩重欲解[＊]義分別所歸，則為普賢菩薩而說頌曰：

「善歸無合會， 諦曉了悉覺，
其慧則無上， 平等離欲塵。
稱歎於最勝， 所行無限量，
其聞于音響， 一切悉踊躍。
菩薩之殊特， 云何興出勝？
所以得歸趣， 何因致真實？
如來之音響， 何謂為身心？
其行之境界， 斯大稱云何？
何謂為諸佛， 而因言如來？
何故為最勝， 而轉於法輪？
願講眾安住， 滅度之道地，
當悅可斯等， 無量諸佛子。
其在于十方， 安住大法王，
一切諸眾生， 功德之所歸。
斯等之福慶， 大聖願為說，
何緣見道意？ 云何至安住？
云何得聽聞， 如來之名號？
未曾得覩見， 滅度諸大聖，
假使發踊躍， 恭敬於尊聖。
唯悅豫說之， 何因成大意？
今以問於此， 清淨之大人！
為說所奉行， 大德之巨海。
察斯諸菩薩， 一切悉叉手，
問佛并仁者， 及諮于鄙身。
當為斯等故， 宣說淨尊法，
為斷眾狐疑， 獲無量大慧。
因為引譬喻， 示現佛種姓，
設眾生聞者， 發清淨道心。
悉令諸佛土， 周遍勝無餘，
諸佛普示現， 若干種身形。
知法清淨者， 則演隨應時，
因其]族譬喻， 而為示現說。
往至姟佛土， 於十方百、千、
億百那術數， 無量不可計，
難可得值見， 如是等菩薩，
如今日聚會， 若茲自在勝。
是故願說之， 安住行清淨，
由斯廣宣闡， 如來之族姓。
斯等諸菩薩， 一切叉手立，
普悉志求法， 渴仰於經典。」
普賢菩薩緣如來族姓成首所問，普告一切諸菩薩眾：「唯，最勝子！諸如來處不可思議至真、等正覺，若興出者，演不可量敘法次第，無能稱計。如來[20]熙隆巍巍如是，雖以一事，不以一事而歸於道。所以者何？唯佛之[21]號。又有十事為無量法歸不可計百千功德，修習所行得至如來。何謂為十？道心無量，普護群黎一切之意、往宿積累善行之念；志性無限，從本清淨；合集無極大慈大哀，而以習趣救濟眾生；願行無底，不斷遵修福慧無極；習行無厭而習歸趣；教化眾生無邊佛藏；亦以習趣善諦清淨；無量善權智慧之路；奉無量德無限之道；所習聖智合集，懷來無際法[＊]義經典之藏。是故，佛子！十法之行為法面首。已具足十，不可計會無量百千眷屬[22]枝黨得歸如來。

「譬如，佛子！其千世界所因[23]得號，不以一事而合成也，以無數合會成。譬如[24]大陰不失時節而以澍雨，有四因緣諸風習習、飄颻流布：風名執御，其大風場多有眾水主導御雨；有枯竭風，其風[25]燒水；有風名曰住立，住立一切所有宮殿；風名莊嚴，為諸三千受體眾生罪福俱遊。計諸菩薩所成功德亦復如是，無有限量、不可計會；亦如若干立三千界乃得諸法，無有能為分別計數、稱量本末，無能覩見盡其[26]原者。如是，佛子！如來、至真、等正覺不以一事、不以一[＊]義而興出也。

「又，從往古諸如來所先興弘陰法雨，其心奉教而無厭惓，志性堅強，執持不忘，[27]不有憒亂，觀察寂然。以慧道場枯竭一切塵勞之欲，誘勸修[1]殖眾德之本，而善[2]建進、[A2][A3]銷却憍慢。分別決了清淨之行，講暢言教，德淨群生。如來功祚道原無漏，懷來如是至真、正覺，獲致諸法，於[3]彼無有興出之者，是為入于第一之門，菩薩所行至於如來之所興顯。「復次，佛子！譬如喻於三千世界自然興盛，起大陰雲名不可壞，應時而雨，其餘地者不能堪任受於此水，唯有三千世界遭水變時。如是，仁者！佛之法界有弘法澤名曰無壞，合集如來不斷佛種，及諸聖[4]士、一切聲聞及與緣覺所不堪任受持、奉行。唯有菩薩承大勢力，心無恐懼，誓被德鎧，是為二事。」

於是頌曰：

「明聽諸十方， 一切世間上，
求比無等倫， 譬之若虛空。
導師之所行， 無量、無邊際，
則為無儔匹， 其德皆周遍。
假使思惟佛， 心念之所由，
斯諸十方者， 功德無限量。
眾人之口辭， 億百千劫歎，
雄師子無極， 世俗無有雙。
一切諸十方， 諸所有佛土，
皆破碎如塵， 如是塵數劫，
復如億百千， 諮嗟諸十方，
一毛之功德， 而不能盡極。
假令有[7]丈夫， 欲稱量虛空，
第二人計然， 疾算諸受相，
不可計無量、 不能盡虛空，
當知諸十方， 如是行無限。
假令三世人， 諸在三界者，
設計此眾生， 心之所行念，
心一時須臾， 悉可知分數，
群萌諸思想， 神識之所念。
猶譬如法界， 悉無有邊際，
而不見一切， 法界之所趣。
十力亦如是， 所行無限量，
一切無一切， 法界為自然。
猶如大雨時， 名曰不可壞，
無能任受者， 水災乃能苞。
佛演無極澤， 小乘不堪受，
唯菩薩能奉， 遍布於一切。
無本如無本， 寂寞無二想，
永無有生者， 是曰為普等。
一切世間上， 境界亦如茲，
無本等自然， 已脫於增損。
猶如斯本際， 真本際無際，
三世為平等， 普解脫一切。
愍哀等如斯， 導師之所行，
咸周於三世， 一切無罣礙。
本際無所造， 無造能自然，
本淨如虛空， 無垢、無塵勞。
最勝顯如是， 一切悉嚴淨，
已捨造、無造， 棄於有、無事。
釋放言聲辭， 及一切音響，
蠲除於去、來， 滅度無所有。
諸十方如斯， 於法而自然，
一切言無聲， 亦不可受持。
如是淨寂然， 曉了一切法，
如空中鳥跡， 若石處]虛空。
緣本所誓願， 而示現色身，
自觀諸十方， 最勝所變化。
假使欲入斯， 如是最勝界，
當志念遵道， 自淨其志性。
制捐諸思想， 於念亦無念，
猶空中鳥跡， 心所入如是。
是故，安住子！ 省諸導師行，
聽我之所說， 精舉諸譬喻。
計於諸十方， 名德不可極，
況復說其義， 諮嗟講聖尊？
如彼群萌類， 自然行致身，
不能思念計， 諸導師所行。
十方境界果， 佛道自在倫，
成就諸德本， 聽說一切德。
今現是世人， 思行令無餘，
未曾念堪任， 合聚依因緣。
百億土有辭， 音合億百千，
所以曰言世， 因立三千界；
人中上如是， 斯等自然悉，
不能計演德， 如其等所周。
常可數宣暢， 一切眾生念，
不可知人尊， 所行之自然。
「復次，佛子！猶如此雨，無所從來、無所從去，而致斯潤；是群萌類因罪、福生。如是，佛子！斯諸如來興隆道化，無所從來、無所從去，而致法雨，悉是菩薩眾德本力，是為三事。」

於是頌曰：

「如雨無從來， 去亦無所至；
佛化一切然， 無來亦無去。
「復次，佛子！譬如大雨三千世界，受體眾人無能計會知其[1]渧數——設一佛土所興眾生，思念弘澤，心眼為惑，唯有主知——三千世界雨，尊天子悉知諸數，不失一[＊]渧，悉是宿本德之所致。如是，仁者！一切眾生聲聞、緣覺不能曉了、思惟、觀察如來法澤，不能及念懷來大心，假使聞之斯大心者，則當迷惑；唯眾生尊菩薩大人於過去佛善修道業、得無上力能知之耳，是為第四。」

於是頌曰：

「猶如有大雨， 遍三千佛土，
唯尊天子知， 其餘無能別。
計一切聲聞， 及緣覺之乘，
不解佛法雨， 唯菩薩能知。
「復次，佛子！興大雲時，又有陰雨名曰滅除，滅盡於火；[2]有大雨名曰憒亂，壞於水[3]災；又有大雨名曰斷絕，斷除於風；又有大雨名曰壞敗，毀壞大寶；又有大雨名曰消爛，則以糜爛三千世界。如來如是興顯于世，有大法雨名曰滅除而演法澤，消除一切塵勞之欲；又名積業而演法澤，積累一切眾德之本；又名蠲釋而演法澤，斷除一切六十二見；又名壞敗而演法澤，令成一切諸法之慧；又名消化而演法澤，化滅一切心志所行，是為第五。」

於是頌曰：

「如雨滅除火、 有雨壞水災、
有雨斷絕風、 毀落大寶山；
如來興顯世， 滅一切貪欲、
積累眾德本、 除六十二見、
法雨於十方， 成就一切慧、
化眾生志性， 使順從正道。
令不悋四大， 三界無根原，
自然無極慈， 三達無罣礙。
「復次，佛子！如雨一味，若滋無限，潤悉周遍；如來若斯，以一大哀，咸雨一切令至無邊，法澤周普，懷致大聖，故曰如來分別顯現無量之法，是為六事。」

於是頌曰：

「譬如雨一味， 而悉遍蒙潤；
如來亦如是， 行等無偏邪，
則以一大哀， 咸雨一切人，
法澤至無邊， 普懷來大道。
「復次，佛子！猶如三千世界還復之時，先成色界諸天子身所有宮殿，次成欲界世人所居，然後成就眾生之類。如來若斯，興顯現世，先成就於諸菩薩慧，然後次演緣覺慧行，次乃顯示聲聞德本所行之慧，然後示於餘眾生合集善本所當行慧。道法一味，隨眾生樂、所為德本、所居屋宅宮殿之處，如現一類，或不用者。如來法味亦復如是，從黎庶器所[7]殖德本而顯慧行，自然為現，是為七事。」

於是頌曰：

「猶始立天宮， 色界、無色界，
然後乃興盛， 欲界之宮殿，
已後乃成地， 人民之處所、
一切諸萌類、 諸龍、揵沓惒。
十力亦如是， 本已應自然，
修行無邊際， 菩薩之風儀，
然後寂然寶， 因緣而得立，
次於得自在， 分乃及眾生。
雨諸渧墮已， 無青亦無黃，
水則入于地， 緣是生若干，
因其地欲就， 生樹、山、叢林，
其水不若干， 生地種之名。
諸導師住諦， 智慧悉聖達，
哀慧如虛空， 執持於善權。
如最勝之法， 則入斯供養，
智慧離眾垢， 其身無所住。
「復次，佛子！猶如水災興起之時等在虛空，斯三千界現有蓮華，名成德寶，為若干種而自然生，皆悉覆蔽於水災變，普照世間。假使蓮華自然出時，大尊天子[15]及淨居天得見斯華，則便知之於此劫中當有若干平等覺興。

「彼有自然風名顯曜而起遊行，則已成就色界天子宮殿、屋宅。又復有風名淨顯明，安隱淨潔，而以成立欲行天子宮殿、屋宅。又復有風名曰一類，無所破壞，而成立於大鐵圍山、金剛之山。又復有風名曰特尊，而吹成立須彌山王。又復有風名曰長立，而吹成就七大寶山王，一曰、陰塗利，二曰、懿此[18]山[19]其利，三曰、除害?，四曰、除[20]優陀羅，五曰、脫化民隨羅，六曰、目隣、大目隣，七曰、香山、氷山。又復有風名曰善住，成立大地。又復有風名曰嚴淨，成立遊地諸天——天、龍、[＊]揵沓惒——宮殿、屋宅。又復有風名無盡意，成立三千通流一切海之淵。又復有風名照明藏，成立普世如意寶珠。又復有風名堅固根，吹令成就衣服之樹。如是，仁者！其大陰雨則為一味。又其水者無有想念，獲致諸法自然之數，而使眾生別知德本。如斯諸風，則以諸風分別了知三千世界。

「如來、至真、等正覺者，所以懷來一切德本、成就諸法、積累無上無極之慧，為世面首而不斷絕如來種[1]性。顯[2]耀無極威神光明，普暉世間，靡不周遍，其見光明皆以至心向於如來。又，是大聖無所罣礙，及諸菩薩各自念言：『今者如來所以興顯化諸菩薩，是故現身於斯世矣。』分別演說諸佛種性、清淨離垢平等之慧，奮此光明，如來所可[3]詠懷合集無漏之[4]慧道光明，名曰普照，令[5]致如來不可思議法界之慧正覺種性。又有光明名曰總持，以故，如來力不可動，懷來興顯，無能勝者。有道光明名曰超越，故諸如來慧無所畏，懷來興顯，莫能及者。有道光明名一切通，故諸如來懷來合集諸通之慧，靡不從教。有道光明名壞憍慢，故諸如來令眾聲聞見功德本，不為虛妄，無所缺減，致無所著。有慧光明名曰普德，一切眾生若見佛者，悉令歸趣無盡福慧，身亦如是。有慧光明名遠中間，如來以斯深妙之智，歸趣合集至道三寶而不斷絕。有慧光明名若干種莊校嚴淨，如來以斯具三十二相、八十種好，懷來合集一切普備，悅可眾人。有慧光明名無等倫，如來以斯度於法典，咸同空界，於佛之土壽命無量，致無窮極。如是，仁者！如來法雨則為一味、如來慧場無所想念，顯示菩薩成致道法，見眾生根而為說經。如來之慧悉為一等，聖道光明等無差特，以故如來興出現耳。

「佛子！觀此如來致於一解脫味，分別顯現無有限量不可思議清淨之德，令眾生類悉覩知之，皆是大聖之所建立。又復欲令如[6]來無所建立而顯現法，未之有也。若使勸立化於一人至于無上，則為如來俱顯德本。若能曉了如來之德、想念智慧而逮及者，[7]未之有也。如來聖旨超殊諸法，故為眾生分別顯現，令入此[＊]義，使了亮法，不以厭足。如來無想亦無所念，無所成就亦不懷來，無所造作亦無不作。彼無作者，無所從來，乃為興顯，是為八事。」

於是頌曰：

「如蓮華出生， 覺佛興如斯，
諸天歡喜者， 曾見過去佛，
覩水之所在， 宮殿則清明，
今世不復久， 各當有國土。
佛真善光明， 斯為本瑞應，
菩薩之所念， 覺了靡不達。
其慧識清淨， 身鮮潔無垢，
十力濟蠕動， 念行諸佛法，
曉了世所有， 無量所造業。
猶在因地上， 地在於水表，
悉處於虛空， 此謂大宮殿。
兩足及四足， 眾生皆依仰，
人中尊如是， 已達為法王。
為一切無餘， 眾生所戴賴，
覩見若聞者， 悉宗共侍之。
破壞愛欲塵， 群生所依業，
上至于梵天， 然及無邊際。
孰為眾生故， 而欲安黎庶？
不應光為迷， 而求於智慧，
無喻而為喻， 最勝以故見。
「復次，佛子！譬如空中而立四風執持水種。何謂為四？住風、[12]起風、御風、[13]堅周風，是為四。持虛空水，地在水上，不動、不搖，是則名曰為地力矣。水在風上，風立於空，空無所住，以是之故，三千世界而有處所。如是，仁者！假使懷集如來興顯建立於世，無所罣礙智慧之明，便有四部無極慧場，執持一切眾生德本。何謂為四？一、[14]時順[15]歡悅群黎慧場，二、建立諸法因緣慧場，三、護眾德本所御慧場具足諸業，四、住無漏界而覩慧場；是[16]為四慧場，以此將育一切黎庶。其大慈者，度脫群萌；其大哀者，執師子吼。以能立此大慈、大哀，分別眾生諸所念趣，住權方便，建立慈行，是為綏懷如來興顯。又，如來者，無所罣礙聖達之明悉無所住，是為九法。」

於是頌曰：

「猶如虛空界， 而無有齊限，
受有色、無色， 所]苞無有量。
八維及上、下， 佛土諸有身，
三界無有餘， 是為虛空界。
諸勝身如是， 則普而示現，
觀察諸法界， 有無之所處。
大聖之尊體， 一切無見者，
若覩諸導師， 隨律蒙開化。
「復次，佛子！猶如三千世界彌廣無限，眾生之類有若干行，若有方便不離虛空，或在水中、或在地上、或[17]分陀利，不可計量，各行權便；或在諸天宮殿之中、自在天宮；或在虛空，因空自恣。如是，仁者！假使如來綏集顯現，一切眾生見皆戴仰。若有覲者，歡喜踊躍，隨時自恣，則住[1]覺力，繼習禁[2]戒，娛樂弘業，度世賢聖。自由神通，智慧無身，說無罣礙聖達之門，修行此業演說顯[＊]耀而自恣成，不失報應，講務光輝，導利諸法，依由大化，無所[3]忘失。是者名曰綏集如來顯現，一切眾生而悉戴仰，是為十力法。

「斯為，佛子！如來、至真、等正覺為諸菩薩興顯示現懷來講法，有所歸趣、不可限量、無有放逸、亦不調戲。其心意識有所興發歸於無身，自然如空；了解眾生則為自然，不計吾我，非有[4]崖底；一切佛土則無有土，諸土盡空，歸無退還而不斷絕。當來之際至無歡豫，如來聖慧無有[5]?黨，歸于無二，有形、無形，有為、無為，諸法平等。假使通達一切眾生，遵修大猷自恣之業，乃是往古之所勸助，則能具足斯奇雅矣。是為，佛子！無限言辭之徒類也。所言徒類，懷集如來興顯大道。」於是頌曰：

「一切諸眾生， 依怙於佛土，
悉因虛空界， 則順隨法教。
或水中、平地， 若於諸天宮、
鬼、神及龍王， 皆為依仰之。
空無有斯念， 今吾何所造？
已為何所失？ 為誰現造義？
人中上如是， 身顯諸緣便，
隨一切十方， 而造若干行。
戒禁自娛樂， 弘業度世聖，
以神通慧明， 為益誰利義？
順示清白法， 了無有諸身，
未曾興想念： 『為益誰利義？』◎
佛說如來興顯經卷第一

佛說如來興顯經卷第二

西晉月氏三藏竺法護譯

「◎何謂，佛子！諸菩薩眾覲見如來至無限量？菩薩設若親近如來則為歸道。所以者何？無所見者，為見如來；見如來者，則為一法身；以一法身，若[13]一慈心向於一人，則為普及一切群萌，多所將養。如虛空界無所不[14]苞、無所不入，或至一切有色、無色，有形、無形，有處、無處，亦無所至、亦無有來，則無有身；以無身故，無所不周。佛身如是，普入一切群萌之類，悉於諸法、一切佛土靡所不遍，亦無所去、亦無所從來。所以者何？用無身故。如來身者，欲以開化眾生之故，因現身耳。是為，佛子！菩薩入於第一之門，歸趣興顯則謂如來。

「復次，佛子！譬如虛空無色、無見、無有形[15]類而不可覩，因分別知眾生之類，其所[＊]苞?廣普彌遠，不以逼迫，空亦無想念。如是，若見如來之身普照世間及度世事，因別罪、福，如來不來、亦無所去，無所罣礙、亦不可得。所以者何？大聖光明蠲除一切八十顛倒，是為第二所入之門。」

於是頌曰：

「因發起馳逸， 則盡威光]焰，
悉見於眾生， 增損諸因緣。
如空無形色， 如來亦如是，
以一等法身， 救脫眾生類。
最勝適出現， 化一切冥者，
漸漸觀察誼， 興盛遇佛道。
道德甚弘廣， 照曜三千界，
度脫生死難， 心悉無想念。
人尊無等倫， 示現於增損，
若有訓己者， 逮得于緣覺。
一切眾生知， 親近人中聖，
譬如大梵志， 自處清明宮。
「復次，佛子！日之光明照閻浮提，眾生之類蒙恩無限而仰得活，[20]輝耀無量。猶如流水出於山川，生長百穀、衣服之具，其有窈冥不明之處亦復賴之；蜎蜚[21]蠕動、牛、馬、騾、驢亦復由之；所欲讀說谿谷、樹木及諸藥草悉亦因之；諍訟虛無悉得決了；空中遊行眾生之類悉復[22]怙之；[23]江、河、浴池、泉[24]源、流水亦復恃之；蓮華開披郡國、縣邑、州[25]域、大邦悉得其明，展轉覩見若干形色；遊於田野、草苗之中，陸地之人、水中品類，悉復仰之。各各修治生活之業，有所興造便能究竟。所以者何？日之光明宮殿所照不可限量，饒益眾生道德如日。群萌若[26]覲如來身、聞其音聲，致無央數不可稱限方便之緣，而依得安迴惡就善功德之法，蠲除愚戇、滅眾冥事、興隆道慧，巍巍暉曜。其大慈者，普護眾生；其大哀者，救脫黎庶。歸趣諸法，長育成就三十七品道之力也，殖種信淨，猶如濁水而致清澄。所覩不虛、不失報應，有色、無色，生、沒之事悉見覩之，無所傷害，道慧光明令諸眾生不失德本。為眾之首菩薩大士猶如蓮華，勸化布施一切諸行因緣之便而為最上。所以者何？聖之道場而無[1]涯底。如來奮[2]震無量慧光，無限聖場亦復若斯，是為第三所入之門。」

於是頌曰：

「譬如日宮殿， 悉照閻浮提，
於空而垂光， 除闇無蔽礙。
本無無處所， 因地生蓮華，
眾人而依怙， 若干之土地；
勝日亦如是， 眾生悉恃仰。
諸天、世人民， 善修於德本，
降伏於無極， 逮致法光明，
得見人中聖， 因成於三乘。

「復次，佛子！譬如彼一日之宮殿照大石帝須彌山王，次復照於諸餘大山、次照黑山、後乃照陵阜、丘垤及地處所——此閻浮提人所遊居。光明隨地，其日宮光無有想念言：『當先照於寶山王。』又，日演暉等無差別——是其土地處所高[4]卑，非日光明而有殊特——不念先後。如來若此，等遊無量忠正法界巍巍道場，則演出於無損光暉，以斯慧明普有所照。其前云[5]大帝石山須彌王者而先遇光，則謂趣于諸[6]大正士以法光明而為示現、開化度之，然次乃示聲聞、緣覺之所慕慧，眾生發志建立德本，然後化於不善之黨，稍漸教於一切黎庶長處邪見，悉皆遭蒙如來之光。已蒙光明便得受決，於當來世得值如來日之慧暉，令無思想、成諸德本，如其志願逮智慧耀，是為第四所入之門。」

於是頌曰：

「如斯日之曜， 不離諸有形，
又及諸天眾， 亦皆得依倚。
猶如諸江河， 饒益於眾人；
安住光如是， 眾生悉戴仰。
其離篤信者， 不見佛日光，
何所佛差特， 斯等亦蒙賴？
若有聞名者， 遭遇勝光明，
緣是漸獲進， 至于成佛道。

「復次，佛子！如日宮殿，其生盲者不見威光。雖無眼目、不知晝夜，續因其明得生活業、飲食之具。如是，眾生亡失本淨，見佛不信無極道光則謂生盲。雖不覩見如來慧光，縱使如此，續當蒙於大聖日照。如是比類，微妙弘明、暉曜神通照其身形。為設瑞應，於當[7]來蠲除愛欲、塵勞之行，是為第五所入之門。」

於是頌曰：

「如日照天下， 生盲不能見，
雖不別晝夜， 續蒙其暉曜。
眾生失本淨， 不信如來慧，
佛恩慈廣大， 續當蒙得度。」◎
◎「復次，佛子！譬如月殿造立，現四未曾有法。何謂四？照諸窈冥，在於眾星而常弘明；其[10]亡道者指示處所，普遊天下有所容受；已見月光，眾生戴仰；立隨方面，有所遊出，不懷狐疑，是為四。如是，如來之身有四難及，自昔未有，示現叵逮，非人所見。何等四？普現一切學與不學；緣覺之乘所誓願者，從其信樂如示現之；限礙之事、壽命之節，其損耗者為示長益；如來道場不增、不減，咸見一切諸佛世界、眾生之類所可造念。隨力信樂——應為道器、因何光明——則為一切群萌品類而見瞻戴，觀於佛身皆蒙[11]曜暉。又，如來身無有想念，便能逮得無所著心，是為第六所入之門。」

於是頌曰：

「其月光明照， 神圍須彌山，
光乃至諸山， 然後至丘岸，
次照於高土， 乃至於平地，
漸曜諸卑下， 所有諸土地。
安住光先照， 諸菩薩身形，
然後奮暉曜， 緣覺之所行，
爾乃照自在， 次照學、不學，
乃照眾無餘， 佛道無想念。
「復次，佛子！如大梵天名曰三千，悉現身三千世界靡不周遍，亦不分身。群生品類敢有形者，隨其色[17]貌皆現其前，無不見像。如來、至真亦復如是，未曾分身、無若干體，普諸世界，隨諸黎庶志性、形體、所可信樂而示現之，大聖身心，亦無想念，是為第七所入之門。」於是頌曰：

「梵天名三千， 悉遍自現形，
於眾勢各尊， 自在無不覩。
又斯梵天者， 而不分其體；
諸法之導師， 自在亦如是。
佛身普示現， 在十方世界，
其像無限量， 亦不分別體。
一切人各念： 『今現在我前。』
悉覩佛面像， 聞所講說法。
「復次，佛子！如大醫王皆知諸藥，分別好醜、所入分部，曉練群籍、經典、術呪，其閻浮提一切眾藥，人不識知，謂不中用。醫藥本德及醫呪力，表示群黎，適見此醫，病皆除愈，悉得安隱。又，是其醫，非力所造現在得立，心自念言：『此諸[1]民人將失救護，若沒之後，得無孤焭，鄙寧可設[2]權善方便而為示現。』採集眾藥以自塗體，承己術力[3]已合諸藥，[4]示如壽終——其身不壞、亦不枯朽、亦不毀碎，往來周[5]旋、坐起經行皆為變現——醫藥所當[6]而療除眾生之病，聞見其音亦得安隱，終始無異。如來亦然，則為無上醫王，曉了療治一切眾生塵勞之病，億百千姟諸劫之數造設醫藥，普歸一切智度無極、方便善學道術法藥——皆是往古為菩薩時所建，奉行智慧、善權、術[7]呪、食藥——威勢之力住當來際。如是無限處於眾生，為興救護、療治群萌諸[8]疹疾也。斯則無身、無有事業。其身清淨，一切眾生適覩見之，愛欲勞病悉為除愈，雖不信者續而得安，一切佛事未曾斷絕，是為第八所入之門。」

於是頌曰：

「猶如假有醫， 皆學諸方術，
其見此師者， 眾病悉消除。
如人疾困厄， 齎藥欲往療，
則已塗己體， 現一切威儀。
人中尊如是， 醫王無限量，
顯揚於聖智， 善學慧醫術。
往本宿所行， 故現尊聖身，
眾人得覩見， 除欲病無餘。

「復次，佛子！如巨海中有大寶珠琉璃之藏，名曰等演諸光，其有見此大寶珠曜、若遭斯珠，形[11]像、顏[＊]貌皆變如琉璃藏。設人覩見大寶珠色，眼即清淨，普獲安隱；乃至大珠光明威神宮殿咸照，群萌蒙光而永無患。如大寶珠名曰安眾，所處年歲，若放雨時，眾生即悉而得安隱，休息諸[12]?。如來[13]影曜亦復如是，為大珍寶，一切福會無極慧藏。假使眾生遭遇如來聖慧光明，皆獲一類昇于正真道寶形像；若覲如來則逮五眼；值大聖光，一切貧匱則獲法珍，便得豐饒無極之財，乃至道安如來之安。佛子！且觀正覺威容，無所演說而普化益、開[14]導群黎，是為第九所入之門。」於是頌曰：

「譬如無琦珍， 詣海深求寶，
致一切明珠， 其光照周普。
若人遭斯珠， 便得致自然；
其有目覩者， 尋獲清淨眼。
勝寶亦如是， 演出慧光明，
若人遭此暉， 則致佛容貌；
若觀察最勝， 即獲成五眼，
蠲去諸塵冥， 便住佛道地。
「復次，佛子！有大寶珠名一切淨念藏王，其大寶珠功德威神，非十、非千而合集致。又，彼大珠所可著處，斯處眾生普無諸病、亦無眾患；設令群黎從摩尼寶所念誓願，悉令具足，如意皆獲。又，彼寶珠則不照及無德本者。一切淨念藏王珠者則謂如來，悅可一切眾生品類。至真、正覺所示現身三昧定者，嗟歎稱譽諸聲聞眾，一切眾生在彼生死，於五苦中得越殊特而度終始。又，彼，佛子！如來之身無前、無後。一切世界受形眾生宿有福者，悉為一心而無亂志，遵修正念，純淑諸行，精進至向，於如來尊悉獲法願而皆具足；其罪重者無有德本、不能覩見如來光明，則建立之，使蒙勸化，[15]示其德本，是為第十所入之門。為菩薩行至真正覺、入近如來而至無量心之所念，其[16]罔普周一切十方，行無罣礙。又，法界者，觀於諸界，不住本際。又，如來者，無起、無滅，咸等三世，於一切想而無所想。導利群萌當來心際，入於此道令無有餘，周滿一切諸佛世界，具足法身，一切如來悉為一淨。」

於是頌曰：

「譬若如意珠， 能與一切願，
設有所求者， 則獲如所志。
其無功德者， 斯等不見寶，
又其尊妙珠， 永無悋惜想。
安住身如此， 惠施一切願，
若覩有所遊， 如志悉逮成。
其懷凶危心， 此人不見佛，
如來無悋想， 亦無有貪嫉。」
佛告普賢菩薩：「何謂，佛子！菩薩順從如來之音而等遊達宣正覺聲？不可限量眾[17]響、言辭，則從眾生心意所好而為說法，至令眾會各得所樂。如其志操而現化之，從心所念，隨時而入，不失三昧，不終、不沒，不起、不滅。[18]又而察之猶若呼[＊]響，悉無有主、亦無有我，眾生罪福所積行故。違失深妙便有歸趣，遐邈難濟，興不潔淨，分別法界，故隨無斷。不捨壞法故，無瞋、無恚，無沒、究竟；所緣住故，亦無有主、亦無不主，亦無教化、亦無不教。斯則為隨如來音[＊]響。所以者何？譬如世遭大災變時，即有自然四大音聲，乃得知法而無有主，則無貪業。何謂為四？世災變起，有一大音自然而出：『諸賢且聽！一禪為安。第一禪者，離[1]愛恚患，度於欲界，已得超越而致自然。』於是，眾生聞斯音聲成第一禪，度於欲界即生梵天。適逮法已，聞于二音：『諸賢且聽！二禪安隱，則無想行，超度梵天而得自在。』於時眾生聞斯二聲則行二禪，無想、無行，其內為寂，心無所著，成第二禪，即得生於光音天上。適逮法已，聞于三音：『諸賢且聽！三禪最安，離喜所欲，於心寂定，內無所念。第三禪者，隨聖所教，度光音天。』於時眾生聞斯三聲，超光音天，生離果天。[2]這生天上、[3]這逮法已，聞于四音：『諸賢且聽！四禪寂然，除苦、去安，憂慼、喜歡，無苦、無樂，清淨具足，為第四禪，度離果天。』於時眾生聞斯四聲捨離果天，超生清淨難及天上。是為，佛子！世災變時聞四大音而致弘典。

「自然之聲則無部主，大聖之德巍巍無量，自然音聲微妙柔[4]軟，播越遠震。如是，無主、亦無所造，無應、不應，無舉、無下。若有欲[5]逮如來法者，則有自然四大音聲、四大言教。何等四？一聲出曰：『不造德[6]者皆為[7]苦患：地獄、餓鬼、畜生三趣，計吾我人、言是我所，貪著所有一切萬物亦復為苦。設[8]殖德本，生天人間、受賢聖教、棄八無閑所生艱難、奉行十善，諸厄乃除，常值佛法。』二聲出曰：『諸賢且聽！萬物皆苦，燒炙[9]然熾，轉相逼迫。思想眾患，身則無常。別離之法無形寂滅，不志利養便無[＊]然熾，尋離眾難。』於時眾人聞此聲已，奉持宣行，稍漸精進，得聲聞乘，以忍度岸。三聲出曰：『過于羅漢則有微妙所樂之乘，名曰緣覺，無有師主而自覺了。』於[10]是，諸人聞斯音已，信樂微進逮緣覺乘。四聲出曰：『過於聲聞緣覺之地而有大乘菩薩所行，[11]所苞含桴[12]栰迴御洪舟濟于彼岸，不斷道心，所度無極將護終始；眾生患厭而現有聲聞、緣覺。其大乘者，為最[13]尊乘、為[14]極殊特乘、一切眾生所戴仰乘、信樂超絕正真乘者。』聞此聲已，斯等諸根明[15]達、往古宿[＊]殖德本，如來、至真威神聖旨之所建立，令其志性含弘光大，自在至誠則發道意。其音說曰：『諸如來者，無身、無心，亦無所演、無所開化，而令眾生如得蒙安。』是為，佛子！第一緣事為諸菩薩而得順從如來之音。」

於是頌曰：

「如四無量音， 普宣於世間，
眾生界清淨， 本出虛無際；
則有四智慧， 寂然安隱禪，
眾人聞斯響， 便棄捐欲界。
十力亦如是， 普周於法界，
為眾生之故， 暢演無量音。
其有致斯印， 則超有為相，
安住之音響， 未曾有疑想。
「復次，佛子！譬如深山巖石之間，因對有聲；世假如是，[17]記是方俗，言而無有、身亦無有，見則因呼、對而有聲矣。一切音聲、言語所由，皆緣對耳，誠諦計之，永無想念。如是，仁者！如來音聲無有言教，亦無所處。眾生之類心懷念道因緣出意，究理音聲亦無[18]有[＊]響、亦不可得，是為，佛子！第二緣事為諸菩薩而得順從如來之音。」

於是頌曰：

「猶如深山中， 因緣而有響，
從眾人所呼， 尋報一切音。
佛勸化群萌， 以音令開達，
雖有言辭說， 未曾有疑想。
十力之音響， 法界無著念，
分別開導人， 制化諸根原。
諸微細眾生， 令其可意悅，
有諸十力者， 不懷妄想求。

「復次，佛子！如大雷震出音聲時，名曰諸天誠諦之法，假使諸天遊行放逸，[21]應時虛空暢法雷震：『一切愛欲皆歸無常，苦[22]惱誑惑須臾間耳，愚騃所習覺無放逸，勿務馳騁。若自放恣，當歸惡趣，無得迷謬。』放逸諸天聞斯言教尋則愁慼，各各棄捨愛欲之樂，詣天王宮樂於天王無盡之典，遵奉法行。且觀其法雷震之音而可自然，亦無別異，為諸天[23]人眾而興因緣，[24]欲建立眾生之故而有此音。如來音聲亦復如此，則不可得，隨人所行而加演暢大法之音，亦無貪愛無業之音、無放逸音、無常苦空非身之音，皆告法界、悉逮無餘、普周眾生，隨其所樂而勸化之便得悅可，導以三乘各令得所，[25]已無有量自在之慧菩薩所行，[26]令咸遊入不可思議。又，如來者，[27]慧無財業亦無處所，而以誘引宣告一切。聞此聲已，不可計會眾生品類精進奉行，於是德本，或求聲聞、緣覺之乘、或志無上無極大乘。又，佛道音普於一切，無所[1]猗著亦無言說，是為第三為諸菩薩而得順從如來之音。」

於是頌曰：

「假使天放逸， 自然有雷震，
發明於諸法， 令樂于道義，
則於虛空中， 宣揚說法音，
諸天聞此聲， 便改不馳騁。
十力亦如是， 雷震演法雨，
流溢於十方， 導利諸眾生，
具足勝言說， 以開化他人，
聞此音響已， 黎庶成佛道。
「復次，佛子！喻有天子名曰自在，又名善[5]門，所向瞻望，則諸玉女有百千品而來集[6]會，鼓作琴瑟、歌頌應弦，節奏若干，且觀[7]伎樂調發妙曲。如來若此，則以一音隨群生心，依本志性情所慕樂，無量之行因其所信各各現教，令得開解，是為第四為諸菩薩而得順從如來之音。」

於是頌曰：

「猶如魔自恣， 興造天伎樂，
玉女之姿顏， 節奏互相和。
一心而歌頌， 齊音發妙曲，
具足億百千， 種種之新聲。
諸十力若茲， 常演一聲詔，
則以權方便， 音氣暢群萌。
黎庶隨信樂， 若得聞言教，
這聽塵勞斷， 其音無想念。
「復次，佛子！猶如大梵處於天宮，發意之頃，勅誡之音揚溢于外、眾會之表，令諸梵天梵身天子敬奉音詔。如是，仁者！如來、正覺演出無上微妙佛音，普告一切眾會，儀默于內，聲達十方，開度群萌，使至道場。如來等哀，無悋眾生。眾生諸根不純、不寂、見聞法化而不愛[11]者，一切悉得普集道場，各心念言：『今者，如來而獨為我演法音聲。』又，如來[12]音聲亦無所御，而造成立所當教化，是為第五為諸菩薩而得順從如來之音。」

於是頌曰：

「假使逮尊處， 梵天之床座，
則以一言詔， 悅可梵天心。
其梵天之響， 不超逸於外，
悉知一切心， 及來眾會意。
謂十力之德， 淨處於佛坐，
則暢一音響， 普遍于法界。
不佹戾眾會、 亦不懷貪悋，
其不篤信者， 不聞佛音響。

「復次，佛子！猶計如水，一切同等以為一味，[15]若隨器中為若干變，又分別[16]知諸味各異。法教若斯，如來道教為一味者，謂解脫味，眾生之心、志性各異，謂為正覺所說不同，如來音聲無有想念，是為第六為諸菩薩而得順從如來之音。」

於是頌曰：

「猶如計諸水， 一切雨自然，
味等均清淨， 無穢八種甘；
諸佛子如是， 曉了眾生音，
若志念一味， 得佛自然道。
遭遇因緣故、 隨地各差別、
其器各各異， 令水永不同；
一切諸群類， 眾生行各異，
隨心聞佛音， 所聽故不同。
「復次，佛子！如阿耨達大龍王者，若欲雨時，陰雲普遍於閻浮提，然後降雨，長育百穀、眾藥、樹木、竹蘆、叢林……，皆得茂盛，華實充滿。諸河源流悉從無焚龍王身出，令無數物難計眾類致得滋益。如是，仁者！如來普於一切世界周遍無餘，大哀優渥而澍甘露大法之雨悅可眾生，長茂功德具足備悉[18]十方諸乘。如來之音不從內出、亦不從外，如是無量不可計人、群萌品類而荷戴仰，是為第七為諸菩薩而得順從如來之音。」

於是頌曰：

「如眾水流行， 周於閻浮提，
無所不通徹， 普潤于大地。
山陵、草、眾木、 五穀依因生，
有察其水者， 所至無想念。
世尊亦如是， 宣揚諸法界，
布演正法雨， 眾滿於眾生。
長育百千善， 滅除諸塵勞，
已曉了佛言， 於外不馳騁。
「復次，佛子！如[22]摩奈斯大龍王，假使興大陰雨時，先[23]貯集雲——遍諸天宮，靡不周接——或不演降雨之一[24]渧，觀察眾人農業普備然後乃雨。所以者何？不欲煩惱眾生之故。心念大龍設[25]而七日徐[26]詳而下，則放微[＊]渧咸周土[27]田，多所滋茂。如是，仁者！如來、至真為大法王，興法重陰開化眾生。若有所[28]道，雨甘露味為純淑類，然後乃演無極道化，雨於法澤暢深奧典，不令眾生懷恐懼心。宣於無上諸通慧味，多所充滿、使得成就，是為第八為諸菩薩而得順從如來之音。」

於是頌曰：

「猶如有賢龍， 名曰摩那斯，
則雨周七日， 徐澤無所傷。
斯龍所以來， 欲成眾生業，
然後設愍傷， 安隱降澍雨。
十力因黎庶， 雲集布法陰，
欲化眾生故， 顯示第一義。
從其人之器， 宣奧之法音，
聞詔不恐懅， 則入於佛慧。

「復次，佛子！譬巨海中有大龍王名大嚴淨，一念之頃便能演出十品之雨，不可計限百千之類莫不沾洽；雨無想念，又其龍王無異想念，雨之自然，百千眾品而令差別。如是，仁者！如來、至真假使欲演法音雨時，發念之頃分別十法了其所歸，宣法光曜出百種音，或復顯暢八萬四千眾生之行、現八萬四千所入之[＊]響、至于無量億百千姟言聲之說，悅於無限眾生之心。道教、法音亦無想念，而則裂解一切根[＊]原。如來之法，若[2]慈無極若干種變，善妙清淨巍巍如是也，是為第九為諸菩薩而得順從如來之音。」

於是頌曰：

「猶如大嚴淨， 龍王之[3]嫡子，
而先設雲集， 然後乃[4]降雨。
佛道則自然， 而主有所度，
口出十種音、 二十或至百、
或復至百千， 法澤無限量，
所尊無所暢， 不毀壞法界。
自恣之龍王， 一切龍中尊，
蔭雨且普達， 周遍四方域，
潤一切有形， 墮雨若干品，
其海所有水， 無有若干種。
世尊亦如是， 道教等一品，
行者心各異， 所獲故不同。

「復次，佛子！海大龍王欲興無極感動變時，必安眾生，令懷欣踊。雨四天下，周遍大地，上達自在清明天宮，雲布覆蔭若干品類。又，眾雲同現如是像，種種別異，或紫金色、或復黃色、或琉璃[7]色、或白銀色、或水精色、或赤珠色、或[8]瑪瑙光、或[9]車?光、或[10]首陀光。如是雜[11]逮大陰所覆，普遍四[12]嵎及四天下。又，其水者無有別異，而雲霧布若干種像。變出電已，暢大雷音，從其群萌所欲樂雨，或出玉女倡樂之音、或天琴瑟眾[13]伎簫和、或以若干龍妃樂音、或揵沓[A2]惒妃樂音、或阿須倫[14]偶樂音，或以土地所出音、或以海中雷震伎樂音、或以鹿王鳴[15]呦音、或以無壞鳥樂音、或若干種萬舞之[16]伎。其巨雲陰之所覆蓋如是色像，時節大悅，自然龍風普有所吹。假其風出，雲霧安詳，先放微[＊]渧，後散大雨——上達自在清明之天，下遍地上、虛空天宮，靡所不接——雨於大海，莫所破壞。又至自在諸天遊居玉女[＊]伎名歡樂雨諸舞樂、至其不樂慢天雨諸如意珠、於兜術天雨珠[17]瓔飾、於[18]鹽天上雨若干種華、忉利天上雨軟名香、四天王上雨好衣服、於欝單[19]曰雨微妙華、於大龍王宮雨超等光赤明真珠、為阿須倫雨於兵[20]仗名[21]壞怨敵。如是比像周[22]于四方四天下域諸天宮殿，所雨[23]彌漫，不可計會。海大龍王無所悋惜，亦無慳嫉。又，諸眾生所[＊]殖德本，各各別異而不一等，自然變為差特之雨。如是，佛子！如來、至真以無上慧為大法王，常顯法樂而以自娛，寂然無以普布法界，法身陰雲靡不周遍。因其眾生所信樂者而示現之，或為眾生[24]頒宣暢示最正覺身而興法雨、現[25]變化身放法雲雨、現[26]建立身而降法雨、現色像身若干品雨、現功德身而演雲雨、或復示現慧身雲雨、或復隨俗示現其身有十[27]種力、或復現身四無所畏——自然為顯，無所損[28]乏——或現法界而無身形，是為大聖法身陰雨普遍世界。隨其音聲之所信樂，而為眾生演其[29]耀光，除諸垢濁。斯光名曰平等[30]暉曜、或復名曰無量光明、或名普世、或名佛所建立祕奧之藏、或復名曰光照于世、或復名曰無盡之行入總持門、或復名曰其意不亂、或復名曰其心無侶、或復名曰遊步[31]所入、或復光明名曰悅可眾願。如是比像，法雨所聞雷震之響，至于正覺曉了佛道。若[32]淨逮聞平等雷震，尋則暢達離垢之印，三昧雷震自然之聲——一切諸法自在三昧、金剛場三昧、須彌幢幡三昧、日[33]定光三昧、巨海印三昧、可眾庶心三昧、無盡[＊]響解脫無[34]瞋三昧、無所志樂三昧、常愍無失三昧——假使揚聲，各令聞此佛法之音。

「是如來身而演甘露，出於無數法音雲雨，所聞講法遊無等侶、悅可眾生，是為正覺一切智門不可思議。悅群萌心，悉得其時，名曰曉了弘[1]慧道場成就往古無垢方便，大慈大悲，究竟無逸，興隆道化，斯則所遵。一切菩薩定厥身心，然後乃演大法之雨，是為，佛子！若茲色像顯大法雨、愍哀之雨、不[2]可議雨，平等之[3]覺導諸群生、開化身心，如來、至真暢不可暢無極甘露。

「若詣佛樹道場之時，為諸菩薩宣大法雨，[4]名法界無所破壞，最究興成[5]阿維顏地；又名如來祕藏菩薩所樂大法之雨，成諸菩薩一生補處；有大法雨名嚴淨飾，普令群生無所違失、不廢菩薩。

「如來之地有大法雨，名曰莊校道自嚴飾合逮法忍，諸菩薩等合集寶慧；有菩薩行名善化，無所斷截而闡法雨；行成菩薩名無慢門，入深奧門，行不懈厭；又有法雨令初發菩薩意者遵無上道，名如來行。大慈大哀，將濟群生；興發法雨，化緣覺乘；信樂中行，為眾現說十二因緣之所。或超有解脫果，名入普至[6]際諸見事，而演法雨、開聲聞乘，眾生信樂。以聖達刀截割一切塵勞之垢，有智慧劍而布法雨，名欣滅諸害，為眾邪見不可了者積累德本而雨諸法聞音，斯名十法暢顯法雨，悉得充滿、周於一切。隨其信樂、應得解脫，如來則為演大法雨，普遍法界，靡所不達。大聖未曾悋惜於法，從其眾生純[7]熟之行，而因根[＊]源精進若干現於法雨，是為，佛子！諸菩薩行第十之事。

「猶如雲霧集， 四方而風起，
超過以時雨， 及水之所流。
菩薩分別說， 黎庶之德本，
故今現在世， 立此三千界。
諸十力如是， 善修慧為風，
因緣澍法雨， 志性甚清淨。
察眾生無等， 勸助以清淨，
所謂諸十力， 導師因開化。
上於虛空中， 雲集而降雨，
無有而堪任， 執持所雨水，
唯世遭災變， 乃能堪受耳。
言辭諦無著， 身界為廣普，
諸十力如是， 自然無所有。
大聖有所說， 法界之言辭，
而雨法教化， 所潤不可限，
無能堪任持， 唯有法淨志。
未曾有斯念， 去、來之所由，
亦復無所造， 永無所遭遇。
猶如虛空中， 雲霧而致雨，
但假名法耳， 自然而無化。
諸十力如是， 法雨無所有，
亦無有來者、 未曾見往者。
盡菩薩威神， 而興造斯行，
覺了法幻變， 獲世而放雨。
眾生無所行， 則無有三界，
猶如自然蔭， 而降隨水渧。
唯有尊自在， 三千之教名，
造立得自由， 斯本福果報。
安行雨若斯， 遍佛土無餘，
思念及限量， 無能計數者。
其於眾生上， 一切世間尊，
斯而思惟雨， 道寶為手掌。
寂滅應澹泊， 自然得解達，
又斷除餘事， 所起諸陰蓋。
棄捐斯眾瑕， 長益道寶行，
品任三千界， 悉曉了一切。
十力之所由， 滅盡塵勞欲，
思惟念自然， 姟德不可量。
又復斷絕去， 一切諸邪見，
分別志性行， 最勝寶為富。
一味而真諦， 猶空中放雨，
所雨無有際， 散渧各有處。
又計其水者， 無應、不應想，
眾人懷歡喜， 猶因生諸法。
又復其法者， 不起一、不多，
其無本味等， 無應、不應想。
至於無邊際， 成佛及聖眾，
斯等為受持， 如是之像法。」
佛言：「以十名德於如來之音入[22]無限量。何謂十？遊入虛空則無限量；普至諸法一切境界而無限量；遊入無餘，分別曉了眾生之界而無限量；遊入一切，悅黎庶心，罪福所趣而無限量；遊入因緣報應萌類，去塵勞結，[23]慧無限量；遊入究竟寂然、[＊]澹泊[24]無生之[25]音而無限量；隨眾所樂而開化之，入於脫心而無限量；順解脫味遊入三[26]界，無有邊際而無限量；處於無底得無境界，遊入慧行而無限量；選諸法要，諸佛境界不復迴還而無限量；入於如來，順法不奏而無限量。如是，賢目菩薩！為不可計群生言[＊]響暢如來音。」

於是頌曰：

「以十德之事， 入佛無量慧，
至一切諸法， 境界無齊限。
大道亦如是， 巍巍無能思，
而多所愍傷， 一切悉蒙度。
分別生死際， 萌類不可極，
化除眾罪福， 悅心令開解。
使不求報應， 道慧無崖底，
了佛之音聲， 忽入於寂然。」◎

佛說如來興顯經卷第二

佛說如來興顯經卷第三

西晉月氏三藏竺法護譯

◎佛言：「何謂，佛子！而諸菩薩遊入如來、至真、等正覺心所念行？如來不為心有所念、不分別名、不曉了識，如來無心乃能[5]入遊無量之念。如倚虛空造立一切，因其由趣有所成就，又如虛空悉無所著。如是，仁者！若欲求道、恃怙慧者，一切世俗及度世事因佛聖慧而[6]逮興顯。又，如來慧而無所著，是為第一因緣之門菩薩遊入如來行念。」

於是頌曰：

「猶如虛空中， 而受一切形，
而著依怙之， 亦無空想念。
如來之妙慧， 如是無所著，
咸救於一切， 不想吾我、人。

「復次，佛子！猶如法界不離一切諸聲聞度及諸緣覺、一切菩薩所習遊至。又其法界不增、不減，大道如斯。如[9]來慧合集世間度世之慧，分別了念所造巧便，慧不增減，是為第二。」

於是頌曰：

「譬如聲聞地， 及與緣覺乘、
菩薩之大士， 悉從虛空生。
大聖亦如是， 解空無極慧，
心等無增減， 救濟無適莫。

「復次，佛子！猶如大海與四大域[12]八十億土而相連接，地形所盡，至其境界而普悉可獲得水矣，自然[13]踊出，其大海者亦無所念。如來之慧亦復若斯，普至一切眾生心意，靡不達遍。從諸黎庶意之所念、所在[＊]逮致清淨法門則以順之，令世人獲自然之慧。又如來、[14]世尊所可演慧悉為平等，從其志性以奇[15]特事而療治之，道德超世，是為第三。」

於是頌曰：

「譬如四大海， 與八十億域，
而悉相連接。 地形所盡到，
水靡所不至， 而自然涌出，
海亦無想念； 如來慧如此，
至諸眾生心， 慧莫不通達。
從群黎所好， 則為開導之，
致於清淨明， 令獲自然明，
所演悉平等， 如來無想念。

「復次，佛子！猶如巨海自有四大如意寶珠，演集積累無量之德。所以致此如意珠者，不以龍神有德故有此大珠生；諸琦珍悉大海恩也，生一切寶，黎庶[17]戴仰，莫不濟之。何謂為四？一名曰、等集眾寶，二曰、無盡音，三曰、歸趣，四曰、等集眾辭。又，計於此大如意珠則非凡類——阿須倫、迦留羅、真陀羅、摩休勒、諸龍、鬼神及餘水居、含血之類——能致光[19]耀。所以者何？寶[20]固在於海[21]王、龍王[22]藏。又，其大海諸摩尼珠而有四角，在於四方海龍王宮各自別立。如來、至真、等正覺亦復如是，道德[23]暉赫，有四大寶無極之慧，則以於此四大慧寶勸化開導一切眾生——諸學、不學、[24]及至緣覺、菩薩——慧寶緣此致之，靡不濟度。何謂為四？興隆法樂至無所[25]猗善權之慧、有數無數有為無為法寶藏慧、於諸法界而無所壞隨時演慧、以得超度於時不時擾動之慧，是為[26]四。則復以此四大之慧求如來藏、入道府庫，不與眾生而同塵垢，在于世間逮開[27]士慧，令諸菩薩遊詣四方所可[28]玩習，無上正真而令堅住，立不退轉，是為第四。」

於是頌曰：

「四珍之尊義， 逮致安妙藏，
所以巨海中， 自然生諸寶。
其如意明珠， 不離清淨妙，
分別在四面， 所處有光明。
如來四品慧， 無量不可限，
安住聖巍巍， 開道於五趣。
斯無極至慧， 無有異想念，
唯察諸十方， 所說無不達。

「◎[36]復次，佛子！有彼巨海而復現於四大之寶如意之珠，威神巍巍，光明無極。斯如意寶功德之[＊]耀，消於大海所積聚水而令厥水不復遊逸，斯以大海不增不減。以是之故，如意大珠至使大海常自停貯。何謂四？日之[＊]耀藏大如意寶、師子之步大如意寶、照燿光明大如意寶、無餘究竟大如意寶，是四大寶。假使大海若無有此如意珠者，水當流溢，四大域界[1]盪合漭[2]瀁，至圍神山、大圍神山悉當沒溺。其日[＊]耀藏如意寶珠則以二事變大海水，其光照之，[3]消伏其水而令色變化，成[4]像乳；師子之步如意寶光照變乳色，成如[5]蘇揣；照[＊]耀光明如意寶珠暉[6]㷿照之，除去[7]蘇像，猶劫燒時火[＊]㷿盛赫皆焚天地；大如意光照於巨海令其無餘，忽然滅盡，不知所歸。如是，仁者！如來、正覺為眾生故，則以四慧照燿一切。因斯明照，於諸菩薩至令逮成如來三昧。何謂為四？除滅眾罪則以法河、究盡恩愛令成道化、皆以智明照于世間、如來之慧無冥無明為平等聖，是為如來四大之慧。為諸菩薩忍眾恐懼、[8]殖不可議功德之本，至於一品諸天、人民及阿須倫濁俗之眾，不堪諸患無量苦痛。若值如來[9]寂寞之地慧明所照，降伏諸著立于三昧，[A1]若聞法頌消生死海。遭遇如來所開化慧篤樂三昧，因得興於大聖神通微妙行音，大慧照世消化眾穢，致神足行能自成立，為世大明開[＊]道盲蔽，無冥、無明。以能蒙此如來[10]慧聖，則能降伏世之邪智，大人之地無三昧定，滅除一切財業賄賂，身無所有而逮得此大道之慧。若無於斯如來四慧道德光明，假使欲令諸菩薩眾逮得如來、至真、正覺三昧正定，未之有也，亦不能除生、老、病、死，四無所畏、無本[11]際行，是為五事。」

於是頌曰：

「海水無限際， 而有四品寶，
大力無極威， 次有微妙尊。
四方域眾流， 自然有萬川，
常入於大海， 大海無增減。
慧處在法座， 決斷諸所著，
以法廣布施， 歡喜無所說。
安住有四慧， 咸為諸開士、
最勝及菩薩， 未曾有眾患。

「復次，佛子！猶如假喻，其下方水及至上界想無想天，一切三千大千世界悉處虛空。如是計之，一切三界群生有形不離虛空，而想吾我虛無所計則無所[13]猗，空無所著、亦不迫迮。生死亦然，察於十方所周虛空含受一切諸佛世界，亦無所受。如是，仁者！諸聲聞乘、緣覺之慧，有為行慧、無為行慧，皆以依[＊]猗如來之慧。如來智慧之所開化，大道通達普入一切，無不周接、無所想念、亦無罣礙，輒以聖智多所濟[14]導，是為第六。」

於是頌曰：

「旨極從下方， 起至於上界，
一切三千國， 欲色及無色。
所住、無所住， 諸界無吾我，
亦不計有常、 不念於斷絕。
安住慧如是， 一切慧之本，
諸學及不學， 并諸緣覺乘，
眾菩薩明達， 而志懷愍哀，
若建立道門， 佛智慧最上。

「復次，佛子！猶如下方而生大[16]藥[17]達山王頂，號無根[18]原。又，大[＊]藥者，根通地下過於金剛[19]六萬八百千[20]由旬，住於水界安隱而立，無能拔者。其[＊]原分布悉遍周匝閻浮提土，萬物萌[21]芽繞集一切樹木根株——近莖生莖、近枝生枝、近節生節、近葉生葉、近華生華、近實生實——其有天下樹木、華、果皆因之生。又，大[＊]藥者，其根轉體、體令根轉，以用二事不生萬物。近於地獄依水純陰故，雖在於彼而不迴轉，是以於法而不得生。又，其餘處大地之場所布根[＊]原，[＊]藥之所生盡極其地，法應當然也。如[22]來道慧亦復如是，從本清淨則以大哀生堅固元，平等覺種乃為真諦，微妙達要而不可動，斯謂根也；善權方便則[23]謂莖也；慧則枝也；法界，節也；一心脫門三昧正受無所破壞，葉也；覺意莊嚴，華也；究暢樹形，諸通慧也；解[24]度知見，實也；[25]辯才之[26]議靡不通達，則謂地也。其如來慧無有根著。用何等故而無根著？永無所信，是則名曰為究暢矣，則無根著。所可興發，悉無所行；斷菩薩行，則為無本，故謂如來也；演菩薩行，斯則名曰無所依[＊]猗。若有菩薩親近如來無極慧[＊]原，則不違捨一切眾生，因其道根而生大哀；近於莖者，堅精進也；因其莖次生其枝，度無極也，而長成就；近枝生葉，學于禁戒，[27]靜寂知時也；近於華者，謂諸相好、若干德本也；節，謂隨[28]時；次生果者，則謂究暢，不起法忍，至無麁辭，柔仁和雅；又，其實者為諸通慧，則為道果也。以是之故，如來之慧不由二事而有所生也。何等為二？謂無為及與有為之大曠[29]谷。若墮於谿㵎，而遊無極、無為之事於諸聲聞緣覺之乘。又，其志性不與俱合、亦無所畏，遊於三愛三流之[30]原，於如來慧亦無所生、亦不退還。若有所生，已達聖性、修平等心，於諸菩薩無有彼此，且觀正覺大道暉赫、巍巍無底，而為真諦。慧不增減，其根堅住，令諸眾生究竟通達了無篤信，是為佛子第七之事。」

於是頌曰：

「於雪山岡嶺， 藥名無根著，
其藥有大神， 威曜無等倫。
普長育一切， 叢林諸樹木，
而根、莖、葉、枝， 枝因諸根無。
一切諸佛種， 自然成道慧，
德旨亦如是， 遵修一切智。
曉了行佛道， 奉宣於聖路，
等習於慈哀， 生長覺明哲。

「復次，佛子！譬劫災變，大火熙赫燒三千大千世界，一切樹木、藥草、萬物，及至圍神、大圍神山、大金剛山，莫不焚冶。假使有人取枯[8]茭草、肥松、重閣以投盛火，於意云何？寧有一葉得不燒乎？」

答曰：「不得不燒，欲令不燒未之有也。」

報曰：「如是，尚可使火不燒樹木，大[9]積薪[10]草有欲限節。如來聖慧三達神智，眾生之數、國土多少、諸法之底、去來現在無[11]央數劫令不普見、而有微礙不悉及者，未之有也。所以者何？正覺道慧無有限量、不可計會、靡不通徹，故號如來、至真、等正覺，是為第八。」

於是頌曰：

「若劫之遭患， 天地被陶冶，
一時悉燋然， 男、女、樹木、果。
佛子且憶察， 於斯諸遊居，
金剛尚消融， 何況枯草木？
山陵諸所有， 豈可脫不燒？
安住之智慧， 皆能分別知。
當來眾生類、 若干劫佛土，
諸佛悉明達， 如是無限量。

「復次，佛子！猶如災變風起之時，而有大風名曰毀明，則發[14]且興毀壞圍神、大[15]圍神山及金剛山，一切三千大千世界吹令[16]破散，使無有餘。又復有風名因緣蓋，吹于三千大千世界，飄舉擎接越置他佛國。假使於彼因緣蓋風獨值自恣，無毀明風便當摧[＊]破十方不可限量諸佛境界。如是，仁者！如來則有無極大慧名曰毀壞一切塵欲，正覺以斯無極大慧吹除一切諸菩薩眾塵勞、罣礙。如來次有無量聖達名曰總攝大權方便，則能消滅愛結之患至妙道場，因復開化新[17]發菩薩、一切諸根未[18]純熟者。設諸如來不總攝斯大權方便成大道場，令無[＊]央數不可計會諸菩薩眾修於聲聞、緣覺之乘。世尊順從善權方便，令諸菩薩大士之等超越聲聞、緣覺之地，由斯自在而無所住，是為第九。」

於是頌曰：

「劫中若恐懅， 諸天亂不安，
神圍、須彌山， 咸悉為毀壞。
風即時興起， 無能制止者，
無量諸佛土， 糜碎無有餘。
有諸十方者， 聖慈得自在，
則以毀破碎， 諸菩薩塵勞。
彼復有道風， 遵修於善權，
尋便以救護， 聲聞行者安。

「復次，佛子！如來之慧遊入一切，聖智巍巍，靡不周遍一切黎庶終始之界。所以者何？若有欲想世尊之慧欲及達者，未之有也。又，如來慧悉離諸相，自在之慧則遊自然，無所罣礙。如書一經，其卷大如三千世界；或有大經而未書成，猶如三千世界之海、或如神圍山、如大神圍、或如普地。舉要言之，如千世界、或如四域天下[23]之界、或如閻土、或如大海、如須彌山、如大神宮、欲行天舘、如色行天、如無色天。假集大經，廣長、上下猶如三千大千世界，而有一塵在大經卷，又諸經上各各有塵，[24]悉各周遍在大經裏。當爾之時，有一丈夫自然出現，聰明智慧，身試入中。又有天眼，其眼清淨，普有所見，則以天眼而觀察之：『今斯經卷如是比像廣大無極，其上則有少少塵耳，於諸眾生無所[25]加益。我身寧可以無極力、大精進勢，裂壞此經、解散大卷，當以饒益一切黎庶。』適念此已，則時興隆無極之力、精進之勢，[26]輒如所願，取大經卷各自散解以給黎庶。如一[27]經卷，眾經之數亦復如是。若此，仁者！如來、至真以無量慧、不可計明，悉入一切眾生江海心之所行，而普曉了群萌志[28]操。如來之慧不可限量、靡不周達、不可窮極，正覺之智不可計會，觀察一切萌類境界，怪未曾有：『斯眾生類愚騃乃爾，不能分別如來聖慧。』世尊普入而自念曰：『吾寧可宣顯示大道，使諸想縛自然蠲除。』如佛法身聖塗力勢，當令捨離一切著念、設使曉了正真之慧誼所歸趣、獲致無極三昧之定、暢說正道、去一切想、誨令使念無上道慧、化諸黎庶在五趣者令達無極，是為，佛子！第十[1]之事。如來、至真勸諸菩薩心入道義，如是比像濟無[＊]央數諸菩薩等，蒙如來慧開化其心、使入大道也。」

於是頌曰：

「猶如有經卷， 大如三千界，
自然有微塵， 悉散於其上。
有一慧士夫， 明眼壞經卷，
悉分別布散， 施於五趣人。
世尊亦如是， 智慧如大海，
見眾生心意， 悉惑諸想念。
佛以愍哀人、 為解除眾想，
諸菩薩戴仰， 諦蠲棄著次。

「復次，佛子！何謂菩薩遊入如來之境界？於斯，菩薩慧入無礙，[3]知一切界為如來界。一切佛土諸所有境、眾生之界則悉無本，靡所部分，不有所壞。其法界者，無陰蓋[4]際。又，本際者，無際彊畔——猶如虛空，無有邊[5]崖、亦無有界、亦不不有——悉以遊入如來境界。猶眾生種不可限量、無有邊[6]崖；如來之界亦復若斯，不可限量、無有邊際。所以者何？如[7]其眾生心之所念不可計會，如來尋則以無量慧而開化之。如龍王尊而得自在攝無量水，[8]因[9]時放雨不可計[10]渧，不從內出亦不從[11]外；如來境界亦復如是，從意所欲有所興造即自然成，彼無所諮、亦無有師。如大海中水不可量，悉從龍王心所念生亦復如是；一切所有無量聖達至諸通慧行如法海，[12]咸斯菩薩往古發心之所造願，因從厥行而生差別。」問曰：「何謂無量為巨海者？何謂無限諸通慧海？」

曰：「無思議，多所解說至於大海。今粗舉要，分別說之，諦聽諦聽，善思念之。閻浮提有五百江河而入大海，拘耶尼域亦五百[13]江入大海中，弗于逮域四千江河而入大海，欝單曰域具足萬江流入大海。於意云何？此水合會流入大海寧增多不？」

答曰：「甚多。」

報曰：「十光龍王所雨之水則多於彼諸江之流。又，四大域所有諸水、十光龍王所雨之水入大海者，其水不如百光龍王之所雨水墮於海者為最多矣。又，四大域水、十光龍王、百光龍王所雨大水入巨海者，不如大遊龍王身中所出入於大海，其水倍多。舉要言之，如[15]摩奈斯龍王雷吼所雨則復加倍，難頭、[16]惒難所出之雨，無量之光、妙群龍王、大[17]㷿龍王、大[18]頻申龍王雨亦如茲。斯十大龍王、立[19]億龍王各各降雨不可稱限。其四大域巨海之水及十龍所雨之水并八十億種龍王悉歸巨海，不如閻浮提海龍王長子。諸大江河所有眾水及諸洪雨，不如十光大龍王宮所出水；計四大域一切江河及前所說諸龍王雨、十光龍王、百光大龍[20]王宮所出水，咸悉不如大嚴淨龍王宮所出水。舉要言之，[＊]摩奈斯、雷震、難頭、[＊]惒難、無量光明及大妙[21]若群、大明[＊]㷿龍皆悉不如，斯十龍王及八十億龍王宮所出水，則悉不如海龍王長子宮所出水。如是，諸龍王等水歸大海，咸為不如海大龍王雨無所壞水為最多。

「其閻浮提水及拘耶尼、弗于逮、欝單曰，十光龍王宮殿所雨，百光龍王、大琉璃龍王宮殿所雨，[＊]摩奈斯龍王、雷震、難頭、惒難、無量光明、妙[22]君龍王、大明[＊]㷿龍王及大[＊]頻申龍王宮殿所出雨者，及八十億種姓龍王所出，諸是有水及四大域海之龍王長子所雨、有海龍王無[23]所壞雨，眾大雨水咸悉不如海大龍王[24]清琉璃中所出諸水而悉周遍充於大海，大海之水如是無限。

「又，如海水無有量者，其寶品界亦復無量、眾生之界亦復無限、觀於大身亦不可計。大海水不可限量，諸寶品種亦復無限。於，佛子！意所趣云何？其大海水寧無限乎？」

報曰：「無限。」

「如大海德無能計量，如來若斯，慧無限量，百倍、千萬億倍、巨億萬倍，無以為喻。不[25]依言辭，隨人所解，而以牽引大海譬喻，佛之大道聖過於茲。因假三昧，其明無邊，則如來慧所達巍巍，猶如大海。其意無限，從初發意乃至菩薩一切智行而不斷絕；道寶無量，一切道品、三寶之法不可盡極。[26]勸化眾生，當造斯觀；諸學不學，其緣覺乘悉見濟度，以無極諦志無所在，悉覩無量，住於第一欣然之地。始從菩薩便能至於無罣礙地，化諸菩薩令不廢退，是為，佛子！諸菩薩眾則能遊於諸佛境界，亦能普周一切所有、亦無限量。」於是頌曰：

「積清淨諸品， 無數不可量，
眾念之境界， 一切無邊際。
如意之齊限， 其心無所周，
一切諸十力， 當求斯境界。
猶如龍所處， 未曾有捨離，
應其心所念， 而放於雨渧。
設使心有來， 乃可得還反，
其龍不有念： 『吾當有所雨。』
諸十力如是， 未曾有來至、
亦無有還反， 能仁不可得。
永無所興造， 況遣心有念？
法界無限量， 猶如江河沙。
其海無邊際， 水及寶亦然，
諸含血所居， 一切無限量，
其水悉一味， 生者咸仰之，
若處於此中， 不飲餘水業。
大聖亦如是， 妙慧無崖底，
三寶無限礙， 道要不可計，
諸學及不學、 人民無央數、
不可計群萌， 志願佛道慧。

「何謂，佛子！菩薩遊入如來聖慧無罣礙行？威儀、禮節猶若如來，往本無生、於當來世亦無所造，隨時緣故而忽成矣。斯如來行，不起、無滅，不有、不無，亦不遊入有為、無為。譬如法界，無有限量、亦無不限。所以者何？無有自然、亦無有身，故曰法界。大聖若斯，斯名如來，行無限量、亦不無限，遊入無身、亦無自然。猶如飛鳥行虛空中，於百千歲而飛行者，如有所度、亦無所度，觀前察後，其虛空者無有邊際；如來之行亦復如是，於億百千劫所講無極、若歎有極，設無所說，其如來行故無邊際。如來已住無罣礙行、亦無所住，而為眾生暢現如是如是比行，僉度一切罣礙之跡。如金翅鳥王遊在虛空，以清淨眼觀龍宮殿，變[5]易本形、知應終者，騫翥[6]奮翩，搏揚海水，波[7]盪披竭，攫食諸龍及龍妻妾。如來若斯，慧無罣礙、住無底行，咸於法界普觀眾生諸根[8]純淑，因隨宿本、[9]殖眾德[＊]原，尋以無極如來十力而示形像，入終始海、披生死淵、開導眾庶、能為應器、挑出群黎，於終始海則[10]建立志，於佛道法而悉斷除一切言行，獲致如來無所想念。以無想念，慧無罣礙，則為住立住無所住也。如日、月光照[11]于天下，獨己遊步而無有侶，則無所立，行虛空路。人民瞻望，日、月不念：『吾有所奏，若復迴還。』世尊如[12]是，遊於泥洹，入清淨法亦無想念。於諸法界，示現、超度一切諸行，五趣群萌，亦無懈息，無所專信而則暢達，宣布佛事亦無往[＊]反。是為，佛子！諸菩薩等遊入如來之慧行也，則無限量、亦無不限，代諸緣事也。」

於是頌曰：

「無本不可盡， 未曾有起、滅，
有計無本者， 無處不可見。
諸愍哀如斯， 其行無有量，
無本者自然， 則無有二事。
猶如此諸種， 法界無處所，
亦復無限量、 亦無不限量；
道行亦如斯， 聖達無[＊]崖底，
所分別無極， 斯則無有身。
如有鳥遊步， 億劫在虛空，
前後亦如是， 虛無界適等。
最勝百千劫， 講論所當行，
如方便隨成， 不失於善德。
金翅鳥在空， 遙望察水中，
知龍命所終， 舉食龍妃后。
十力智自在， 燒盡諸塵勞、
善造眾德本、 拔出生死原。
譬若如日、月， 遊行虛空中，
黎庶蒙安隱， 光亦無想念；
世尊亦如是， 由法眾無礙，
開化無數眾， 不興諸想念。

「何謂，佛子！菩薩遊入如來開[18]道？於斯，菩薩僉度一切諸所著行而不猶豫，平等法味，了不二入如來所闡，則復遊入[19]於無想覺、無行之覺、無處所覺、無限中覺、無邊際覺。棄不成就，[20]猗著中間，則觀一切文字、音[21]響而無處所，於諸言聲而無言教。究竟盡極眾生之行，奉平等覺，志性諸根、塵勞愛欲悉為清淨，如來道眼一切普等一切三世。猶如大海，天下人民悉戴仰之，皆[22]苞眾生、見諸有身，故曰大海。如來之道亦復如是，覩群萌心、志性所歸，雖有所照亦無照想則為自然，是故名曰如來之道。所開導[23]之也，彼便以化所可開導，既講文字、亦無所說。於一切[＊]響無所宣暢，雖有辭教，本無所言；縱有所仰、亦無所仰。又復勸化於群生類，今當演說舉其大較。如來之道，所開化者成最正覺不限眾生。如號如來也，如身住數、眾國土數、一切三世之所有數、諸身住數亦復若茲，而無差別；如道教數、一切言數、如諸如來法界之數、如虛空數、無罣礙界、如諸御行之所開導、言教之界、如泥洹限、眾生身形所處住數，亦復如是；口之言限亦復若茲，如身口數、無罣礙心所住限數，等無差特。彼以遊入如此無數，則淨三場致于道德。由是之故，等御己身及諸眾生，覩見如是一切寂然，而察等導於泥洹界。已覩若斯之自然者，[＊]咸入一切則無自然、無盡自然。不起、不滅則亦自然，於我、非我亦復自然，於人、不人亦復自然，佛無所想亦復自然，法界自然、虛空自然亦無自然。已曉了此，成最正覺，逮致正法無餘之慧，得覩如來無極大哀，多所開化諸群萌類。猶如虛空含受世界，一切[1]方俗志性自然成於世間。如是比類，無盡、無長、亦無所生；所生[2]澹泊亦復如是，成最正覺亦無所覺。又，其相者，亦無所[3]相、亦復是相，而無若干。

「譬若士夫興化變人，如江河沙等為諸如來也，令無比類、亦無形容，適化現此，則復宣舉江河沙等皆為劫數。於意云何？其人所化，以奚等化而令發心成如來乎？」

白世尊曰：「如吾所知，當為顯義。化如來數，如無所化；化數亦然。」

答曰：「善哉善哉，誠如所云。如是，佛子！一切群萌斯須之間皆逮無上正真之道成最正覺，成菩薩數亦復若茲、其不成者亦復若此，無所增損。所以者何？又省于道，則無有相。其無相者，無成正覺無所長益，雖[4]得正覺亦無所逮。是諸菩薩當以若茲入于如來，乃成正覺。若欲覺了，當作斯覺：『如來一相而同品類，則無品相。』斯則號曰慧成道覺三昧正受。通定意已，一一所覺法身無餘，超於一切眾生立身。猶如一人成最正覺至道門者，一切眾生若成佛道至於法門亦復若茲，等無差別。使無量人逮成正覺門、遊入住於無限諸身如來之界，無有[5]涯底。眾生之界不可計數，是諸菩薩遊入如來成最正覺，一一得致，如眾生本入如來身。所以者何？若得普入如來、至真、最正覺門，其身所行亦無所生、亦無所失。如獲一事，其餘亦然；一切法界作是遊入，不離處所、不捨言辭。信此，如來法身者也。所以者何？若能普入乃成正覺，至無極慧，弘茲寂然，[6]詣佛道樹師子之座。

「復次，菩薩普了己心能成正覺，則入法身也。所以者何？如來、至真不捨心本乃致大道；如己心者，其餘若斯，則以開導一切諸心，當造斯入。是為，佛子！諸菩薩眾為諸大聖以此推入成最正覺，廣遠周普，普無不入而不違捨，無所繼著則無休懈，無所篤信入不思議法品之門。」

於是頌曰：

「已脫二無二， 曉了一切法，
等猶如虛空， 普解諸經典。
等已無吾我， 是為解諸法，
已分別聖覺， 一切無所覺。
猶如四方域， 受諸有形體，
等苞於川流， 是故字曰海。
十力亦如是， 眾生之海印，
曉了其志性， 是故號分別。
心意悉如化， 諸佛如化現，
奉自然平等， 如化之所化。
佛道皆辭說， 一切群萌類，
本自然平等， 不增、無所損。
最勝有三昧， 名曰善覺道，
住於佛樹間， 得成斯定意；
則演出暉曜， 照無限黎庶，
開道如蓮華， 教誨於眾生。
若於當來劫， 眾生國自然，
思法亦如茲， 諸根及志性，
一切平等觀， 無吾我以所，
以故無崖底， 覺了道之覆。
行菩薩之道， 弘慈慧寂然，
處樹師子座， 逮成無上覺。
道力無等倫， 法身聖巍巍，
普入無不周， 不捨於眾生。

「何謂，佛子！菩薩遊入如來音響所[12]導法輪？其菩薩者，善立如來弘所思念：『一切黎庶悉無本末、無所成就，當入諸法，永無所住、斷于[13]一場、遊于真諦。』諸所有法離諸見際，捨欲之際則無有際，便皆遊入一切諸法；如虛空際無所行念，則為遊入一切諸法，不可逮致本末永寂。一切諸法泥洹自然，其諸文字、音聲之說悉以自然，斯乃遊入至于法輪。咸悉遍暢如來之音，如呼聲響，乃曰自然則入法輪。法門自然，一切諸[14]音悉為一響，乃入法輪；本末無主、文字無盡，乃入法輪。於內、於外無所積聚，猶如一切文字所演諸所言辭。縱有言辭，不捨真諦——講說往古、歎敘本末——無央數劫一切文字而不可盡。如是，仁者！如來、至真所轉法輪，一切假號悉文字矣。暢說無盡則無篤信、悉無所有、亦無所思，而無有響、亦無所施，彼則所可轉法輪者普入一切、亦無所入。如假文字，言曰『無矣』、若曰『[15]鐙明』，一切所造皆託言耳，悉入諸數。一切世俗所[1]說度世，遊入於斯，永無住者。是如來音普入一切眾生之界、諸法身界、報應之事，永無所住。其諸群萌說若干種言辭之[＊]響，悉為宣暢一切如來法輪之音。所以者何？如來、至真所轉法輪，悉出一切諸所音[＊]響而無進退。是菩薩者，遊入如來所轉法輪。菩薩大士當造立斯，入於如來陶演言辭不可限量。何謂如來所入言辭？如來、至真轉法輪時，所演音聲暢眾生行、志操所好。所以者何？佛有三昧，名無罣礙究竟無畏轉於法輪，以此定意正受之時，眾生一切咸隨其音而轉法輪，一一正覺音從口出、一一言辭興顯群萌，譬喻之[＊]響悉各從志。假使以是三昧正受悅可眾心，是為遊入如來、至真所轉法輪。以斯柔順道法所說亦無所入，如此所遊則乃入斯聞如來法聖教言辭，是為，佛子！諸菩薩眾遊入如來所轉法輪至無限量。」

於是頌曰：

「其輪無限量， 成就究竟界，
亦無所長益， 一切無二護，
所說諸文字， 一切不可盡，
十力亦如是， 法輪常無窮。
講說於律教， 入一切有為，
亦復無所入； 佛輪亦如是。
悉入諸言辭， 自然無所入，
普宣於眾生， 一切行無餘。
超有為三昧， 究竟諸定意，
欲求妙法故， 是為佛定意。
蒙佛恩所致， 達一切群黎，
最勝所演音， 而暢柔軟辭。
以一言聲教， 宣布諸眾生；
分為若干響， 講詠無有餘。
佛為一切尊， 解了眾生心，
如有所說者， 黎庶聞其音。
文字不處內， 亦無由於外，
計斯悉滅盡， 真[6]誠無所有。
若轉法輪者， 悉為眾生故，
且觀諸十力， 變化所感動。◎

如來興顯經卷第三

佛說如來興顯經卷第四

西晉月氏三藏竺法護譯

「[10]何謂，佛子！諸菩薩遊入如來、至真現大滅度？於斯，菩薩欲入滅度，曉了一切本淨自然，則為佛矣。猶如無本而歸滅度，如來滅度亦復如是。又如本際，法界若斯，猶如虛空無極之界。又如本淨，如真本際而離欲際、如無相際、無自然際，猶如一切諸法本淨。如真本際取於滅度，如來[11]滅度亦復如是。所以者何？應與不應，斯諸所有等無差特，無生、不起。設使諸法無生、不起，計於彼法無往、不往，無離、不離。又，如來者，不為興發諸菩薩眾諮嗟歎說；[12]令取滅度，永寂無餘。所以者何？一切如來悉立目前。若如現在，過去亦然、及復當來，一時悉逮速疾成慧，斯須得道。覩諸如來皆當宣暢色像、音[13]響，不興二想、亦[14]不無二，棄諸思想、[15]應菩薩行、捐捨諸[16]猗。如來不念悅可眾心，是為如來之滅度也。愍哀群生眾想之患故興出矣，亦不滅度。所以者何？如來所住，處在法界悅可眾生，所以現身而有滅度。用之所由，法界無邊；如日宮殿出于水中，則便普照一切天下。日之宮殿無所想念、亦不轉移，而[17]咸悉照，靡所不遍。諸水眾器悉覩其影，舉器無水，又日[18]殿光則不復見。於意云何？豈可謂是日之咎也，而[19]令其影不現器乎？」

答曰：「不也。無水，器咎，非日之咎。」

答曰：「如是，如來慧日往本所行至諸法界，皆為眾生常演清淨、興自然事、逮致道念、顯[20]曜其心，而常覩見如來之身；破壞器人，心懷穢濁，不見威光。佛子！應當化度眾類渴仰無如來故，為現滅度也，亦無有生、亦無不生、亦不滅度。」

於是頌曰：

「假如日遍照， 其界及邊崖，
難畏所見影， 適見不復見。
人中尊如此， 普現於世間，
眾生離篤信， 誨示以無為。
普觀諸佛國， 等由若如幻，
狎習眾因緣， 而計于吾我。
假使有造行， 究竟佛所作，
或不見大聖， 所覩而不同。
最勝有定意， 名曰解無常，
佛以是造業， 然後現等生。
以分別身形， 為無量無限，
須臾遍十方， 佛猶如蓮花。

「猶如火者，普為世間成所當熟，或於異時一聚落縣而火忽滅。於意云何？將無一切諸世界火悉滅盡[1]乎？」

答曰：「不也。」

報曰：「如是，如來皆入一切法界，悉遍無餘。興于佛事，則於異時復他佛土顯發道意，便見滅度而不滅度，當以如斯入於如來之般泥洹。

「復次，佛子！假喻幻師善學幻術、曉了方便、悉通神[2]呪，則住精進。皆化三千大千世界悉變為水，自現其身在郡國邑，[3]幻術停住一[4]切而建立[5]威，欲得詣於他異郡國、縣邑、州[6]城便化沒已。於意云何？將無幻術皆滅盡乎？」

答曰：「不也。」報曰：「如是，如來善[7]覺無量慧幻、示現善權聖術之[＊]呪，普入一切，現諸法界，亦無所入。猶如幻化，現如來身處在法界究虛空界，則隨眾生之所信樂，各為化示諸佛之土而現滅度，不獨一國示般泥洹。如來悉於一切法界靡不[8]開達，是為，佛子！為菩薩者當知遊入諸如來、至真、等正覺現大滅度。[9]◎

「◎[10]復次，佛子！如來、至真、等正覺又有三昧，名無所著定意正受現大滅度，適以斯定而正受時，如來儀體一一毛孔演出難計億百千姟光明暉曜，一一光明變出蓮花不可計會，一一蓮華化作英妙無數自然師子床座，有化如來各坐諸座。如來則隨眾生[11]疇數而自化立，形貌具足，真諦之德嚴淨周備，悉是往古所志之願。其有黎庶諸根[12]純熟，則尋了見如來[13]從容，便隨律教建立嚴淨。當來本際順從群萌志[＊]純熟者，因律而度。其如來像，亦無有處、亦無不處，亦無所說、亦無不說，亦無有常、亦無不常。又復悉是諸如來等宿世本願之所誓行，開示群萌、演達諸根，悉是威神所化聖至。斯為，佛子！諸菩薩眾遊入如來大般泥洹，所入無限、無所罣礙，究竟法界、無邊中間虛空之界。又，如來者，則為自然，無起、[14]無滅，處真本際。若欲現時，使諸黎庶悉得休息，普以威神有所[15]建立，皆示一切眾生法界，順化其性而演法[16]要，雖有緣覺[17]唯菩薩了。」

於是頌曰：

「佛定王無著， 一切眾生尊，
大哀力無極， 周遍於身陰。
處在正真道， 分別演法雨，
光潤無想念， 普世各各異。
欲慕如斯慧， 諸十力之心，
觀察最勝聖， 以何等為道？
普於諸十方、 黎庶諸有形，
念一切悉空， 無自然、無身。
菩薩善權慧， 變師子、蓮花，
安隱若干處， 眾生之法界。
一切安住聖， 自然成智謀，
以此無極慧， 超越諸有身。
已猶等解脫， 法界無人物，
其在於十方， 緣覺所由居。
唯有，佛子！斯， 達法界無餘，
又察諸法界， 不增、無所損。
親近最勝聖， 一切慧自在，
習學若不學， 有為及無為。
諸安住自在， 不損、無所增，
不盡無所起， 佛慧不可限。
猶如水流行， 漸漸如次遍，
柔潤於土地； 其水無諛諂，
地亦無想念， 令水不周遍。
遵修精進力， 一切廣分別，
十力無邊際， 解諸眾生界。
斯等群萌類， 思惟安住慧，
則隨遵修行， 興立精進事，
知是不復久， 當建功德慧。

「何謂，佛子！菩薩而聞如來所現，當入一切眾德之本？菩薩以斯無盡真行，不以虛妄觀於如來。又，聞所說[24]殖眾德本，入於無量貪欲之行，威神究竟以等御之。生有為中，普具眾願而不可盡；遊入無為，有所興發當來之際而無邊限；[25]究竟色欲，[26]逮自在地。如有一人以小小風欲壞金剛，其人雖爾不能[27]譖增。當思其體不淨之器，解散五藏悉無所有。又[28]其風者，自然之法，有所毀落。如是，佛子！從於佛法，隨如來教，[＊]殖德雖薄，皆以破壞一切有為所住塵勞。如來慧者，則應無為、悉無所有，除諸罣礙，如來所[＊]殖眾德之本而無所滅。猶如有人積聚薪草如須彌山，如芥子火投於薪上即時悉然，令無[29]所餘。所以者何？其火之[30]誼，主有所燒。行者如是，雖於如來種福德少，悉燒塵勞令無有餘，速得親近歸於滅度。所以者何？則永究盡諸所蔽礙。已於如來種德本故，滅眾瑕穢。如有大藥名曰善見，設覩其色、聞聲、嗅香、服食、佩形，眼、耳、鼻、[31]舌、身、意自然[32]得淨；若終入地變為醫藥，則復療病。如是，仁者！如來、至真為大藥王，具以聖慧饒益眾生，多所療治。若[33]覲如來色身，眼即清淨；耳聞三昧，則得徹聽；若嗅[1]戒香，鼻自然淨；服[2]甞法味，充飽眾行；其有得聞如來所講，舌自然淨，[3]辯才無量；若有遭遇如來光明，便得法身；其有思念於如來者，其心等淨；其有供養如來、至真，則成德本，[4]除勞塵病。

「[5]今屬，佛子！勸喻顯示，其有見聞於如來者，則能淨除陰蓋罪患。若見聞說、無歡喜信，佛令斯等[＊]殖成德本不為虛妄，至得滅度；是見如來若聞聲者而[6]得遊入眾德之本，因得除斷諸不善[7]之法，則普證明眾道之元靡所乏短，悉[8]以脫了。引諸譬喻，如來興顯一切咸備，不可引譬為假喻也。佛之功德不可思議，[9]起度諸心，欲以開化群萌志性令得悅豫。以故，如來為諸菩薩引諸譬喻欲令解達，斯非正要。如是[10]洪範則是如來祕奧之藏，斯則名曰一切世間所不及知，乃入如來之妙印也。如來大慧，無極聖明之種[11]性也，名曰懷來一切菩薩一切眾生所不能及、名曰遊入如來境界平等之土、名曰淨群黎界悉令無餘、名曰普說一切根[12]原諸所罣礙。又復至真不為餘人說斯弘典，[＊]唯為志求大乘行者無思議乘講菩薩道。又，斯經典終不歸餘趣諸菩薩。

「猶如，佛子！轉輪聖王，金輪、白象、紺馬、明珠、[A1]玉女、藏臣、兵臣——自然七寶——有斯化來，不歸餘人，唯當趣王[13]適太子也。所以者何？因其聖后懷胎而生，則為具足轉輪聖王。設使正后生是太子則為具足，為聖王相；若壽終者，轉輪聖王所有七寶七日之後悉沒不現，則無有餘。如是比像，經典之本終不歸趣於他人也，[＊]唯當至於正覺長子、如來族姓道所生者、[＊]殖種如來之德本者。假至法身，遵修正士則當蒙恩，勢不得久亦當逮成。如是色像——如來祕藏，經典之要——不斷三寶；法若沒盡，便無見者。所以者何？一切聲聞及緣覺乘不能堪任，逮是[14]經典亦不聞音，何況受持、諷誦、讀者？[＊]唯歸大人諸菩薩[15]乎，書[16]在經卷，[17]靖著屋宇。是故，佛子！若有菩薩得聞斯講，志性恂恂敬侍法師、供奉所安，當受斯典。所以者何？設有菩薩篤信[18]景摸，當成無上正真之道。菩薩大士無央數億百千姟劫奉行、積累六度無極，而復懷來道品之法，遵修悲哀、亦不入斯如來無極不可思議，不聞、不進，斯非名曰為菩薩也，於菩薩法為不長益，則不順從如來胄緒。設有菩薩講[19]諸如來無罣礙慧，篤信入道而不狐疑，斯乃名曰為真菩薩，則不違失諸通慧[20]彊，普能究竟一切世法大聖之行，隨如來教於諸佛界而無所著，皆得建立諸菩薩法，便得通達諸佛正典而無沈吟。道品境界多所變動，由得自在立成諸法，於眾菩薩威神巍巍，尋入如來無罣礙界。是以，菩薩若聞斯法，普至安住道意無限。

「又，其志性力勢至真，皆棄眾想、應與不應，入在聖明，一切如來悉在目前。所可念者，了虛空界、遵奉三昧、開心發[21]寤。其有行入無量法界，為諸菩薩志所造立，成就眾德而得自在，暢達通慧，除世眾垢，發心無餘。其[22]國普周一切十方，入菩薩道，去、來、今佛合為一塗，等趣德本勸助[23]聖道，導利群生使興道心，開化未聞當入斯法。入無所入，無能得便，皆令諸法歸無因緣，常造斯念：『順一[24]切智及一切法。』悉為無限。菩薩已能遊入若茲，所思念者則為少事，所入難及，其慧自在，威神巍巍。」

普賢菩薩承佛聖旨說是法時，十方不可稱計億百千姟塵數諸佛國土六反震動、十八部變而現感應。如來威神顯暢法施則雨天華，箜篌、樂器不鼓自鳴，散衣服飾、諸蓋、幢幡，所雨眾香超於天上諸名芬熏、雜香、擣香、天上瓔珞。又復雨降大如意珠，又其光明[25]越天所珍。讚曰：「善哉，菩薩之道過於諸天，永[26]永無形而不可獲。」

又，諸菩薩承己[27]宿德遍雨瑰[28]琦，不可思議清淨[29]嚴莊。諸佛國土成最正覺而悉雲集，雨無量法、講雅[30]誦音、亦歎如來所講言[31]詔——猶如菩薩於四大域初成正覺，建立、發起、成就菩薩而令欣喜。如是，一切諸佛世界悉無有餘，周接十方都不可計八十億姟百千佛土滿其中塵，各越如是諸佛國數。現在諸佛見普賢菩薩，聞所言講而遙讚曰：「善哉善哉！卿族姓子！是為如來所分別說不可思議。所以者何？建立真諦，遊入法界。」

又，是十方八十不可稱計億百千姟佛之世界滿其中塵一切諸佛，自然有音而說經法：「吾等於此而[32]現告詔，猶如余黨被蒙開化，亦如一切諸佛講法，等無差特。」

又，若百千國中塵數一切菩薩皆得神通、入諸三昧，因見十方佛當授決，一切悉獲一生補處，歸於無上正真之道。千佛國土滿中塵數眾生之類[33]志發無上正真道意，皆為聖尊所見授決，盡於將來無數佛土[1]滿塵之劫當得為佛，號曰佛界之[2]乎如來、至真、等正覺，而常建立於斯法，講當來菩薩聞所未聞，宣暢、奉行于此[3]四域一切世界眾生悉知。

猶若此界群萌被蒙，開化道教而順律者；十方佛國亦復如是，億百千姟、不可限量、不可稱計、不可思議、無有邊際、道所化度、盡虛空界諸佛境土諸所黎庶咸[4]被開化，十方諸佛威神[5]照明、如來宿本建立所[6]致，逮得諸法，遵修德本。如來聖慧無能喻者，佛教隨時導利遍御，諸菩薩眾所獲從宜、諸根調定、宿世所行無所[7]亡失。

普賢菩薩威神恢廣，為諸通慧威聖愷悌，悉見十方不可計量億[8]百千姟佛土滿塵諸菩薩等品數如是悉來集會，充於十方諸法境界；示現無極嚴淨菩薩[9]奮演大光，感動一切諸佛世界；驚駭天宮、降伏魔眾，滅除一切眾惡諸趣；宣暢如來無量威尊，不可稱計諸法之樂讚如來德，弦出無量而雨一切，無有[10]崖底；眾寶奇特、種種供具示現無極。各各異身，一切咸[11]為如來法門，己身之器所受無量，承佛聖旨，悉共同音，演一等聲：「善哉善哉，卿佛之子，乃能[12]頒宣如來無等倫法。又，[13]所翫習皆順普賢，達無量稱，入音聲號，親從如來辭來至此。其佛世界名曰普光，其法亦然。如今於此等無有異，咸說斯法，承佛聖旨逮如來典。是為，佛子！證明現在佛所建立詣此[14]眾會。

「又如於今至此會者，十方法界所教無限亦復如是，咸[15]同虛空。諸佛國土、一一界土、四方之域顯示如來之所建立佛之國土不可限量，百千佛土滿其中塵諸菩薩來皆是如來威神之德修無等倫。以此章句於是嚴飾，審諦無損、無能過者。」

於斯，普賢菩薩悉觀一切諸菩薩德；察法際已，宣暢大聖之姓族也。理釋諸佛無極之道，如來之法而無有侶，即便諮嗟廣達無邊，悉宿德本剖判光動一切無形。演說[16]佛典，普解眾生志性所趣，靡不遍覩，令諸群黎逮得，應時不捨法句；使諸菩薩念不可量道法光明，綜了縷練；世尊無極建立無慢，現言歌詠，一切如來悉為一身、合一法體。又復宣暢往本大行，精進力勢無所藏匿，吉祥之力等[17]際所有。承佛威神，道之所感無可為喻、無言乃達。

爾時，普賢重告之曰：「菩薩大士逮得法忍有十事，以能具足於法忍者則無陰蓋，便致一切法忍之地，於諸佛法而無罣礙。何謂為十？一、[18]達音響，二、柔順行，三、不起法忍，四曰、喻幻，五曰、野馬，六曰、若夢，七曰、呼響，八曰、若影，九曰、如化，十曰、如空，是為菩薩逮十法忍。

「彼則何謂為音響忍？諸所聞音不懷恐怖、不畏、不懅，喜樂思順，諸所遵[19]行無所違失，是音響忍。

「何謂柔順法忍？菩薩隨[20]順應遊法生而觀察法，造立行等，不為逆亂。設使諸法應柔順者，當度度之。志性清淨，遵修平等，勤加精進，順入成就，是柔順法忍。

「何謂菩薩不起法忍？菩薩設覩諸法有所生者都無處所、不計滅盡、亦無所見。其不生者則無所滅、其無滅者則無所盡、其無盡者則無所壞、其無壞者則無崖底、其無底者則寂然地、其寂然地者則[21]澹泊也、其[＊]澹泊者則無所行、其無所行者則無所願，是為不起第三法忍。

「何謂菩薩喻幻法忍？曉了諸法一切如幻，因緣而成。篤信一法濟度若干無央數法，以無數法等入一法、入於吾我、入無所入，諸所建立導利眾行悉無所著。猶如巨象眾乘之上，若[22]幻不與眾象、車騎、步人遊居；不與男、女、童子、童女大小遊居；不與樹木、枝葉、華、實而俱遊居。菩薩曉了一切諸法若如幻者，不合、不散、不與地、水、火、風而俱遊居；不與晝、夜、十五日、一月、一歲而俱遊居；不計百年、千年、不與日月劫數而俱遊居；不與影響諸所[23]見眾而俱遊居；不與若干、亦不若干而俱遊居、不以若干入于一事而俱遊居；不與微妙及劣下極，[24]柔軟、麁獷而俱遊居；不與尠少、弘多遊居；不與有限、無限遊居；不與若干各異眾會[25]并處[26]色者而俱遊居。其眾會者，不與幻變而俱遊居；其所幻變，不與眾會而俱遊居。無居不居、無所不居，而等濟度一切諸見及若干幻各各異見。於斯，諸見永無所見，乃見一切諸趣根原，是為，佛子！名曰菩薩遊入如幻而度於世。[27]世所行塵勞世、國土俗遊法世、吾我世、痛痒世、有為世、離有世、合會世、無合會世、分別世、所造行世，是為菩薩濟度世名。則[28]為幻化普入諸世，不受眾生、不壞眾生，不受國土、不敗國土，不受于法、亦不壞法，不念過事、於過去事亦無所想、亦不離想，亦無當來、亦無造行，不[1]墮未然、不住現在、不毀所存，則於佛道而不馳騁、不想念道，亦不[2]與佛、亦不勸佛而取滅度，不住諸願、不捨所誓，遵修平等、亦不嚴淨，無所罣礙。開[A2]道國土，勸使進入，無所破壞，住于法本而不動轉。等入吾我、亦不違毀吾我之想，陰種諸入，訓誨眾行、蠲除所著、度脫黎庶。於斯諸行無所依猗，曉了諸法而悉平等，永不可得；分別諸法但假字耳，聖達明慧無能[3]逝者。度脫眾生恒順時宜，亦不依猗群萌因緣。住于大哀，暢宿世行不可計會報應之事，皆令信了，是為幻喻第四法忍。

「何謂，佛子！菩薩大士野馬法忍？菩薩曉世一切所有悉為[4]慌惚，猶如野馬，人遙覩之。如江[5]河流而有波起，達士了之炎氣無水。菩薩如是，分別諸法有無眾事，無內、無外，不有、不無、亦無斷滅，不計有常、不入教誨輕慢之內。觀覩如有而無[6]惡趣，心不歸外、亦不處內。為一像貌、若干之像，知無像貌。一切諸法具足微妙皆悉無本，是為野馬第五法忍。「何謂，佛子！菩薩大士喻夢法忍？菩薩觀世猶如夢想，如人之夢不處[7]于世、不從世興、不從世生。又，夢者，夢無有欲界、亦無色界、無無色界。所以謂夢則無所生、悉無所有，夢無塵勞則無結恨。又計夢者，既無所生、亦[8]無清淨，夢不見夢。菩薩大士觀一切世曉了如夢，亦無明達、亦無闇冥，夢者自然、夢無所著，夢者[A3]怳惚、夢者本淨，有所建立而有此夢。夢無所壞，因所念想故而有斯夢。設能曉了一切諸法若如夢者，開導世間，是為若夢第六[9]法忍。

「何謂，佛子！菩薩大士如響法忍？菩薩學法，所入諸音，設有所學，度於未度，學法開化，了於一切。猶[10]若呼響，非不有聲，然本悉寂，亦無所度。菩薩大士如是色[11]像察於如來內外諸響，亦不別見內外諸事、亦不知外、亦不以內而了外事，不見所託，曉知言辭進退之宜，是為解知若干章句。因緣如響有所啟導，於諸法施靡所不達，亦無所礙；有所學者，分別曉了一切諸聲悉無所有。猶如天上殊妙玉女屬天帝釋，而以一口、[12]身同時鼓出百千[13]妓樂之音。又，其[14]妓樂無所想念，口亦無念：『吾今演出百千妙響。』菩薩大士度諸境界亦無想念、亦無言辭，曉了權宜成無量音，方便無限度於世法亦不退還。常轉諸界入群黎眾，為諸會者分別說之，多所開導則建立之，口暢演現無罣礙音，遍諸佛土令其信樂。[15]班宣經典訓導[16]蒸庶，為[＊]奮光明散照未[17]悟，悉使覺了一切諸音，縱有所說，皆無所生。遊若干音都無想念，益加開導，解無所生，宣諸覺場，逮至聖塗。菩薩大士已住於此等無所獲、令普聽者入於一切諸佛所興、面見諸佛轉於無限所度法輪，順無想念，是為如響第七法忍。

「何謂，佛子！菩薩大士若影法忍？菩薩不沒於世、不生於世、不遊於世、不出於世表、不行於世、不信法界、不壞習俗。又，於世界亦無不壞、不至於世、不貪樂世、不御於世、不長於世。又，彼菩薩不處於世、亦不度世、亦不奉行菩薩之行，無所篤信，於大誓願不實、不虛，不有、不無。無虛妄行，則趣一切諸佛之法，普周世間靡所不遍，於世俗法亦無[18]所住，不[19]隨俗教。猶若如影，假如日殿、亦如月照，男、女、樹木、山陵、屋宅、諸神宮殿、諸江河流若干種形，無量因緣不可盡極。諸所方面，因日光明悉覩眾像，知其所趣如清淨水。又如船師，若夜光珠因其所見而得自[20]恣。於斯，所好當所施者；其不清淨、無光[21]耀者，悉蒙其明，而蒙暉照亦無所造。又，其光明亦無所[22]有——無有音響，亦無所生——因其光明而有所別。然其光明無所遊居，雖為清顯亦復不與。清顯同處於光明地亦謂光明，照若干流亦無所照，則無所周，影亦不入江河、泉[23]源、大海、淵池。又計其影亦無所處、亦無所著，其影所現亦無鮮潔，不有瑕疵。斯影不現，則於彼間不猗得本；其影廣現，無遠、無近。

「菩薩如是，所開化者已及彼性，志行所趣而得自在。所觀眾生道慧之[24]場，有所[25]勸化他志所行，等無差特，分別己身所遊道場而普審察己界、他界悉無二品。如種樹者，從始生[26]芽，展轉[27]滋茂，稍漸成長而生莖節、枝葉、華、實。菩薩如是，於己法界及與他界分別諸相，法無有二，則得超入無礙本際。彼菩薩身則得越過不可思議諸佛國土，見諸佛土亦無所著，於諸世界亦不轉移，至諸佛界亦無所至。法身所至如日殿影在所[28]具矣，其身普入，現一切界；有所現生，行無罣礙，亦不分身、亦無所行。無是世間世俗之[29]想，蠲除方土[1]虛無之辭、亦不散身，逮不終始，無所不覆。如來之種本際所行亦不復淨身、口、意行，便得遊入諮嗟無量，淨一切身靡不周達，是為[2]如影第八法忍。

「何謂，佛子！菩薩大士如化法忍？菩薩普入世俗，若有所至，觀了眾生一切如化，然不適識，念如化事。所謂化者，則謂一切[3]諸有世界因所造行、思想所化，皆是一切苦樂顛倒斯化等類。一切世間悉緣無明，或以思想便成塵勞眾想之念，因緣化生，由是建立宣暢諮嗟音響法律。以無想教而開化之，堅固不退，導令平等，[4]悟諸不覺，立志誓願，行如化者。觀察如來大哀之行，黎庶化生曉了於斯，謂修法輪善權方便，以慧無畏、四分別辯聖達自在。如是，菩薩化度于世，超世功德、辯才自由恢弘無際，入於無量億千之眾，處於其中而得自恣，悉能曉了人行、天動、覩[5]無聖路，示以大道如其所行無所違失。譬如化人則無所念、亦無所造，不興心事、亦不於法而有所住，不從業起、亦不望報，無所遊至不出于世、亦不於世而成正覺，亦不念法、不習諸法，亦不久住、亦不須臾，亦無所處、不行習俗，不長世間、無方面辭，不[6]近諸限、亦無不限，不增、不損，無有篤信、亦無不信，無有[7]賢聖、亦不凡夫，無有塵勞、亦不結恨，不沒、不生，亦無有慧、亦無不慧，亦無所有、亦無微妙，不依猗世、亦不導御，於諸法界不智、不愚，亦無所受、亦無不受，無有五陰、亦不無陰，無有生死、亦不滅度，不有、不無。如是，菩薩遊行於世，修菩薩行，曉了辯才，不建憍慢，覩見世間，無有自大，遵所修行。不為己身、不為世俗，無放逸[8]者，而無吾我、離著貢高，亦不倚此、亦不依俗，捨其慢恣、無所想念，不處於世、不斷於世，亦不於法而[9]溢自在、不於人界有所猗著，無所開導、亦不處於眾生之界，無有所願、亦無想念、亦無所淨。又，於諸法無所莊嚴，諸佛之法悉無所有，具足成就乃至大[10]道。又斯諸法不有、不無，猶如彼化不有、不無。

「達化菩薩住於法忍而等曉了一切佛道，已得成就，造立[11]誠諦，斯則菩薩周[12]攬佛法，如化無[13]處，普於佛道而無所獲。眾生之行無諸陰蓋，不起有身、入一切身而開導之，有所建立而無所著。若見色者，於色如化，悉無所著，而[14]等具足；真諦本際，自然之明有所照[＊]耀，於解脫法而無所猗；於一切法，現有所生而無所生。如彼化人無所識念，本性清淨，有所受言如所諮講，順一切律、亦無想念。如化感動，變異所造，現來詣此一切如來至聖道場，無諸退緣、亦無所生，興無罣礙，成一切力，悉無所想。如彼化人，其心咸達而不蔽礙圍神之山，是為如化第九法忍。

「何謂，佛子！菩薩大士如空法忍？菩薩觀入眾生之界，猶如虛空，無有緣相；一切法眾亦復如茲。入諸佛土而無有誠，諸法虛空無有二事，菩薩如斯入無所誓。猶如虛空[＊]苞諸佛土亦復如斯，無所縛著，興於如來所入之力而俱遊同。猶如虛空所入無二；道亦如斯，無去、來、[15]今；慧亦如之，皆分別說一切諸法所入如是。菩薩大士逮得法忍，猶如虛空，所致聖慧亦復如茲。於斯諸乘有所[16]致獲悉如[17]虛空，身，口，意所獲自在。猶如虛空，所逮諸法[18]因意所念而有所成。猶如虛空，於一切法而無所種，不沒，不生；菩薩如是，於一切法而得自在，不終、不始。猶如虛空，無有處所、無能毀者，於諸通慧無有處所、亦無所壞。於諸佛力猶如虛空自然而住，於一切世而無所住，則為自然之境界也。菩薩如是，建立眾生，亦無所立，一切如化。猶如虛空，不起、不滅、亦無所生，[19]合受一切世界所有；菩薩大士如是，亦無所住、無所成就、有所嚴淨也，因其普顯一切世界。猶如虛空，無有處所、亦無方面，無有邊際、亦無[＊]崖底，暢達深廣，靡不周至；菩薩如是，無有處所、亦無方面而有所至也，於一切法宣達恢弘，等御諸行靡不周遍。猶如虛空，有住依立則無所生，而現眾庶含[20]?眾形；菩薩如是，不行、不[21]住，遊隨眾行而有所現、亦無所生。猶如虛空，無有形[＊]像、亦無不像，無清淨行、亦無穢濁，因有[22]道御；菩薩如是，無世形像、無度世像、無無量像，因有所現。

「猶如虛空，無有久固、無須臾立；菩薩如是，不久存立、不須臾住。猶如現影而無有影，為菩薩行若曉了此乃得究竟。行如虛空，現諸塵勞而無穢疵、現諸結恨而無怨憎；菩薩如是，則以道力降伏眾魔，一切清淨，其心鮮潔，[23]寂寞、恬怕，等[＊]苞一切世間所有。又如虛空所[＊]?世間，等無差特；菩薩如是，於一切法而悉平均。菩薩大士又於諸法亦無所[1]礙、無所[2]亡失。猶如虛空等[＊]?一切，欲限虛空無有邊際；菩薩如是，於一切法志性俱遊。又，其道心無有邊際。所以者何？其虛空者，所周平等。菩薩於己而遵修行，成就清淨、造於平等為一周業，則以一事轉為無量，普遊諸剎。若如虛空，於諸佛土無所究竟而得具足，於諸方面而無所住，遊入[3]諸方成就神通，一切諸德、不可限量殊特之事自然具足，悉獲諸法至度無極、得堅固[4]術、志如虛空。若如金剛，於一切響無所想念，開導諸音則不違捨法輪之轉。

「假使菩薩行能具足成斯忍者，則得自在、亦無所至，無往、無來，悉無所趣乃得自在而無所滅。便於無為而得由己，無所亡失除無實身，成就真體，順如律教。心無所望則為一相，其身自在入於無相，則以無相無有限量。佛力無限，身普自恣，靡不周達，則護己行，身無所壞而得由己。堅固平等，有所降伏，一切普入，其[5]因咸覩，眼則清淨；已無陰蓋離欲之行，亦無不行。猶如虛空，寂默無[6]限，所入之處則以無忍無所不忍，是所謂功德也，己普[7]辯大至于[＊]澹泊。猶如虛空，無有危厄；一切菩薩曉了所行、入[8]于清淨，心等如空，無所毀失。一切佛法[9]若巨海，[10]殊特無限，有所遊入，無有斷絕。入諸佛土，建立誘導無限國界眾生之黨，虛空無底，離諸色像、無眾[11]音響。察長見諸普隨示現，尋開化之，具足成就，志固如空，無能沮敗，其心堅強，悉得究竟。普等世界亦如虛空悉無所有，其堅固者，無趣諸世，除諸恩愛，能具大[12]道。其劫悉燒天地[13]然盡，不燒虛空，虛空總攬含受一切諸佛世界。菩薩如是入於諸力、[＊]建立無上正真之慧，是為，佛子！菩薩大士了諸法如空第十法忍。」

普賢菩薩說是經時，諸菩薩眾，諸天、龍、神、阿須倫、世人，莫不歡喜

佛說如來興顯經卷第四

度世品經卷第一

度世品經卷第一

西晉月氏三藏竺法護譯

聞如是：

一時佛遊摩竭國法閑道場普光講堂蓮華藏師子座——覺了真諦，無有二行；度無想法，如佛遊居以致平等；一切諸佛進退遊行無所罣礙亦無蔭蔽；法無退還、行無等倫，所見奉敬不可思議；現等三世，其身所顯普周世界；分別諸法，慧無猶豫；具足諸法，坐佛樹下究暢經典；不疑正覺、不想計身，一切菩薩志願、道慧、佛行無二；所濟第一，度於彼岸，不壞如來建立脫門；諸佛土地不可限量，所遊平等，所修法境曠若虛空。

十方國土不可計會億百那術一切塵限諸菩薩數其亦如此，菩薩大士皆生補處，當成無上正真之道，各各他異十方佛國來會此土——皆成開士、皆發慧目，德門無極；開化一切眾生諸界，順律唱[20]道，權方便門，曉了隨時，住菩薩法；一切世界講堂、樓閣越[A1]升慧定，而以觀察滅度之地；尊敬道慧，蠲除一切言辭、行陰，所可釋去明識因宜；攝取眾生，入於無量，道遊其中；一切眾生所作禍福皆有報應，終不腐朽；分別應時，所試觀察永無所獲；解知眾生諸界志性，達了諸根，[21]省應可度，從其緣便，應病授藥；去來今佛所可[22]頒宣章句[23]議理，[24]輒受奉持，已受其決，執懷平等，解發正藏；所當歸者，入於現世、度世無量；法自所入真正悉已暢解，有為、無為觀之無二。去來今佛一切如來所入道場、一時[＊]道御、[25]建平解、成平等覺，悉能示現。心閑、心懅，已了佛道。不離一切眾生發心，入一人心則能普入一切眾生所知、所樂。自於其慧而不動轉。諸菩薩身逮得普智、諸通慧心，住於其地而不退轉。菩薩所行力無休懈，周旋往來慧無所行一切人故。於無數劫在於生死曉了建立，不可計劫難可值見。諸菩薩寶真正難遇，常轉法輪未曾勞廢，開化眾生令入律品，過去、當來、現在如來嚴淨斯處逮成眾生。具足本行，所誓已具，[26]功行殊特。如是菩薩及餘學士，十方諸佛所可諮嗟，劫數無際所歎無限，其[27]無元底與眾超異。其名曰：普賢菩薩、普因[28](一作目)菩薩、普化菩薩、普智菩薩、普眼菩薩、普光菩薩、普觀菩薩、普明菩薩、普英菩薩、普覺菩薩，如是之等不可稱計億百那術十方諸佛國土塵數。

如是，普賢成就所願——其所誓志志願超殊：若諸佛興，普往求請；曉了隨時，皆持諸佛所化法[1]目，不斷一切如來之教；諸佛興世，速疾受決成最正覺，名號、國土已淨畢了；所住法輪見無佛國示現為佛，嚴治一切凶弊、穢濁、難化世界，休息滅除諸菩薩眾罣礙禍福，入無陰蓋正諦法界。

於是，普賢菩薩即以佛藏三昧正受。[2]這三昧已，應時遍入十方諸佛之所遊居，靡不周暢、皆以通達，無有餘土而不徹者，講堂、法境、其虛空界，悉至無際。十方剎土六反震動，其大光明靡所不照，謦揚洪音莫不聞聲。

普賢菩薩從三昧興，見諸菩薩咸來俱會，欣然大悅。

普智菩薩覩諸菩薩皆來雲集亦復踊躍，前問普賢菩薩大士：「善哉，佛子！今諸菩薩十方來會，渴仰經典，瞻戴仁者如冥思明。唯為解說諸菩薩行，從始至終令無疑——結者亘然，如病得愈、盲者得目。

「何謂菩薩有所依怙而無所著？何謂菩薩未曾有想？何謂為行？何謂善友？何謂精進？何謂勸信？何謂化眾生？何謂禁戒？何謂受決？何謂菩薩不相求短？何謂入如來？何謂得入眾生性行？何謂逮入於諸世界？何謂曉入諸念劫數靡所不達？何謂暢說於三世事？何謂得入三處？何謂無厭其所發心，無所缺漏？何謂菩薩分別諸辯？何謂菩薩逮得總持？何謂菩薩頒宣佛道？」

普賢菩薩緣普智問，欲令來者皆得開解，讚言：「善哉！諸會菩薩皆共咸聽。菩薩有十事法，有所依怙而無所著。何謂為十？依菩薩心令不違失、依於善友常修專精、倚于德本而植福慶、順度無極能奉行故、恃一切法無所歸故、怙誓諸願使親道故、專於諸行習具足故、附諸菩薩一生補故、歸奉諸佛心歡然故、奉諸如來歎如父故，是為菩薩十事法，有所依怙為無所著。菩薩住此，疾逮無上如來大慧至無極依。」

於是頌曰：

「依者無所依， 自歸於諸佛，
解法無所望， 乃至於大願。
見諸佛歡然， 依之而奉敬，
恃怙諸如來， 因具足道行。
「菩薩有十事，未曾有想。何謂為十？念諸德本如己無異，身積眾善以施眾生；一切功訓以為道想；解達眾生為道[3]器想；願濟一切如己願想；皆以諸法施不及想；察一切法念如佛法；為一切行如奉身想；一切言辭於諸所行無所妄想；覩見諸佛為父母想；於[4]眾如來為無二想。是，族姓子！諸菩薩眾未曾有想，菩薩住此，疾成無上、逮眾德本。」

於是頌曰：

「為一切積德， 念之如己身，
觀察於眾生， 亦如道法器。
諸眾生造願， 與身等無異，
歸命於道法， 令致無從生。
「菩薩有十事為行。何謂為十？講說分別眾生所行、而求一切諸法所行、普學禁戒尋即奉行、積累諸行眾德之本、一心專精奉修三昧、曉了聖慧所當歸趣、慇懃謹勅無所違失、遊於剎土欲莊嚴故、[5]修善知識不離恭恪、奉如來行敬如師子，是為十事。」

於時頌曰：

「一切有所行， 當開化眾生，
勤求於諸法， 而奉行禁戒。
積累眾德本， 一心歸定意，
曉了聖明慧， 所遊淨剎土。
「菩薩有十事為善友。何謂為十？建立道意、能修德本、入度無極、頒宣道法、開化眾生、分別辯才、稱舉群萌、除眾妄想、住無患厭、立普賢行入諸佛慧則為善友，是為十事。」

於是頌曰：

「心建立於道， 精勤修德本，
入諸度無極， 頒宣諸經典，
開化度眾生， 辯才決眾疑，
稱譽於黎庶， 除去眾想念。
「菩薩有十事為精進。何謂為十？講說一切眾生之界、識念經典之所歸趣、嚴淨一切諸佛世界、又當奉行諸菩薩戒、常忍一切眾難之患、為斷地獄餓鬼畜生燒煮之痛、降伏一切眾魔官屬、不令眾生懷瞋恨心、當奉十方諸佛世尊、常遇諸佛歸命諮受，是，族姓子！應行菩薩十事精進。」

於時頌曰：

「歸命於諸佛， 嚴淨眾佛土，
奉修菩薩行， 忍一切苦惱，
斷三塗之難， 降伏魔官屬，
能悅於眾生， 常見諸如來。
「菩薩有十事為勸信。何謂為十？常建立意，亦勸他人使發道心；仁和第一，無所諍訟，亦化他人立於欣悅；蠲除愚法，亦化他人令棄邪典，使住佛道；務求德本，亦勸他人使志善[6]原；歸度無極，亦勸他人求波羅蜜；己生佛種，亦誘他人令務佛性；身已得入無所有法，開進他人使立空法；讚諸佛慧無所譏謗，示宣他人不毀正覺；具足普智，諸願純備，亦導他人成諸通慧；究竟道誓以得嚴淨如來、至真無盡之慧，亦當建立一切眾人入如來道；是為十事。」

於時頌曰：

「已建立在道， 亦化於他人，
心不懷諍訟， 和悅忿恚者。
棄捐眾愚冥， 開化[2]癡邪徑，
常求眾德本， 誘之住道義。
「菩薩有十事開化眾生。何謂為十？菩薩布施誘進眾生，和顏悅色而勸進之；班宣經道令其亘然；誘進分別己身無異；所施無量發起人界；顯佛菩薩行誘眾生種；示諸世間如火然熾；訓教眾生無上道法；神足變化若干感動；曉了若干善權方便；隨其習俗度脫眾生；是為十事。」

於時頌曰：

「菩薩行布施， 已用化眾生，
常和顏悅色， 誘進諸不及。
覩世如然熾， 顯示佛大道，
神足現變化， 若干權方便。
「菩薩禁戒有十事。何謂為十？不捨道心、捐聲聞緣覺意、觀察一切眾生愍行、開化群萌令住佛法、奉修菩薩所應學者、解一切法悉不可得、所造德本勸助至道、未曾[5]猗著於諸佛身、能忍諸法亦無所倚、濟護諸根以為禁戒；是為十事。」

於時頌曰：

「常和於道心， 捨聲聞、緣覺，
愍傷於眾生， 勸使立佛法。
學諸菩薩行， 解法無所有，
一切所行德， 勸助於佛道。

「菩薩有十事受決，所見受決能自知之。何謂為十？發仁和心、自然道意、不厭菩薩行、棄捐一切諸所妄想而能奉修諸佛之法、皆能篤信諸如來身所可宣說、亦以究暢成就德本、化於一切使住佛道、等敬親友而無二心、視諸善友如見諸佛、古昔所願將護佛道，是為十事受決。」

於時頌曰：

「等心敬善友， 利義皆由之，
將護古昔願， 清和發道意。
不厭菩薩行， 棄捐眾妄想，

使住諸佛法， 篤信如來教。
「菩薩有十事不相求短。何謂為十？入於宿世本所誓願、隨時入行導習其便、不失正義皆得通入、諸度無極具足成就、隨其宜便、所可入者順從所願、隨其所樂以開化之、莊嚴剎土勸使入道、神足變化使從其教、普為示現所生之處，是為十事不相求短。」

於時頌曰：

「入於宿世願， 世行隨宜便，
遵習不失節， 順諸度無極。
因得大成就， 從若干信樂，
為莊嚴佛土， 以神足變化。
「菩薩有十事入於如來，去、來、現在一切諸佛所可由成。何謂為十？入於無量平等道教、而轉無限經法之輪、宣傳無量慧義之要、順從無際音聲通暢、開化無底眾生之類、顯暢無數神足變化、隨時遍至若干種形、入於無喻諸三昧定、照耀開悟不可計[7]量、示力無畏顯現無限使入滅度，是為十事如來所入。」

於是頌曰：

「過去、來、現在， 一切諸如來，
入無量道教， 轉無限法輪，
順無際道法， 宣無底慧場，
開化無數人， 神足不可計。
「菩薩有十事入眾生性行。何謂為十？入於本行眾生所解；隨時開度當來受身；一切人民遍於群萌；現在所作入於眾生；善行本末；隨時救濟諸非法行；[8]當宣[＊]道；眾生心性所入，曉了一切根原所趣；分別若干，隨所愛樂；發起諸礙、塵勞、愛欲，數數說法以度脫之；是為十事入眾生性。」

於時頌曰：

「曉了過世行， 亦復知當來，
分別現在事， 眾生所可行。
入於眾德行， 亦遊於無德，
其心靡不周， 使諸根成就。

「菩薩有十事入於世界。何謂為十？常知止足、在於世間而修清淨無所[9]沾污、處於俗間心存少求、演無極香薰諸迷惑、所入方俗如一土塵、周於無量微妙之義、亦遍曠然無量世界、度脫有身四大之患、恭敬自歸於諸佛道、亦復遊入無道天下，是為十事遊入世界。」

於時頌曰：

「在世知止足， 所行常清淨，
所入而少求， 周遍無極業，
猶如塵世界， 解微妙之行，
小大無不達， 入於諸所有。
「菩薩有十事，曉入諸念劫數靡所不達。何謂為十？知過去劫、曉當來對、知現在事、知有限世、識無限礙、入於有限無限之事、了諸有數無數劫事、於諸有數使入無為、令諸無念暢入有念、暢諸有念使入無念，是為十事曉了諸劫靡所不達。」

於時頌曰：

「入於過去念， 當來亦如是，
遊步在現世， 而皆悉念之。
周流無量劫， 有數若無數、
無念入有念、 一切想無想。
「菩薩有十事，暢說三世而無二言。何謂為十事？以過去而宣說之、往古以沒豫說當來、滅來久遠演現在處、尚未當來豫說過去、尚未欲至輒宣現在、亦復班宣未來生者、傳於現在忽以過去、解於現在謂之未來、目所覩者宣之平等、現了三世一時悉達，是為十事暢說三世。」

於時頌曰：

「能說過去事， 演古如是來，
說過為現在， 亦暢當來事。
過去、今、現在， 未至豫演生，
解生現以過， 目見今當來。
「菩薩有十事入於三處。何謂為十？入諸有數、至無所念、到有所獲、趣諸有教、遊眾想處、歸眾方俗、暢眾言辭、達不可盡、諮嗟寂然、暢眾[1]憺怕，是為十事入於三處。」

於時頌曰：

「入眾有所念， 有所得教授，
在想眾方俗， 所念不可盡。
宣傳寂然事， 亦入於憺怕，
滅除諸惡事， 如是成道意。
「菩薩有十事，無厭其所發心，無所缺漏。何謂為十？供養諸佛，住在眾色而不懈惓；敬順一切諸善、親友；求諸經典，不以為難；博聞眾經，啟受不逮；發意之頃頒宣經道；開化眾生，示以法律；發起一切使至佛道；於無數劫住一世界修菩薩行；普遊諸國，靡不周遍；未曾懷疑佛諸經典，問則發遣；是為十事發心無厭，無所缺漏。」

於時頌曰：

「供養諸佛身， 不以為厭足，
亦順眾善友， 務求諸經典。
所求不懈倦， 見諸發心者，
為說道訓教， 開化諸菩薩。
「菩薩有十事分別諸辯。何謂為十？分別眾生所入辯慧、曉了諸根當可歸趣、了諸罪福諸所報應、覩其所生在於何處、皆知世間諸所有無、覩見諸佛之所遊居、曉了經法義理深淺、暢解法界之所存沒、達於三世——去、來、現——事、亦能分別不可計數所行言[2]慈，是為十事菩薩諸辯。」

於時頌曰：

「曉眾生所知； 諸根之所趣，
隨所立罪福， 見之當所生。
分別諸世界； 亦曉了法品，
究暢佛道慧， 三世之本末。
「菩薩有十事逮得總持。何謂為十？博有所聞輒則奉持；懷抱經典，悉不忘失；執法錠燎，有所宣化皆從方便解諸經典；曉法自然，逮法光明，致諸佛道不可思議；執諸定意，現在聞佛，面前啟受尋奉行法；入道場音，能隨方俗演出言辭不可思議；念三世事、去來今佛不可計法，隨時宣傳；懷若干辯一切諸佛經典之要；耳所聞[3]誼不可稱限，所興聖慧能暢諸聽；持諸佛法，建立如來十力、無畏；是為十事菩薩總持。」

於時頌曰：

「博聞輒執持， 不忘一切法，
曉了隨時說， 解諸法自然。
以法大光明， 不可思議慧，
現在得三昧， 目前聞經典。
「菩薩有十事為頒宣佛道。何謂為十？曉了道[4]議、志誓大願、分別罪福之所歸趣、常住正覺、不懷自大、暢達法界、識知定意、明解心本、曉了本淨、隨本而覺使成佛道，是為十事菩薩班宣佛道。」

於時頌曰：

「曉了於佛道， 解願知罪福，
為諸佛所立， 解法無自大，
分別心本淨， 定意之所歸，
本淨亦自然， 隨本而覺悟。」
佛說是時，三千世界為大震動，其大光明普照十方。諸天、龍、神皆來散華，以諸音樂來娛樂佛，歡喜悅豫，皆共欣慶：「幸哉！吾等宿世其德純厚得豫此會，服深妙[＊]議無極道慧，何[5]其祿厚。世尊能仁十方慈恩開示法藏，療治盲冥，[6]消化五陰、六衰、三毒、五蓋、十二因緣、六十二見。示以五事：戒、定、慧、解、[7]度知見品，五眼，六通，六度無極——布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧——以成佛道。班宣開示十二部經，開化邪見六十二疑使發道意，諸佛遙讚、菩薩悅豫。」

普智菩薩復問普賢：「何謂發菩薩心？何謂行法？何謂大哀？何謂緣發道心，以其所緣而興其意？何謂見善友發恭恪心？何謂菩薩逮得清淨？何謂度無極？何謂佛慧？何謂所歷？何謂菩薩力？何謂平等？何謂生覺聖？何謂說法？何謂而行奉持？何謂辯才？何謂無數？何謂為行等心？何謂行慧？何謂菩薩而不自大？」普賢菩薩答曰：「善哉！佛子所問甚為深妙，何其快哉。諦聽諦聽，今為仁說。」普智菩薩與諸大眾受教而聽。

普賢菩薩言：「有十事發[1]菩薩心。何謂為十？發心之時常懷大慈，[2]護持一切眾生之類；所行憐愍，察於人民勤苦之惱如身自更，一切所有皆能惠施；念一切智，心則為原首；念一切智故能發意不毀聖[＊]誼；興從嚴心，學諸菩薩禁戒之要；其心堅固亦如金剛，蠲除一切諸惡垢濁；其所生意若如江海，導御一切諸清白法；其志強固如須彌山，則能堪忍眾庶言辭、善惡音聲；其所發心造立永安，施於眾生大誠信業而心獨步；智度無極，曉了諸法，隨便將護；是為十事發菩薩心。」

於時頌曰：

「而發大哀心， 將護於眾生，
見之在苦惱， 愍之如己身。
思惟一切智， 得志所莊嚴，
其心如金剛， 智慧如江海。
「菩薩有十事行普賢法。何謂為十？於當來劫與一切俱，普願行仁；奉敬未至如來、至真等處色法；開化眾生立菩薩行；積眾德本而誓普賢；皆能遊入諸度無極；所願和雅，具菩薩行，遵修諸法；皆欲莊嚴諸佛世界平等諸[＊]議，受生一切十方佛國；曉了方便，求眾經典；悉樂現生於諸佛土；逮成無上正真之道；是為十事菩薩行法。」

於時頌曰：

「悉知當來劫， 奉敬諸如來，
菩薩等眾生， 所誓普賢行。
積累眾德本， 入諸度無極，
莊嚴諸佛土， 疾成無上覺。
「菩薩有十事常行大哀。何謂為十？觀於眾生孤獨無種為興大哀、察之無道化以大悲、見貧厄眾令[3]殖德本、將久眠寐使得覺悟、見眾生界無有方便化之隨時、為諸貪欲所繫縛者而勸護之、瞻於群萌所遭厄難愍之令濟、覩久疾病療之以慈哀、離善法者顯示道[＊]議、若見眾生失於佛法愍哀悅豫，是為十事菩薩大哀。」

於時頌曰：

「在世行大哀， 觀察於眾生，
久遠遭疾厄， 由斷德本故。
為興無蓋哀， 建立於佛道，
菩薩行大慈， 以開化眾生。
「菩薩有十事緣發道心。何謂為十？教誨眾生令順誼律而發道心、欲除一切眾苦惱患、建立人民使意永安、見於群萌在無明地使發道意、好勸眾生使入佛慧、順隨正覺奉敬一切諸佛最聖、皆欲得見如來、至真、亦復樂覩諸佛色像相好威容、亦復愛喜入諸佛道故發大意、亦復敬愛十力無畏，是為十事緣發道心。」

於時頌曰：

「見眾生所滅， 為惱患所縛，
欲令至永安， 故發菩薩心。
人民在無智， 勸示以佛慧，
令奉三界將， 常覩諸如來。
「菩薩見善友發恭恪心，菩薩初發正真道意，與善友俱謙下恭順，欲得務成佛一切智，故習善友為之屈意。

「見善友發意有十事。何謂為十？奉敬自歸、心無愛欲、如所聞音則能奉行、心愛樂之、志不瑕穢、常一其心、以諸德本合為一業、懷抱一願發世尊意、其志平等、所行具足，是為十見善親友發恭恪心。」

於時頌曰：

「心常懷恭恪， 如所聞奉行，
如喜無瑕穢， 其意常專一。
合集眾德本， 自歸於世尊，
常尊平等行， 道心乃具成。
「菩薩清淨有十事。何謂為十？淨如虛空，究竟無失；於諸色淨，隨眾生本而開化之；諸音清淨，演不可[7]誼言辭眾響；其辯才淨，分別無量佛所說法；其慧清淨，皆棄無智；所生亦淨，得諸菩薩自在由己；眷屬微妙，曉了眾生宿世所行而開化之；報應亦淨，除去一切罣礙、陰蓋；所願[8]解明，解諸菩薩所生一品；其行[9]皦然，出普賢乘；是為十事得清[10]淨。」

於時頌[11]曰[12](丹本注云，諸本闕頌)。

「菩薩有十事逮度無極。何謂為十？行度無極，一切所有皆能布施；[13]戒度無極，具足佛禁；忍度無極，能行仁和，逮佛淨力；進度無極，所行勤修而不退轉；寂度無極，使意一定；智度無極，觀一切法本自然諦；慧度無極，入佛十力；願度無極，具足普賢；神足度無極，多所變化，無所不現；法度無極，等御一切諸法本末；是為菩薩十度無極。菩薩住此，得歸無上如來、正真無極大慧，具足六度。」

於時頌曰：

「布施度無極， 皆能施所有；
持戒度無極， 清淨佛諸行；
忍辱度無極， 仁和不懷恚；
精進度無極， 勤修不退還；
一心度無極， 志定無憒亂；
智慧度無極， 觀諸法自然；
神通度無極， 普入佛道力；
所願行平等， 神足道諸法。
「菩薩有十事慧。何謂為十？曉解一切十方世界其眾生種不可思議；識別諸宗、曉了諸法，不失時節；若干種形若以一品皆令覺知；達諸法界，能班宣慧；曉了一切虛空本末，通使無餘第一佛慧；十方世界諸過去事皆能知之；十方佛土諸當來事悉能見之；十方佛國今現在事普入教化；曉[1]願如來一切諸行，具入一切慧；解知去來今現在佛皆同一行，是為菩薩十慧義。菩薩住此，[2]其大光明自在照耀，具足所願，信諸佛法，則以一慧解諸佛法。」

於時頌曰：

「能知十方界， 眾生不可計，
普令入道慧， 使無若干念。
能分別諸法， 平等如虛空，
佛慧為第一， 能達三世事。
「菩薩有十事而有所歷。何謂為十？悉解諸法為一品義、一切經典而有節限、曉了諸慧則為一相、分別眾生心念行慧無為無數、見諸群黎皆以一等、明識眾生所行塵勞、人民志性繫縛在行、明識眾生所行善惡、一切菩薩所行志願樂不自大、如來十力建立無餘而[4]上正覺，是為十事菩薩經歷。」

於時頌曰：

「知諸法為一， 解了際限故，
眾慧合一相， 眾生心無數。
解見諸人民， 塵勞行所迷、
眾結所縛束， 不得普智心。
「菩薩有十事力。何謂為十？一切諸法皆入自然；諸有經典悉如所化，眾義若幻；計諸法數皆為佛法；諸所經典悉無所倚；一切所有歸[6]三脫門；見眾善友重事奉敬；心習勢力；以眾德本入無上慧道王之堂；未曾誹謗深微之慧；信樂諸佛一切智心，終不退轉善權力故；是為十事菩薩之力。」

於時頌曰：

「一切法自然， 皆如幻化力；
諸法悉佛法， 義歸三脫門。
奉敬眾善友， 常積眾德本，
入無上慧堂， 篤信佛深法。
「菩薩平等有十事。何謂為十？等心眾生、亦等諸法、普觀佛土、性行無二、因諸德本、等諸菩薩、所願無異、諸度無極亦無差別、一切諸行皆歸同像、十方諸佛悉為一佛，是為十平等。」

於時頌曰：

「等心念眾生， 普觀眾經典；
亦等諸剎土， 性行不懷二。
皆合諸德本， 菩薩常行慈，
所願無若干， 具諸度無極。
「菩薩有十事發覺聖。何謂為十？一切諸法但有音耳、皆歸寂然、諸法如幻、經義若影、[7]目所見者悉因緣合、諸義業淨、一切諸法悉假文字、諸事之業因其本淨、道慧無想究盡本原、諸有形者皆由法界，是為十生覺聖。」

於時頌曰：

「諸法悉寂然， 譬之如幻化，
假喻若影響， 皆由因緣生。
諸法本末淨， 一切無所生，
悉因其本際， 無想為真諦。
「菩薩說法有十事。何謂為十？演深妙法、所說義者隨時得入、講若干事、[9]當多宣暢諸通慧事、亦能分別諸度無極、宣示如來十種力事、解三世義、常說菩薩不退轉法、諮嗟諸佛功[10]訓之德、班宣菩薩、諸佛、如來平等出家，是為十事菩薩說法。」

於時頌曰：

「講說深妙法， 悉使入道義，
演若干之慧， 多宣一切智。
演諸度無極， 顯示十種力，
三世無罣礙， 菩薩不退轉。
「菩薩有十事而行奉行。何[11]謂為十？積累一切諸善德本；聞諸如來講說經典輒能受持；執一切現，舉喻說之；御[12]導一切奉行法門；懷抱總持道義慧門；皆能斷除狐疑、諸著；悉以具足諸菩薩行；一切如來辯才平等開化說法，演其光輝；言皆受諸佛；所娛樂業而建立之，使得至於無上正真；是為十事說平等門而奉行之。」

於時頌曰：

「積累眾德本， 諮嗟如來法，
觀諸法平等， 奉宣道慧門。
棄捐諸疑著， 具足菩薩行，
諸法為世門， 皆令入道室。
「菩薩有十事分別辯才。何謂為十？所演諸法永無想念、分別諸經悉無所行、諸義辯才亦無所著、解諸法空班宣無量、一切諸法悉佛所立、一切所有悉無所依、皆能分別諸法章句、宣暢經典真諦之義、常以等心愍於眾生、應意說法令得悅豫，是為十辯才。」

於時頌曰：

「講經無想念， 一切無想行，
不著於諸法， 解之悉為空；
辯才無限量， 諸法佛所立，
一切無所猗， 解之悉本無。
「菩薩有十事得自在。何謂為十？開化眾生、照耀諸法、修諸德本、行無極慧、不著禁戒、所造善本勸助佛道、所行精進而不退還、降伏眾魔、其所愛喜解了道心一切佛道、在於邪見而成正覺，是為十得自在。」

於時頌曰：

「曉開教眾生， 得照耀諸法，
奉行眾德本， 自在無極慧。
心皆無所著， 精進不懈惓，
降伏於眾魔， 道心得由己。
「菩薩有十事所施無數。何謂為十？開化一切諸世間難，眾生本末亦不可計、經典之事亦不可量、一切所作亦無[2]崖底、有計諸法[＊]崖際難盡、眾德之本亦無[3]儔匹、一切諸惡悉無能宣、諸所志願亦無邊際、眾行所趣無能為喻、一切菩薩獨步無侶、諸佛、正覺獨尊無雙，是為十事所施無數。」

於時頌曰：

「世計不可計、 眾生無有數、
諸法無邊際、 所造亦無限、
德本無儔匹、 諸惡無處所、
菩薩無等侶、 諸佛無儔匹。」
「菩薩有十事為行等心。何謂為十？等心積德、志願同等、眾生身意亦無有二、入於人民罪福所趣、普遊諸法、視諸佛土淨穢同一、勸化眾生使入篤信、等心諸行及眾妄想、皆入諸佛十力無畏、悉由如來平等之慧，是為十等心。」

於時頌曰：

「等心積德本， 興顯一切願，
平等眾生心， 罪福無殊異。
普入諸經典、 等觀諸佛土，
愍念諸眾生， 使入無異行。
「菩薩有十事行慧。何謂為十？曉了眾生當歸解慧；遍入諸國若干剎土，未入者入之；遊諸貪[4]網，除去臭穢；所遊諸界知其增減；曉了諸法各各有異；或復一品普能周旋；眾界音聲解世間眾想、所住顛倒、所念各異；以一言辭普入一切諸法言教；如來威變建立法界；一切眾生處在三世，諸佛入中訓誨無廢，皆令入道；是為十事菩薩行慧。」

於時頌曰：

「信解眾生界， 普入諸佛土，
悉至於十方， 等觀諸世界。
諸法無若干， 入不可計身，
如來所變化， 開度於三界。
「菩薩有十事而不自大。何謂為十？不輕慢人、[A3]蚑行、喘息；身心謙下，不輕易人；不以剎土而自貢高；若得奉敬，不懷自大；不以好音而自歎譽；行願備悉，不以綺飾；開化眾生離於懈怠；成至正覺；常懷[5]哀愍講說經典；不諮嗟身，有所建立而不自大；是為十[6]事不自大。」於時頌曰：

「不輕慢眾生、 得剎土不悅、
而奉敬不歡、 離於好音聲、
無貪諸所願， 開化於眾生，
得成最正覺， 頒宣大道慧。」

說是法時，天、龍、鬼神、世間人民、阿須倫、迦留羅、甄陀羅、摩睺勒莫不歡喜，咸發道意。

師子、虎、狼、熊、羆、鹿黨、魚、鼈、黿、鼉、諸[7]小小[A4]虫，皆有慈心，無相害意，聞所說法各各歡喜而發道意。

諸天散華，其落如雨；燒眾名香，欝如雲興；箜篌、樂器不鼓自鳴。當爾之時，莫不喜敬。

度世品經卷第一

度世品經卷第二

西晉月氏三藏竺法護譯

普智菩薩復問普賢：「何謂建立？何謂樂信？何謂深入？何謂依怙？何謂意勇？何謂斷諸疑？何謂無[9]思議？何謂解說真諦？何謂了報應？何謂定意？何謂何所有？何謂脫門？何謂神通？何謂通達？何謂解脫？何謂園囿？何謂宮殿？何謂遊觀？何謂莊嚴？何謂心不動？何謂性無所捨？何謂觀慧？何謂講法？何謂淨願？何謂為印？何謂慧光？何謂行無色？何謂無法心？何謂心如山？何謂如海？」

普賢曰：「善哉問！菩薩建立有十事。何謂為十？常志於佛、恒思經法、勸化眾生使住佛道、勸安事業、修立正行、順樂誓願、常念威儀、所遊隨時、班宣善本、建立慧義，是為十事建立其心。」

於時頌曰：

「一心常念佛， 專精思經典，
勸眾生入道， 示以所造業。
讚助修正行， 恒使不失願，
威儀、禮節備， 善本成聖慧。
「菩薩樂信有十事。何謂為十？

「菩薩心自發念：『其有當來如來、正真出現於世，我當悉見。』

「見諸佛已，供養奉事，志於無上，稽首自歸此諸正覺：『當訓誨我，以是訓誨歸菩薩地，如諸菩薩奉教敬心。心懷恭恪，如所聞者輒當修行。』

「於是，菩薩復自念言：『使吾不離諸佛、世尊及諸開士，蠲除生死馳逸之難，無央數劫修菩薩行。』

「又心念言：『昔未發無上道意之時未為法器，畏[1]甚深義、亦畏世間誹謗惡名、又懼畏生死惡道眾會。我以離此，永不與合。以遠在事，所生之處不離道心，不恐、不畏、亦不懷懅。永無諸難，常遠塵垢；永滅穢濁，出入獨步；降伏眾魔，消諸外道。』

「又心念言：『吾當勸化諸眾生界，使隨律教，志在無上正真道意，修菩薩行。得成佛時則隨尊聖微妙道教，吾當稽首，奉敬自歸，欣悅無量，盡其壽命。佛滅度後，當為興立無數廟寺、供事舍利、奉宣佛教、分布經典，使無上義永得長存。』

「又心念言：『[A1]吾當莊嚴無極世界，皆令佛土清和柔[2]軟，種種別異平等清淨。吾當感動無數佛土，悉使發意。演大光明照於十方，神足變化靡不周遍。』

「又心念言：『吾成佛已，當決眾生一切狐疑，化其志性令常[3]清和。寂靜其志、消滅塵欲、塞諸惡戶、闡永安門、除去幽冥、奮巨光耀、棄捐魔業、逮無上吉，以是功勳普示眾生。』

「又心念言：『吾所在處常見諸佛。在危厄時思欲奉覲，必當如願得見正覺，莫使違遠。』

「面見如來所說法時：『如來難值，無央數劫時一出耳，猶靈瑞華，久久希有。』發清淨心，棄捐一切不宜之計，其意質直而無[4]諛諂。

「又心念言：『吾成無上正真之道為最正覺，遍諸佛土施作佛事。為諸眾生各現佛身，擊大法鼓、雨法甘露，施無極法、清淨、無畏，為師子吼，立無底願。住於法界，班宣經道。一劫不休，身不疲懈；言辭無極，心亦不惓。』是為十事心所建立。」

於時頌曰：

「嚴淨諸佛土， 勸道於眾生，
示以深妙法， 令發無上道。
常願見諸佛， 奉事自歸命，
聽受所說法， 一心受奉行。
為斷三惡趣， 開闡安樂門；
為於眾幽冥， 顯示大光明。
流布經法施， 消滅諸垢塵；
為大師子吼， 而雨大甘露。
「菩薩有十事法深入。何謂為十？皆入世界諸過去事，遊於志性深奧佛法；歸諸佛土當來之事，在在佛國而在諸數；正覺無二，雖在諸國現在寂然；世間方俗所言所說，嚴淨境土悉能知之；是入深法，所在天下有若干教；又能解識一切眾生罪福不同，計諸菩薩所行各異；又，菩薩解悉知過去諸如來處，菩薩悉知諸佛、世尊所教遲疾，菩薩復知現在國土諸佛、正覺眷屬聖眾所可說法、開化眾生；法界虛空，無有邊際，十方如來；又，分別知世俗之法、聲聞之法，及緣覺乘、菩薩、如來，入[6]於此法，無所希求；講說若干所入法界，亦無所入亦不想法，隨諸法教而以開化；是為十事深入佛法。」

於時頌曰：

「知於過去世、 當來及現在，
隨方俗示現， 清淨佛世界。
分別人罪福、 諸菩薩所行、
現在諸佛土、 諸菩薩集會。
知眾生之數， 說法虛空限，
悉達諸聲聞、 緣覺、眾菩薩。

「菩薩依[9]怙有十事，以是依怙修菩薩行。何謂為十？常奉敬佛日有歸命、開化眾生、見諸善友而依附之、常喜積聚眾德之本、亦皆嚴淨諸佛剎土、常愍一切不捨眾生、普以遊入諸度無極、悉欲具足諸菩薩願、所修無量來歸道心、明解諸佛成至正覺，是為十事菩薩所依怙以成道行。」

於時頌曰：

「奉敬於諸佛， 依附菩薩行，
開化眾生類， 恭順諸善友，
積累眾德本， 嚴淨諸佛土，
入諸度無極， 具足菩薩願。
「菩薩意勇有十事。何謂為十？消除一切諸陰蓋罪；諸佛、世尊雖以滅度，奉垂訓教；以勇猛心降伏眾魔；解知無常；不惜身命，以正法緣消化外道；以柔和心悅可眾生；懷踊躍意，眾會見之莫不欣然；調化一切天、龍、鬼神、揵沓惒、阿須倫、迦留羅、甄陀羅、摩睺勒皆受其緣；奉修柔順，依法深奧；常捨聲聞、緣覺之地，於無數劫行菩薩事而不懈惓；是為十事菩薩心勇。」

於是頌曰：

「棄捐諸陰蓋， 佛逝奉乘教，
降伏於眾魔， 不自惜身命。
降化眾外道， 歡悅於眾生，
鬼神咸受教， 常奉菩薩行。
「菩薩有十事斷諸狐疑，令無沈吟。何謂為十？「菩薩發意，心自念言：『吾當以施、戒、忍辱、精進、一心、智慧救攝眾生，慈悲喜護而開導之。雖行於此，無有猶豫，欲令進退，未之有也。』

「又心念言：『吾當普見十方正覺、當來諸佛，值無上慧，供養諸佛，心不沈吟若於毛[2]氂。』

「又，菩薩念：『以若干光具足照耀於諸佛土。聞諸菩薩當來所行，無央數劫心不厭惓，開化無量眾生之類不以為難。計於法界不可限量、無有[＊]崖際，猶如虛空；所度眾生其數亦然，不以厭退。』

「又心念言：『修菩薩行，備悉諸願，成一切智諸通之慧。』

「又復念言：『行菩薩時，令我皆逮道法之光、佛無極明。』

「常當計樂一切諸法悉為佛法。

「普知眾生意之所念，曉了無數諸無盡數、諸無為法及諸有為。

「成平等覺，明達諸法皆諸度世，除倒見想，雖有穢濁本悉清淨。

「菩薩曉了一切佛法成最正覺，無有眾想倒見之謬、一毛所著。

「漏雖有為，達於無為，棄諸利養，則能遊入無央數際。是為十事菩薩斷諸狐疑。」

於時頌曰：

「念施、戒、忍、進、一心、修智慧，
行慈悲喜護， 見諸佛奉敬。
光具足照耀， 無量當來劫，
心不以懈惓， 成佛一切智。
諸法悉佛法、 皆亦度世法，
棄穢濁倒見， 得佛最正覺。
「菩薩無思議有十事。

「何謂為十？

「所修德本不可思議、一切所願不可計量，觀察諸法悉如幻化——因發道心、依諸善業——無所違失。

「修菩薩行永無妄想，修深要義，普入諸法，不取滅度，道慧不備終不捨去。

「菩薩行道，入胎出生積勤苦行，詣佛樹下降伏眾魔，逮最正覺而轉法輪，現取滅度，顯諸佛事，[5]建立所現，不捨大哀護諸眾生，不違本願。

「又，其菩薩建立示現如來十力，從初發意在於法界開化眾生未曾休廢。

「又，其菩薩皆以無想入於眾想、又以有想入於無想，無所思念說諸念事。

「又，以諸念說無念事，以無所有入於所有；又諸所有入無所有，化無所作入有所作、化有所作入無所作，於無所得說有所得、於有所得說無所得，解知諸法悉無所有。

「又，其菩薩等心於道，道以平等解知眾生道心無異。心不倒見，所念無失，不隨邪疑，所覩平等。

「又，其菩薩發意之頃，其心寂然，定意正受，在於本際而不造證，以無有漏而不永滅。布諸德本，曉了諸法，一切無漏而為人說、諸漏已盡亦為人宣。

「當除諸漏，則以佛法入於俗法。雖在其中，無俗思想、無道俗念。

「觀一切法皆入法身、亦無所入，曉了諸法而無有二亦無所行。是為菩薩十無思議，菩薩住此，疾逮無上正真之道。

「菩薩有十事解說真諦。何謂為十？

「演一切佛法，隨時真誠，棄捐惡法，不失其節。

「以諸菩薩神足變化宣正覺教，能以隨便入於眾生罪福之業，宣暢眾生。

「除去一切塵勞罪事，皆以能達眾生之義、無為法門，消諸罣礙，修閑靜業。

「又，其菩薩悉無所住，猶如虛空。

「一一所入不得禁戒，天地成敗無有猶豫，在諸世界而不沈吟，而於諸法境無所蔽礙。

「所[6]由方面益以微妙達如來、至真至生、出家，竟於滅度。

「又，入法界菩薩、諸佛普見諸佛舉動進止。

「菩薩悉見眾生之類處於泥洹，無所造故，願不墮落，會當備悉諸通慧智。

「又，有菩薩見一切法無所依怙，不遠善友、所當近者亦不附著。

「如來精進，不懈休法，禮儀一等。[A2]親友、怨惡，積累德本、勸助[7]令集，皆使同一；讚揚成就，令無有二。是為菩薩十事說常隨時。「菩薩分別慧便有十事。何謂為十？曉了一切諸佛之國、解入眾生本原衰盛、識別群黎心行所存、宣暢黎庶諸根興耗、又知一切報應行果、普入聲聞別隨時義、皆亦復下眾緣覺行、悉以方便修諸菩薩、分別咸從世俗之法、一切悉順入諸佛法曉了慧宜，是為菩薩十分別慧。菩薩住此，速逮無上正真之道。「菩薩三昧有十事。何謂十事？定意之時皆知十方世界所有；能以意定寂眾生身，定諸法三昧；其三昧定見十方佛，則能建立一切諸念；隨時定意，其三昧有則能動轉無央數身，亦復能使從三昧起；普入諸佛、如來、正覺；三昧正受，開悟眾生；其慧普大，曉了隨時諸菩薩三昧；一發意頃入一心慧，以無為心[1]開靜之慧；悉能普修諸菩薩慧，不廢篤信；以願大慧，曉了三昧；是為菩薩十事三昧。

「菩薩何所有[2]有十事。何謂為十？眾生何所有；國土亦然；觀所眾生亦解本無；劫燒之時天地為敗、或水災變；天地敗已，復還合成；計佛、正覺亦無所有；若干種行亦無處所；如來身者，功勳無量；一切諸法所說本末其義各異；若能供養諸佛、正覺，所歸亦無；是為菩薩十事何所[＊]有。」

於是頌曰：

「眾生何所有、 國土無處所，
以察諸相好。 劫燒天地壞，
還合亦如是。 佛身若干品，
如來不可量， 宣法若干品。
「菩薩脫門有十事。何謂為十？其身普遍一切世界，現於十方若干品形無數色像、以諸法界入一佛土、建立一切眾生之眾、以佛莊嚴形周十方若干佛土、自然覺知至一切界、一發心頃遍諸佛土、皆現諸佛在一剎土、使諸佛界度入一身、悉使諸佛[4]感動神足、而以娛樂顯入一心，是為菩薩十事脫門。」

於是頌曰：

「其身遍佛土， 顯若干形像；
諸法入一土， 建立諸世界。
遍世現佛身， 自知靡不周；
諸法入一體， 開心一切人。
「菩薩神通有十事。何謂為十？識於過去所經歷處，曉了方便、出入、進退；天耳識別無所罣礙，悉聞言辭、眾所歸趣，能知他人眾生之類心所念行；無央數事、種種別異則以天眼無為之業觀察一切所經周旋；以大神足感動變化，[6]建無思議眾生之類；從其本性而示現之，使得入律，見於無限諸佛世界；遍示諸身，發心之頃能周無量十方佛土；亦能莊嚴建立無數境界處所；亦復顯示具足身形，不[7]懷自大，曉了通慧；於無底國[8]逮得無上正真之道，為最正覺；心無思議，因其眾生志性本末而示現教。是為菩薩十事[9]通義也，菩薩住此，[10]獲致如來無上正真神通，歸趣方便，隨向諸佛所變，現於十方眾生訓誨，[11]轉成其行，眾義備悉。

「菩薩通達有十事。何謂為十？

「則能隨時教化眾生，分別罪福、群生之類所經歷事若干不同，使其出家，令心寂然。

「入諸蔽礙，一一眾生所行顛倒若干不同而使消除，達如金剛聖慧具足所可建立。

「其音周遍，不可思議。教諸佛土曉了方便，一切[12]猗著、習四等心悉普遊入。解所生處、亦復識了無所從生，皆已除去諸想、痛痒境界處所。

「又，其菩薩不觀諸法、亦非不觀，諸法無想以為一淨、亦無有淨。明若干種，曉知精勤，於無數劫班宣經道，而以等歸趣於無上正真之道，常住法界。

「又，其菩薩曉了眾生本悉滅度，不用家業、亦無所造，知有生者為隨顛倒。達其因緣報應[13]之義，識[14]可奉敬，以何緣便——所行本末、起滅處所——分別開化群萌之類，開明閉塞脫門之理，解[15]其顛倒無謬之事。亦知塵欲瞋諍之[16]原、亦別生死無為之業，復了反逆、無逆之事，知可依怙、不可怙者。

「亦明究暢別所至處——知其退轉還復處者、知其至[17]決及所歸[18]趣、亦識壞敗當還成者。亦了開化，知眾生根，所當開化使得入律，若干方便教授黎庶而不迷惑失菩薩行。所以者何？佛[19]子！欲知菩薩所以發無上正真道心者。何以[20]故？開化眾生之故，既化眾生令從律教，身不勞惓。是為菩薩為一切故，所由無諍，曉了分別十二緣起。

「又，其菩薩未曾[＊]猗佛、亦不發心依怙佛也，亦不著法、復不興心貪於法也，不著佛土、亦不生心依佛土也，亦不著人、復不起心慕樂眾生也，不見人民、亦不發心觀於群黎。「興顯眾行，具足所願，修無極哀，不想見佛，識念如來所班宣法。

「得如來座，[21]殖眾德本亦不悁[22]悒，心好正[23]覺，不以勞懈。亦以法則供養如來，心日加精，感動立威不可思議諸佛世界。

「建立思惟第一法界，剖判若干經法之教，知於眾生有為之會、亦識眾生限節多少，了苦本末所可從起、亦知盡滅一切萬物皆為苦本。

「若有菩薩以能見此，其所修行亦如影響，棄捐眾惡，斷其根本，即自發心救濟眾生。其所行者，悉無所行，曰菩薩行，學諸佛言。其心堅固如須彌山，覺除一切眾想顛倒，建立普智諸通慧門，[24]逮成正覺，入於無極無限慧堂——所言慧堂，無上正真[25]道——開度眾生三處漂流，[26]反盡其原。是為菩薩十所通達，菩薩住此，逮成如來無上大慧。

「菩薩解脫有十事。何謂為十？度諸塵勞愛欲之原、脫於邪見不正之路而濟五陰覆蓋之患、又[1]捄形體四大諸入、越於聲聞緣覺之乘因此逮得無所從生法忍、發起一切眾生國土諸所宜法、便得超出諸菩薩行不可稱限、稱[2]舉一切諸菩薩行、以無妄想入如來地、以一聖慧普知三世、平等神通靡不救濟，是為菩薩十事解脫。菩薩住此，開化眾生，使之無上。」

於時頌曰：

「以度欲塵勞、 邪見、諸五陰，
四大諸種類， 貪身之患難。
越聲聞、緣覺， 逮無從生忍，
稱舉眾生土， 菩薩無量行。
開士之所修， 入如來之地，
超出眾妄想， 神達解三界。
「菩薩苑囿有十事。何謂為十？樂於生死，未曾惡厭。好化眾生，性無所著。處於一切眾想之地，啟受大行。常喜嚴淨諸佛世界，住己處所。志在諸魔、[4]婇女、宮殿悉能降化，宮臺閣故，敬所說法。如所聞法，思惟[6]知義，觀察歸趣，六通無極、四恩攝行、三十七品道慧之法為菩薩園，是己嚴父、所可遊居。如來十力、四無所畏、十八不共，取要言之，一切佛法為菩薩園。未曾復思他奇異法，一切菩薩所現變化、建立娛樂為菩薩園。轉於法輪，無自大律，而謹慎行，無所違失，一切發心不離正覺，普現群黎為菩薩園。然其法身皆遍十方諸佛世界，菩薩所行猶如虛空，是為菩薩十苑囿也。

「菩薩宮殿有十事。何謂為十？樂菩薩宮，心不迷惑；十善章句、功德慧業，好積累是乃為菩薩宮；開化欲界眾生之類，修四梵行慈悲喜護；菩薩由此訓誨色界群黎之品往生淨居諸天宮殿；菩薩由此消滅一切塵勞諸穢到無欲色天；至其宮殿，訓誨大難，不閑群黎令其退還；或時生於雜穢境界，菩薩以是樂受其處，拔濟一切貪欲眾生；菩薩有樂現於後宮、婇女、男女，宿世曾[7]興福行同故，由[8]是教化四方四域諸帝、梵、釋、四天[9]王；菩薩由此[10]勸化凶危，計有常人使捨亂意，處於一切諸菩薩業，念化長故，自恣馳騁，[11]遊戲神通；菩薩常皆一心脫門三昧正受，以慧開化而娛樂之，以一切智、無上正真諸佛之典斷眾罣礙，施一切法而得自在，得為國主，尊豪由己。菩薩樂此如來十力以為遊居，是[12]為菩薩十宮殿也。

「菩薩有十遊觀。何謂為十？意自好喜觀諸章句；所履跡行志意觀察，善權方便；其所[13]住處輒得在諸佛足下，聞法啟受，意樂十方；心普周遍，敬諸菩薩，神足變化現無限門；化於眾生身意所惑，而奉定意一三昧門，則得普入諸定意門；處諸總持，一切所聞便能受持，未曾忽忘；以此總要為眾生演，使令歡然；樂於辯才，以一章句無央數劫諮嗟美辭，談言說事無能斷辭；志最正覺，而為眾生示現若干身形、無量品門；慕轉法輪，化諸異學，令諮受法；是為菩薩十[14]遊觀也。

「菩薩有十嚴淨。何謂為十？其力鮮明，故能獨步；無[15]畏、清淨，無能過者；其義皎然，所演辭意無央數劫談言之事無能妨廢，其法清淨；能演八萬四千法藏，經言清和，不忘一義；所願微妙，一切菩薩不捨所誓；其行鮮潔，班宣[16]聖賢諸正雅訓，莊嚴剎土；以一音聲普告十方如一剎土，己場清淨遍諸佛土；興以道雲、雨法甘露，建立[17]正教，蠲除一切有為妄想、馳逸之行，無慢，清淨；以一體[18]而現眾生身，教訓一切，精勤不惓，夙夜務求諸通[19]敏慧，示無數諸力、無畏像；是為菩薩十清淨也。菩薩住此，普得一切諸佛嚴淨。

「菩薩有十事心不動。何謂為十？一切所有施無所愛，其所施者悉以清淨而心不動；思惟明察諸佛深法，奉敬諸佛，承事自歸，專精無量；慈念眾生，未曾瞋恨，不捨一切[A3]蚑行、喘息、人物之類；求諸佛法未曾懈廢，一切眾生不可稱計；行菩薩業，無[20]央數劫不近、不遠，為菩薩行未曾退轉，無塞、無闡；又，其菩薩本生信心，有所修行，無量清淨；其清淨者，離垢[21]解明，慇懃修行，奉敬諸佛；棄所貪身，無所慕樂而為[22]儔匹，逮大踊躍無極之歡；篤信為[23]導，歸一切智，應其章句，究竟成就諸菩薩教；修行訓誨，其所聞信無所謗毀，煩惋[24]變業，其心不動；是為十事菩薩心不動。而能住此，便即逮知諸通敏慧。

「菩薩有十事心無所捨。何謂為十？逮成諸佛最正覺道，故曰不捨。教化眾生使從法律，無所遺棄；隨諸佛教，不廢訓誨；從諸善友，依附自歸而不違遠；普[25]詣佛國，稽首跪拜如來、至真，不捨禮節；常求一切功勳之法，不捨大乘；[26]敢值佛世，淨修梵行；奉護禁戒，終不毀犯；隨諸菩薩勤修道業，不以懈廢；慕求如來訓誨之義，隨時執持，諮受不[1]忘；習諸菩薩[2]本所行願，皆念思惟，通諸佛教；是為十[3]事菩薩心無所捨。

「菩薩觀慧有十事。何謂為十？觀一切法，分別章句隨時演說；[4]察於[5]三世眾德之本而為說法；視諸菩薩所行本際而開化之；瞻諸法門達其根原；亦覩諸佛所建立業；觀眾總持，以惠法門而用歸之；亦以明智普察世[6]間；視諸法界，[7]順慧而入；瞻知十方，慧無思議；覩諸佛慧，處了世界聖明無量；是為菩薩觀於十慧。

「菩薩講法有十事。何謂為十？宣說諸法皆從緣起；名一切義，悉令歸趣，以積志行；演諸所有亦如幻化；又宣諸法皆亦本空；論議諸經，中間曠絕而無崖底；諸所有業悉無所著；又說諸法強如金剛，一切諸義如來所暢；又說眾業寂寞[8]憺怕；又演諸法悉無所生；講一切法等一本淨，說無合成；是為菩薩講法十事。

「菩薩清淨有十事。何謂為十？其性本淨而無[9]沾污；除去狐疑、猶豫之結，令其鮮明；棄諸沈吟、六十二見，所行威儀而修禮節；好樂普智、諸通敏慧，所分別辯巍巍清淨；勇猛皦然，四無所畏；修菩薩行，一切遊居悉無瑕疵；勸諸菩薩願願修習；行無穢濁，百功勳相三十有二；大士之業求於無上正真之道；歸清白法，嚴淨一切眾[10]德之本淨；是為菩薩十清淨也。菩薩住此，得成諸佛無上清淨。「菩薩印有十事，菩薩大士由是所印具菩薩慧，疾成無上正真之道，為最正覺。何謂為十？「菩薩悉知萬物皆苦——苦復苦、惱復惱、愛別離苦、怨會之苦。雖遭此難，勤求佛法，心不動搖、亦不違捨。

「菩薩之行，不恐、不畏、亦不懷懅，不捨本願，不廢大智、一切敏達，心不違佛道業之要。

「愚癡凡夫自己塵勞、恩愛之戀、修不善本、罵詈菩薩、毀辱輕易、演麁獷辭、瓦石打擲、加以刀杖，菩薩遭此故求佛法，未曾厭廢菩薩之行。

「常行忍辱，多懷仁和，隨經典教亦勤忍辱，具足正行。

「又，其菩薩班宣諸佛深妙之法，處一切智使[11]入己慧，悉具所生，化令眾人歡喜愛法。

「又，其菩薩觀其體慧，致仁和性，[12]興普智心：『吾當成佛無上正真之道，為最正覺。』[13]觀察眾生馳騁周旋五趣之難、憂惱悁[14]悒，使發道心、歡喜悅豫、加大篤信、忻然如是、[15]堅固精進。

「又，其菩薩入於如來無邊際慧，不越境界。如來聖明不可稱限，聞諸佛、世尊班宣經道亦無崖底。不限佛智，於諸文字不生增減，分別諸義，不犯佛教。

「又，其菩薩愛樂無上正真之道，好喜深義，至於微妙無極之慧。以[16]與若干崇於無上，慇懃戀[17]悵，未曾違遠。一切魔眾及與官屬、其諸異學、諸外[A4]讎敵無敢當前，未曾廢捨一切智心。菩薩所行饒益如是，終不迴還。

「又，其菩薩行道之時無所恐畏、不惜身命，發通慧心修一切智以為[18]元首，皆得諸佛光明照耀，不捨道義、不遠善友。

「又，其菩薩見族姓子、若族姓女志學大乘，使勤修行、慕諸佛法，勸立德本、受一切智，未曾休廢。

「又，其菩薩其所遊居等心眾生，亦復平正智慧，為諸群萌班宣經典，普至無上正真之道，趣不退轉，興大慈悲。

「又，其菩薩計諸過去、當來、現在佛思惟為一，以諸德本奉啟諸佛，未曾斷絕觀諸敏慧。是為菩薩十印。以是印故，疾成正覺，印無上法。「菩薩慧光有十事。何謂為十？菩薩大士必當逮成無上正真之道，以佛道照於一切；常見諸佛、平等正覺；了知眾生終沒所生；明識一切經典法品；發菩薩心，常習善友；分別所積眾德之本；解智所印，常見諸佛；曉了開化眾生之類；立如來地，宣無思議法門道堂；識解諸佛隨時建立，普能備具諸度無極；是為菩薩十慧光明。

「菩薩有十事行無量一切眾生、聲聞、緣覺。何謂為十？

「於是，菩薩修本際行，不備諸願終不取證。

「又，其菩薩[19]殖眾德本，發心勸助一切法界，不著諸法。

「又，其菩薩行道之時，察諸所行猶如幻化，諸法寂然而不迷惑；諸佛亦然。

「又，其菩薩去諸眾生妄想之著，於無數劫修菩薩行、具足大願，不起疲懈。

「又，其菩薩奉行諸法悉無所著，諸法自然悉亦寂靜亦不滅度，[20]要當備悉一切智教。

「又，其菩薩知諸妄想及無想願，宣無數劫所從本末真諦之行。

「又，其菩薩解一切法悉無所有，雖解空無，不廢道行，求諸佛法。

「又，其菩薩發意之頃普入三界，亦悉普解三世之義，其心所達，中間逈絕，靡所不通。

「又，其菩薩用一人故在生死難，無[21]央數劫行菩薩法，而建立志於一切智，如為一人忍諸勞惓；為諸眾生亦復俱然，終立之大道不懈廢以為勞厭當來之苦。「又，其菩薩備菩薩行，不肯速取無上正真之道。為一切故，周旋塵勞，開化饒益無數眾生，使立佛道。是為菩薩十無量行。菩薩住此疾成正覺。

「菩薩有十事，心不怯弱發其道心。何謂為十？

「菩薩自念：『一切諸魔及眾魔天當見降伏，心不怯弱；當以正法，諸外異道為我降伏，身當歡悅諸眾生界，心不弱劣。』具足一切諸度無極，備悉法界。

「為眾生故，積累合集具功德品。其無上正真道者為大精進，雖為難[1]辦，亦為大業。[2]意菩薩行，不以怯弱開化一切眾生境界，[＊]順使隨律，為尊勸誨。

「十方世界形貌各異、其被服者無央數種，菩薩入中從其所樂，在於[3]其中成最正覺。

「又，其菩薩心自發念：『吾所曾學修菩薩行皆從己出，若來求索手、脚、耳、鼻、肌肉、骨、髓、妻、子、男、女、[4]象馬車乘、國邑城郭、眷屬、[5]走使悉能施與，不逆人意。』以見眾人來有所求索，發心之頃恣其所樂，不起患厭。其身欲安一切眾生而懷愍哀，既有所施，無所希望，大哀為首，歸無極慈，不以為[6]怯。

「又，其菩薩遵修其行。諸在三界、諸佛法者、眾生佛土、群萌諸世，虛空境界、諸法音聲，悉為寂然，歸趣滅度。

「諸法漸[7]漸，一念之頃了平等應，分別解之，成最正覺。

「悉趣譬喻，勸助神通，修行造證，無念、不念，不令別異。無若干行而節度之，使無財業、無造因緣，不為分異、亦無不分。

「為無數法所作不過，以無二慧曉了諸二、以無想慧解諸有想、以無念慧識知諸念、無若干慧曉了若干、以無限智曉諸少明、以度世智明曉世俗一切所行、以世聖光開化方俗闇冥諸塞。「無過去智，悉能分別諸過去世；歸無人地，明識一切眾生境界。出諸倚著，遊行所作合集眾行，明識一切諸究竟慧，解諸究暢、解諸不暢。以純淑慧開解塵勞，而分別知無盡本際，開化諸盡，曉了法界，為第一智。

「其身普現十方世界，入於無數音聲[8]言教，從其無限而宣訓誨。一自然慧入無自然，一聖明行伸敘所修、現若干行。一切諸法悉不可得，解此義者以致無極，示現變化。示現變化成最正覺，至於大慧顯大神足，則以普智感動興行化諸群黎，是無怯弱。是為菩薩十無怯弱。

「菩薩有十事心如大山。何謂為十？

「於是，菩薩常修精進，專志思惟諸通敏慧。

「又，其菩薩觀一切法本淨如空，而解諸法悉從顛倒。無央數劫修菩薩行，興發其心，豐盛一切清白之法；解知如來無量慧義，以能奉行諸清白法。「菩薩興發諸佛經道，平等清和，順善親友。所因發心，不懷疑結；尊敬經典，不當念異。法于餘業，唯當恭恪、謙下卑順，一切所有施無所悋，漸近道法。

「菩薩愍哀一切眾生，忍諸憂患、眾苦之惱。假使遭遇危身之患、失命之難、罵詈毀辱、刀杖加[9]形皆能忍之，不懷慼[10]悒、[11]定心不亂、不起瞋恨。懷無極慈愍念群黎，被大德鎧而不退還，不廢道意益加慇懃。興無極哀，其哀益廣。所以者何？佛子當知：菩薩所行一切諸法皆因由生。具足護行如來、正真，曉了諸法，忍辱仁和以為[12]豪位。

「菩薩大士修大功德，威神巍巍。若在天上，諸天中尊；若在世間，人中位高，面像端[13]政，勢力第一，眷屬強盛，所欲自由；若為帝主，無極貴姓，功勳無限，智慧廣遠。

「不好愛欲、不以財賄，眷屬自在，用為安隱；唯愛道法，喜法、樂法、慕法、求法，以法為室、因法得護、自歸於法、因法得度、常求法義、以法為樂、思惟經典。以是比像而[14]得安居，不隨魔教。所以[15]者何？若有菩薩發意之頃，蠲除眾生、吾我魔界，使住佛境。「又，其菩薩精進如是，無央數劫修菩薩行，自知如此：『吾於今日[A5]逮學無上正真之道，不恐、不畏、亦不懷懅。修菩薩行，有斯行已，吾今當成最正覺道，然於來世無央數劫修菩薩行自知見之。』

「又，覩異學難化難療、無反復心、不識報恩，欲教此眾故被德鎧，遊在眾生而得自在，見[16]凶惡眾不以為厭，不[17]憎惡人、塵欲之故而退還也。

「又，其菩薩不信仰人，發大道意：『吾以是行合集菩薩，身獨當辦，不須他人。於當來劫奉開士法，以己志行具諸佛法，興心存在無上大道。』以唯願樂開化眾生、樂化眾生；信菩薩行，自淨志性亦能復淨他人性行；解深境界亦復分別他人土地，去來今佛合一境土。

「又，其菩薩不見諸法，亦復不覩諸菩薩行，不觀備悉諸開士義，亦復不見教眾生義，亦復不察奉諸佛法、亦復不見當逮無上正真道法已成、今成、方當成者，亦復不見班宣經道不得說者、亦無講者。

「菩薩大士不從大道而退還耶。所以者何？佛子當知：是生菩薩因求諸法成最正覺。行一切法不隨倒見，益加精勤遵習德本，所行清淨，具足智慧。一發心頃，功勳、名德日新增益，不恐、不畏、亦不懷懅，因疾成無上正真之道。是為十事心如大山。

「菩薩有十事慧如江海，入無上道。何謂為十？「入於眾生無量境界。

「又，其，佛子！菩薩普遊十方諸佛境界，以大宮殿入於聖室，習無思想。「又，其菩薩修治無量一切空界，遊於虛空而無罣礙。十方寂然，如水、如[1]網，以普平等。

「又，其菩薩善入法界而遊無為。所入無斷，不計有常；所入無際，無造、無滅。曉了所入，靡不周至。

「又，其積眾德本自歸過去、當來、現在諸佛、世尊，菩薩、法師、聲聞、緣覺、諸凡夫士亦於其所而造德本。復[2]勸眾人：以是德本，去來今佛成正覺時——[3]已成、今成、方當成者——去來今佛班宣經道——[4]以說、今說、方當說者——彼眾生[5]類諸啟受法——[6]已成至道、意欲向道、方得道者——教化眾生。此諸德本合斯[7]眾善，勸助一切，不求望報，於今現世不發疲厭。

「又，其菩薩一一發意入過去世、遊無數劫，於一一劫見百億佛；若干無數不可計會、不可思議百千億劫，其所徹覩不可譬喻。入興佛世[8]超過諸喻，亦觀諸佛眾會道場，為諸菩薩、聲聞說法。開化眾生，壽命[9]短長所建立者而無所住。如於一劫所[10]開度人，一切諸劫不可稱限。若於[11]其劫世無佛時，菩薩知之，於其劫中應當修立大道德本，無能為勸開[12]道教者然為講說。見去來佛純淑德本，入無量劫觀察其義，而無厭足入過去劫。

「又，其菩薩入於當來，思惟觀察遊諸當來無量劫數：於何劫中當有正覺？何時無佛？當於何劫佛出於世？如來、至真多少之數？[13]其號云何？出何佛土？其界名號、開化度脫、樂何眾生、壽命長短？豫覩無量不可計劫，不以勞倦。

「又，其菩薩入於現在，觀十方界，班宣無際諸佛國土，分別方面，遐[14]邇分數。諸佛思惟察其本末，得成無上正真之道。詣佛樹下，求取芻草，布地坐樹，降魔官屬。起入城邑、上於天上，廣說經義而轉法輪教誨眾生，現作佛事，成最正覺。釋梵[15]勸助，捨其壽命至於無餘，至泥洹界而取滅度。流布經道，將護教訓，興隆法化，莊嚴廟寺，供養圖像，修[16]法塔廟。念諸佛土，一一發心入於十方無[17]數佛國，普察眾生皆見諸佛，聽所說法受、諷、誦、學，抱在心懷。選擇志行，進退有益，遍於十方，悉歸諸佛，不忘佛法。所以者何？達見諸法悉如夢耳。以是之故，供養如來一切所[18]在。在在所生常在佛邊，自見其身奉敬如來，不貪己身、不[19]著如來，不怙世界眾會道場、亦不希望聽聞經典。見在諸佛不以厭足，遊其佛土見十方佛亦復如是，無所希望。

「又，其菩薩無央數劫供養奉事諸佛、世尊。於一一劫奉事歸命無限如來，從始現生皆由三世供養不廢，聲聞、菩薩、眷屬、群黨供養如來乃至滅度；[20]滅度已後，奉敬舍利至於無極。布施所有，飽滿一切眾生境界。捨心所與不可思議，亦不想報、不見受者而有所取，愍哀之故，故供給耳。奉敬諸佛、施諸群黎，不用懈惓，如是比像歸命諸佛。不可計劫開化眾生，奉持法教，班宣經道，誘進群黎，使發無上正真道心。

「復次，佛子！當知菩薩菩薩展轉相成，[21]戒禁訓誨而奉道行、清淨之法，開化隨律，菩薩平[22]等從其所生。志慕菩薩諸總持門，常覲諸佛無極大聖。求諸法師，恭敬稽首，諮受諷誦，未甞懈廢。攝護眾生，所學究竟，為諸群黎[23]頒宣經道，化無限眾。發於無上正真之道，立不退轉，淨諸佛法，心念普智、諸通慧義，修諸佛法，於無數劫眾行備悉。是為菩薩十事如海成最正覺。」

度世品經卷第二

度世品經卷第三

西晉月氏三藏竺法護譯

普智菩薩復問普賢：「菩薩所行所作如夜顯明？何謂其心猶若金剛，志大乘鎧？何謂大乘？何謂能暢於大勤修？何謂信不可壞？何謂受決？何謂勸德本？何謂入聖？何謂發其心內廣大無量？何謂菩薩藏？何謂將護？何謂自在？何謂感動？何謂眾變？何謂嚴淨國土？何謂經法隨時？何謂身變？何謂願變？何謂化變？何謂慧變化？何謂神通變動？何謂神足變動？何謂諸力變動？何謂娛樂？何謂境界？何謂十力？何謂無畏？何謂諸佛不共法者？何謂為業？何謂菩薩身？」

普賢答曰：「善哉，善哉！快問此事，開化一切，為將來施。今所問者，如日宮殿照於天下、如夜月[1]出、如入大海採諸明珠、如醫合藥、如飢求食、如渴欲飲。諸來會者！諦聽諦聽。」

咸言：「受教。」

普賢告曰：「菩薩有十事如夜顯明。何謂為十？

「其意普周無數佛界，心猶虛空，見諸如來稽首歸命。菩薩爾時其所遊步亦如初夜，當成正覺。

「又，其菩薩從無量佛得聞經典，受持、諷誦、專心思惟，所解曠然，轉更增加，其意普遍十方無際。

「又，其菩薩於此佛土，未曾終沒，生於他方而現其身，常識佛法未曾忽忘。

「又，其菩薩以一法行解一切法，漸為眾人班宣經道，以一切義入于一義。

「又，其菩薩除眾塵勞亦復能解，滅眾愛欲，亦復能知欲盛欲除。所作堅固，修菩薩行，不於本際而造邪證，諸度無極為最第一。[2]在於本際，曉了諦學，善權方便，具足本願，所行究竟，身不疲勞。

「又，其菩薩心入諸想，無處非處，而復講說處非處事，亦無所作，其所行者亦無所念，開化眾生。

「又，其菩薩以一自然解一切法，無有自然亦無若干，亦復不少，[3]不稱、不量，無色、無[4]相。尚不得一，何況多乎？菩薩曉了此諸佛法、菩[5]薩、緣覺法、聲聞法、凡夫法、善惡法，為世法、度世法，罪法、無罪法，有漏、無漏，有為、無為。

「又，其菩薩——又諸佛、世尊得道、不得道、無法眾生——不廢所願，開化眾生，曉了諸法。所以者何？悉知他人黎庶心念所作因緣、亦復明識，教授訓誨使諸人民悉至滅度，所願具足。

「又，其菩薩曉了能覩眾生心念，解所歸趣，善權方便，隨時而現，說法示律，不離真正、不從顛倒。菩薩曉知諸法悉住，等於三世，本無不動，立在本際。不見眾生，所可開化無化不化，不從律教亦無行者。分別歸趣法不可得，生者、滅者，其所誓願終不虛妄，於一切法永無所着。

「又，其菩薩見無央數諸佛、世尊，一一如來所說經典聞輒受持，所行若干其名各異、所念不同，於彼諸劫一一分別諸劫本末至無數劫，聞悉識念而不忽忘、亦不迷謬，諸如來等不可思議聞悉受持而無有二。己身所行力願超異，開化眾生令悉具成無上正真最正覺道，得成所願，曉了法界。是名曰十菩薩遵修遊行如夜顯明。

「菩薩有十事心如金剛，志大乘鎧。何謂為十？「不住於此、亦無邊際，菩薩發心解一切法，於三世事靡不通達，是為心如金剛，被大德鎧。不可稱計一一毛孔普能莊嚴，況復眾生？一切法界菩薩德鎧，口自發言：『吾當滅度一切眾生至於無上正真之道。』

「又，佛世界無底無邊，不可稱限。諸菩薩等發如此願：『吾當淨治無上正真於諸佛界。』以是之故，淨諸佛土。

「又，諸眾生無底、無際，無齊、無限，若有菩薩勸諸德本，廣大如斯，照諸眾生無上大乘。諸佛、世尊無有齊限，諸菩薩等所殖德本亦復如是。勸施眾生常見諸佛，而復能逮無上正真之道，為最正覺。

「若有菩薩見諸佛、聞說經，心歡悅，不倚吾我、不著如來，不近如來身、亦復不遠，不有、不無，不計所有、亦無所有，不計有身、無色相種好，解如來體亦不令起、亦不無起，不相、非不相，不有處所、亦不無處，不起如來身、亦無所壞，以如來身入無所有，於所行而無所行。所以者何？皆受一切自然之數。

「又，諸菩薩常加愍哀眾生之類，斫頭、斷其手脚、割其耳鼻、挑其兩眼、罵詈毀辱、瓦石打擲、扠[6]蹹、[A1]㨑搣、唾濺、調戲皆能忍之，不起瞋恚、亦不懷恨，顏色不變。無央數劫修菩薩行，未曾發心違捨一切。

「又，如菩薩於一切法學無二事。以學於此，無餘瞋恨，勤護群黎，忍一切苦眾惱之患，身遭毒痛悉亦忍之。當來諸物無有邊際、亦無蔽礙，住於信樂。以如是比，發菩薩意，當來至今究竟法界、住虛空界，皆於一一諸佛世界行菩薩道，開化眾生。如一世界所可造行，十方佛土亦復如是，度於法界、盡虛空界。

空無所有，不恐、不畏、亦不懷懅，發於三世，造行如此。所以者何？菩薩大士所可遊居，用一切故奉菩薩[8]行。依菩薩心信於無上正真之道，志性清淨，積眾德本，具足誓願，而於佛道而得自在。亦得由己，從其所願欲成正覺輒如意得，所行無量而得究竟，斷除一切五陰，諸受悉盡無餘。其所行處，依於諸佛不成正覺。所以者何？具足所願，備菩薩行開化眾生，護諸佛土。

「又，其菩薩不得諸佛、不得道處，亦復不得諸菩薩處及一切眾生處所，[9]亦復不得心意諸行，亦復不得於去來今一切眾生有為無為。菩薩所行澹泊如是，深妙巍巍，寂定閑靜，悉無所得。其行無二，無所諍訟，自然若茲，清淨、解脫、滅度若此。修如本際，心實無虛，所立誓願而不懈廢一切智心、諸菩薩行。開化眾生諸度無極，訓民隨律，奉敬諸佛，說法講義莊嚴世界。於是精進無曾懈惓。所以者何？大願所致。如是比類，知一切法，如是法相長無極哀，功勳無量。

「曉了慧義，愍哀眾生，常解一切諸法號字。『如此愚癡凡夫不曉了是、不能解知諸法自然，吾當開悟使達知之。所以者何？一切眾生無寂然行。由是，諸佛為說經典、開化眾生、興無極哀、不捨大慈。吾等何故厭大哀乎而捨眾生？設不得佛、不備經典，不成大願。』

「施於眾生無上法施，本初發心[1]淨諸群黎。立真誠誓，設不能學大願、正要發心道門，則為欺詐一切諸佛。為一切故而發道心，[2]植眾德本而勸助之，入深奧慧，普得周遍眾生形處而等其心。以是之故，具足大願，是為十事心如金剛，被大乘鎧。菩薩住此，疾成如來無極神通，強如金剛。

「菩薩大勤有十事。何謂為十？

「『吾當奉敬諸佛，供養自歸，積累合集修諸菩薩眾德之本。為諸如來般泥洹後，莊嚴神寺，供養眾華、名香、擣香、雜香、塗香、衣服、幢蓋。執持正法，將護訓誨，開化一切諸眾生界，勸發無上正真之道，不違雅律，嚴淨一切諸佛國土，安[3]無上界。』「又復菩薩心自念言：『諸當來劫一一世界，中有一人未得度者及一切人故，無所遺忘；為斯等故修菩薩行亦復如是。』

「興大悲哀，立諸眾生於佛正道，歷若干難未曾須臾發疲懈心，常修佛法。是諸佛、世尊無央數劫來現，其人一一供養如來如供一佛，奉諸如來等無殊特。

「是諸如來滅度之後，無央數劫供養舍利——一切寶蓋、諸鈴、幢幡——為一一佛無數國土興諸大廟、圖畫形像、所可立像，周遍無量無思議國。夙夜精勤，念頃不廢，為佛法藏。「奉諸佛已，開化眾生奉宣法教。修正法已，漸近大道。以是德本得成無上正真之道，為最正覺，遵一平等、一切如來，歸諸佛土。

「成正覺已，無[4]央數劫班宣經道，遍諸佛界。諸佛變化顯示神足不可思議，不以懈惓，其身、口、[5]心亦不計勞。

「發其心時，正向法門，隨時奉佛，修大志願誘化眾生，大慈為首、歸于大哀。禮無相法，住誠信教，具足諸法以為造證，一切無逆，所作事業無所諍訟。

「去來今佛入于一義，趣於法界與空通同，越無相法，無成、不成，使至究竟。

「未曾患厭諸佛之法，致無極願，作佛本事，誘勸群黎。是為菩薩十事於大慇懃，菩薩住此，成於如來無上大慧。

「菩薩有十事能暢大精進。何謂為十？奉敬一切如來、至真而自歸命、請諸群黎隨時將護、求[6]護佛法務大慇懃、積眾德本不以勞倦、興隆聖典普使流布、具足一切無極道願、慇懃志慕諸菩薩行、常遇善友而從啟受、普詣十方見諸如來、聽所說經入佛道場，是為十事暢大精進。

「菩薩有十事信不可壞。何謂為十？信十方佛無有異心，喜諸佛法未曾違捨，愛樂聖眾不生異心，好喜菩薩不懷疑結，與諸善友常同俱合，愍念眾生不捨群黎，一切奉行諸菩薩願、奉行開士眾行備足，奉敬諸佛稽首歸命，開化眾生皆度脫之，修於菩薩善權方便不毀篤信；是為十事菩薩信不壞。

「菩薩有十事受決。何謂為十？好喜篤信行；受己性行決；修習道心，懷來德本；其行廣遠，受方等決、目前受決、或密受決；心得自在至平等覺決；逮得法忍然後受決；開化眾生，本末受決，皆除一切妄想永盡；能顯示現一切菩薩所行功勳，爾乃受決；是為菩薩十事受決。

「菩薩有十事勸助德本。何謂為十？以此德本同一志願，其所生處與善友俱，常使如是，莫令變異；以此德本與諸善友所生同心，莫令別異；所生之處[7]具足等願，與善師俱；以是善本，所生之處與諸菩薩道合志同；因斯福行，世世所在明智者俱；所在之處專惟一心，不離聖達；所在遊居常等清淨，智者同心；世世所生與諸善友德行合附；於將來世入一平等，與明師會；以此[8]德[9]原與善師俱，興義無壞；是為十事勸助德本。

「菩薩入聖心復有十事。何謂為十？廣行布施，得入於慧；好憙一切諸佛道法，遊諸如來；入於無量中間之義，皆以[10]問慧決眾疑結；曉了義理，能入聖慧，分別一切如來、至真口所宣教；篤信佛法，現眾所有，其力薄尠；佛以興出，德本無量，好喜如來；皆具經典清白之義，具足一切諸菩薩行慧不可議；發心之頃，所入無限諸佛國土無能蔽礙；解一念慧，明解一切諸佛道事，入眾法界；聞佛說法皆能奉持，入諸如來若干音聲；是為十事菩薩入慧。

「菩薩有十事發其心時內廣無量。何謂為十？發其心時，廣其內志念無量佛、入于眾生發心無限遊群黎剎、入於法界解知無二、觀察諸法等如虛空、而普瞻於諸菩薩行、思惟三世一切諸佛、入不可議罪[1]福報應、觀諸佛土皆悉清淨、普入一切諸佛道場亦皆觀察、入諸如來音[2]響文辭，是為十事菩薩普入中間內廣無量。

「菩薩復有十事藏。何謂為十？數一切法，修精進藏；解知[3]諸法悉無所生；照明奉持諸佛經要；班宣辯才諸法本末，曉了隨時；眾義無量悉不可獲；普令目見諸佛神足所興變化；而以方便等御諸法；常見諸佛未曾違遠；識別[4]義權不可思議諸幻[5]成想；若見諸佛、眾菩薩等，欣然大悅，逮致法藏；是為菩薩十事藏也。

「菩薩將護有十事。何謂為十？終不誹謗諸佛道法，將護其意；信大聖教，未曾變悔；入諸菩薩常懷恭恪；見諸善友，悉和其性而同其志；不復習念一切聲聞、緣覺之行；將護菩薩章句履行，未曾退轉；慈愍眾生而不[6]懷害；究暢一切眾德之本；降伏眾魔，却諸外敵；具足一切諸度無極；是為十事菩薩將護。

「菩薩自在，有十事命得自在。何謂為十？計其所壽無央數劫而無窮極；其心自遊，所興定意入於聖慧不可計會；其業自在，遊諸佛界所嚴無量，欲顯建立道場之義；其業自恣，示現隨時；世間報應所生自遊；現於十方諸佛世界，意樂自在；普見一切諸佛世界、覩諸如來，所願自恣、所欲自在；於何佛土成最正覺，神足自遊，皆能示現威神變化；於法自縱，普能興顯示無央數諸內法門；於慧自在，如來十力、四無所畏而數普現諸佛道場；是為十事菩薩自在，菩薩住此悉能具足諸度無極。

「菩薩感動有十事。何謂為十？眾生變化隨罪福[7]往、嚴治國土各[8]各不同、經法變異隨時教化、其身所在在所顯現、所願自在造立道義、所行自遊所入普遍、造業聖慧以示一切、神通變化靡不度脫、神足變化無所不感、修習威勢至十種力，是為菩薩十事變化「菩薩變化眾生有十事。何謂為十？演說眾生悉無所有，一切群黎因想而立；為諸群萌隨時說法；化眾黎庶，令棄自大；一切人界護一履跡，使得安隱，無有嬈害；普能示現一切世界，建立眾生、諸眾生界；顯現釋梵及四天王；遊於黎庶，隨時現身；聲聞、緣覺形像色貌亦復現形；顯菩薩行，解諸眾生境界所在，靡不周達；覺成普知一切道力、色身相好、若干莊嚴；是為菩薩變化眾生。

「菩薩有十事國土嚴淨。何謂為十？一切佛土為一佛土；造立建業使諸佛國入一毛孔；一切佛界所入無盡；一切佛境開通一義；顯己一行，自見己身普入佛土；一切佛國眾生之類，無能動者亦不恐怖；又，諸佛土一切莊嚴，現一佛國，一國嚴淨遍諸佛土；一切佛國則一如來；眾會道場，一如來身遍諸眾生，使諸眾生入於微妙，無極巍巍，廣普深奧；傾邪、平正，等他、等御，方面、羅網、報應，悉遍無餘，皆能示現；是為十事也。

「菩薩有十事經法隨時。何謂為十？御一切法使入一法，則以一法化一切法；化眾生性，使不諍訟；一切諸法皆令順入般若波羅蜜、教度彼岸；一切諸法入於眾生，捨諸法想，使一切法入於一義，演無數劫不可盡教；以一切法入無央數百千法門，見眾生心悉說本末；又，一切法普門輪字，曉了隨時；一切諸法入[9]一法門，無所諍訟，宣無數劫義不可盡；一切諸法入諸佛道以化眾生；一切佛法現無央數諸內正教；一切諸法悉入本際，無量網內現無數劫眾生盡耗；是為十事隨時也。「菩薩有十事其身變化。何謂為十？建立眾生入於己身而得解脫；亦以己身想眾生身而建立之；一切佛身入一佛身，以一佛身入諸佛身而示現之；一切佛土建立己身，而為眾生示現變化；普取三世遍一法身，一身定意而修正受；現若干身，則以一身解正覺道；現無央數諸菩薩身；以眾生身合為一身，以一人身普現眾身；以眾生身顯入法身；亦以法身現眾生身；是為十事其身變化。

「菩薩有十事變立所願。何謂為十？取諸菩薩願立己所誓，諸佛、正覺己願道力顯諸菩薩；隨眾生根純淑所在，使成無上正真之道，為最正覺；除無[1]際劫意所貪願，出於識身、建立慧身，自在所願而現諸身而去己形；具足顯示彼具足身，開化眾生，勸進諸願；以菩薩身遍一切念，諸行劫數而不斷絕；履一[2]力跡成最正覺，因所力願周遍一切無數佛土皆現其身；於一切形演一法句，普周無餘一切法界；興大法雲、雨甘露味、照以慧解、暢真諦法、以為雷震、飽滿眾生、成無極願、法樂具足；是為菩薩變立所願。

「菩薩化變復有十事。何謂為十？遵修法界則以示現；在眾生界樂行佛事；而復普現在諸魔部；菩薩行無為界而拔出生死[3]行；行一切智，不捨菩薩之所遊業，又存寂寞[4]澹泊之業；示在眾生，怱怱勤學，不俱為亂，無進、[5]無怠，無雙、無隻，無言、無想，無所有、無所啟，行如空等，菩薩如是而復皆現；在於眾生諸想顛倒發諸所行，不與同塵，淨修力行，亦悉示現；諸所行處曉知[6]眾事，了本無人，現在眾生而開化之；修禪脫門、神通、三達之智，現在十方諸佛土生，成如來行，備佛嚴淨；現諸聲聞、緣覺之乘威儀禮節、無念之行；是為菩薩十事化變。

「菩薩有十事以慧變化。何謂為十？辯才無盡，班宣道慧，逮諸總持，演無量明；辯才善解，多所講說；攝眾生根，聖慧變化而度脫之；以無為心覩他人意，則以一心知眾生志、心念所行；曉眾生界志性結縛、諸塵勞疾，應病與藥，令得[7]瘳除、明解；一時普能周達如來十力；能入眾生三世之行，有劫數、無劫數悉而顯示，而開化之；其心閑靜，永無蔽礙，成最正覺，遍度黎庶；以一人慧而得自在，觀察眾生知所造業、善惡、禍福；以一種聲遍暢一切群黎音響；是為十事也。

「菩薩神通變有十事。何謂為十？則以一身遍現一切諸佛國土，一如來會皆能同暢；宣講菩薩、諸佛道場，以一心行[8]開化一切諸[9]修道行；以一音聲普告十方諸佛世界眾生心念，令得其所；以一定心皆見群黎無央數劫前世所行善惡禍福而度脫之，則以神通莊嚴一切諸佛國土；亦以神通皆見三世，等無差特；而知一切諸佛、菩薩所建立行，演法光明而照耀之；亦以神通見知一切諸天、龍、神、[A2]揵沓惒、阿須輪、迦留羅、甄陀羅、摩休勒、釋梵四天王、聲聞、緣覺、諸菩薩行、如來十力；菩薩德本無所不護；菩薩平等寂諸音響，則以平夷等御眾生；是為菩薩十神通變。

「菩薩神足變化有十事。何謂為十？無數世界入於一塵，是神足變；復以一塵遍諸法界現一佛土，使諸海水入一毛孔，曠諸法界入眾佛土，令諸眾生無所嬈害；無量世界入於己身，以神通慧普現所為；不可思議諸鐵圍山及大鐵圍入一毛孔；遊諸佛土，令諸群生不懷恐怖；以無數劫示為一劫、或現一日，或以一劫現無數劫進退合成，顯化眾生無所嬈損；現諸世界為[10]外所災、或復遭值水、火災變，欲使眾生察知非常，神足所現而無嬈害；一切世界水、火、風、空所合災變，化為一切財產諸業、宮殿、屋宅具足充滿；則以神足現化眾生不可思議諸佛剎土，舉著右掌移[11]著無量諸佛世界，無所損耗；現諸佛土自然虛空以誨眾生；是為菩薩十神足變。

「菩薩諸力變動亦有十事。何謂為十？力感眾生而開化之，未曾違廢；[12]悉感諸國，以無央數莊嚴眾事而示現之；法力變化，一切諸身入於無身；所化勢力劫數不斷；佛力所變，悟諸睡寐；行力所感，攝取一切諸菩薩行；如來力教則能救濟眾生境界；自在力教，一切諸法達之自然；成最正覺一切智力，則以無餘諸通聖慧逮平等道；大哀力變，不捨眾生；是為菩薩十力變也，興化眾生。菩薩若逮此十力變則無罣礙，速成無上正真之道，為最正覺。發意之頃以得佛道，不斷所行。所以者何？宣大誓願，菩薩則成無量法門，普現德本。

「菩薩娛樂有十事法。何謂為十？

「於斯，菩薩以眾生身建立國體，分別黎庶形之所趣，是第一樂。

「又復菩薩以土身像建立眾生，不令國身而有損耗，是第二樂。

「又，其菩薩隨時變現佛正覺身、現諸聲聞身、緣覺之身，非常示現如來之業，是第三樂。

「又，其菩薩示現聲聞、緣覺、佛身巍巍微妙，不著三品法訓，是第四樂。「又，其菩薩示現行身、最正覺身，不著身行、亦無所斷，是第五樂也。

「又，其菩薩現正覺道，身之所行不猗正覺，是第六樂也。

「又，其菩薩現泥洹界，猗於生死，不著泥洹，是第七樂。

「又，其菩薩現習生死，又現取滅度，不於泥洹而永滅度，是第八樂。

「又，其菩薩以常永定普示眾行，往反周旋、住立經行不捨三昧，是第九樂。

「又，其菩薩從一如來聞說正法，不見沒身，護三昧定。如來道場無央數事各各分別，恕當諸身，其所住處身無所壞，不亂三昧。從諸如來聽所說法，[1]這聞法已則受奉行。三昧正受，不斷啟[2]覲經典之要，與如來俱，不見滅身。一一三昧御諸行門入無數定，以是比像皆盡壞劫，菩薩三昧未曾窮極定意身門，是為第十娛樂。菩薩住此，逮成如來無上慧樂。

「菩薩境界有十事。何謂為十？[3]為諸眾生而以顯示入無量門；一切世界有無央數若干莊嚴，開導黎庶；以眾生界御不自大，說誨所部；如來、至真入菩薩身，以菩薩身入如來身；以虛空界導諸佛土，以諸佛土導虛空界；以生死本現泥洹原，以泥洹原現生死本；以一人音宣諸佛法，各入境界；以無量門顯於一身，則以一身建無數身；復以一身遍諸法界；眾生發心，而以一智御無量門，成最正覺；是為十事。菩薩住此，入於如來無上大慧。

「菩薩有十力。何謂為十？奉志性力，不與諸世而俱同塵；修清和力，不著佛法；應時之力，普現菩薩方便處所；以聖慧力知諸群黎心念所行；所誓願力皆能備通，具足本願所行之力；不斷本際所修乘力，顯一切乘，不捨大乘；諸變化力一切佛興；淨十方界，一一顯示所護履跡道義之力；發眾生心，不離正覺，轉法輪力；宣顯一法，音無餘、不餘，皆令無餘，將御一切眾生根心；是為十力。菩薩住此，逮成無上普[4]智十力。

「菩薩無畏有十事。何謂為十？

「皆受一切，得持諸音。何況菩薩不作是念：『吾於東方、南、西、北方來至於斯，[5]諮問百千無極要集，儻不堪任受答是大法。』菩薩悉知不見、不及，以大無畏所度無極一切眾生。諸來難問恣意聽之，所欲啟問勇猛意說而無懈廢，是一無畏。

「於諸文字所演音辭次第如流，承如來威，無礙辯才所度無極。其菩[6]薩不作是念：『東、西、南、北，儻來難問，不任發遣。』未曾有是不見、不及，勇猛無畏，一切眾生恣意難問，勇猛自在、衣毛不竪，是二無畏。

「獨遊空法，菩薩未曾心懷疑網、計於吾我、所作所更、計壽命人，以離五陰、諸入邪見、六十二疑。其心普平，等如虛空，故無此念：『將無見試，嬈身、口、意。』菩薩無此不及之見。所以者何？斯諸正士離吾我人，不現諸想，遊步大勇，堅固方便，是三無畏。

「又，其菩薩佛[7]所建立，住於佛力而處如來威儀禮節，亦無妄想。不作是念：『眾人將無求吾長短、威儀不備？』未曾有此不見、不及，而猛勇步處於大眾班宣經道，是四無畏——身、口、意淨。

「又，其菩薩豈當復念蠲除惡行、修學清淨、仁和義乎。亦無此念：『儻有求吾身、口、意缺。』以大勇猛為諸眾生講說經道，是五無畏。

「以得大護——其金剛神常執金剛在菩薩後，天、龍、鬼神及阿須輪所見歸命，釋、梵、四[8]王咸共奉事，諸佛所念，故無此意畏於諸魔及諸魔天、諸外異學，迷惑眾邪無能嬈亂，永不見人。當菩薩者以大勇猛所度無極，勸意生焉，皆能具足諸菩薩業，是六無畏。

「又，其菩薩得佛慧念，未曾忽忘。諸根常定，為眾說法，敷演聖句，識佛道義。其所宣法如佛口出，無中蔽礙、無能障翳，不能發意見其短者，奉如來教，是七無畏。

「菩薩明解智慧善權，力度無極，進退獨步，訓誨眾生無能拘制，以佛道願、無極聖性發無[9]蓋哀，愍於群黎。假使生在凶暴、塵勞、穢濁世界，攝取大欲，所可娛樂眷屬大業，教授眾生不興此念，將無眾人毀謗清白。佛道淨行斷絕定意，脫門正受，總持辯才不見有是。所以者何？菩薩大士於一切法而得自在，無能制止所修道行。其於十方無能犯者，遵大勇猛，處諸佛土，棄捐眾惡而攝正願，是八無畏。

「菩薩不捨一切智心，善住道義，[10]欽樂大乘，以諸通慧所建之力，為諸聲聞及緣覺乘現不可及威儀禮節，不興此念：『將無誤墮聲聞、緣覺！』以大勇猛現一切乘，所度無極。唯樂大乘，所行具足。是九無畏。

「菩薩善集諸清白法、合眾德本、普備神通，所覺不廢，以佛道度。[11]周菩薩行，而究一切諸佛普智以化眾生，不失正行、不壞章句。心不念言：『眾生將無諸根純淑，吾明不及現佛境界。』未有此應，以大勇猛觀眾生根，為顯佛地。雖化眾生，菩薩所行無極大願無有缺漏，是十無畏。菩薩住此，悉逮如來四無所畏。

「菩薩有十事諸佛法不共。何謂為十？

「菩薩精勤，無所從生，度于彼岸。除慳喜施；戒禁清淨，不犯眾惡；成具忍辱，去眾懷恨；修大精進，所修正業，未曾退還；禪定堅[1]固，棄眾亂意；從智慧生，遠惡邪見，終無有言。何謂無所從生？常勤奉行六度無極，是為菩薩第一無言。

「菩薩之法曉度彼岸，攝護眾生境界，施以俗施及宣法施，顏色和悅。所[2]說可度言辭清和，眾人聞之心莫不悅。義理應時，明識佛道，心無偏黨，等念群黎。菩薩所修無所從生，以無言辭救濟群萌，所修境界是為菩薩第二法施。

「菩薩所修曉了勸助，不[3]望想報，導入佛道，不樂世俗。所修定行不捨如來、至真聖慧，用眾生故而勸助之，無所說者則是菩薩。無有言辭，修諸德本，[4]求慕佛慧，為眾生施，是三無言。

「菩薩之業有權方便，第一之行隨眾生樂，而不穢厭世俗俱遊。在諸不賢自恣行門，一切聲聞、緣覺所生、一切黎庶皆開化之。不求安己，禪定、三昧、脫門正受曉了進退，逮自在定。以不懈惓察於生死，[5]猶如[6]大遊觀。毀魔宮殿，普現釋梵四天處所。所生之處常有明曜，見諸異學而悉達知一切世俗經書典籍、文辭之讚、計校算術。己身六事——王者典籍、雕文刻鏤、所假印綬、[7]工言巧辭、娛樂音聲、樗蒱六博——敢可天下。[8]目所覩者亦復曉了，女人進止、男子舉動、豫說瑞應、天文地理、日月星辰、所現災變、度世之法，聲聞緣覺[9]來問事者無不明了。諸度世事獨步無侶，一切天下咸共瞻仰，顯諸聲聞、緣覺之乘所不能逮威儀禮節，不捨大乘。

「發意之頃，知諸如來所示現行，不斷經典；菩薩所遵善權方便亦復無斷，奉修寂然菩薩德本。以慧娛樂[10]猶得自在，在於無為，現生死門至無人際，教化眾生未曾違廢。處永[＊]澹泊，在於眾生現大塵勞，則以一品法慧之身現於眾生無數之身、無限之門，猶如虛空。以大智慧樂一切欲，因化眾生樂一品樂，現於三界開化眾生不離妄想，在諸玉女百千人中常以法樂而自娛樂，以妙相好、百千眾德而自莊嚴。所生之處常無罪殃，修清淨行，現生地獄、餓鬼、畜生，於佛道慧所度無極而不動捨。菩薩慧身其慧如是，無有邊際。以是比故，悉解聲聞、緣覺，何況愚冥凡夫？是五無言。

「身、口、意行以慧為首，菩薩所修行業甚淨，具足慈心愍念眾生，離於殺生、盜竊、婬[11]妷、妄言、兩舌、惡口、綺語、嫉妬、恚癡、邪見之事，修正行見悉亦無言。菩薩所行身、口、意業慧儻隨時，是為第六。

「不捨眾生乃為菩薩奉無蓋哀，覩眾生惱、身陰遭患、口自更歷，興顯德本。在於地獄、餓鬼、畜生，為眾生故而被毒痛，不用懈厭。化眾生界令懷欣然，於一切欲、所娛樂業不以經心，常加精進。欲度眾生毒[12]苦諸痛，亦不以諸菩薩所習，唯志大哀，遵習道力，是為第七。

「一切黎庶奉敬悅樂，乃[13]為菩薩、釋、梵、四王皆共念之，一切人民覩悉欣喜，群萌思德，不離心懷。所以者何？其菩薩者，往昔宿命奉清淨行，無有罪業。是故，眾人其[14]來見者不知飽滿，亦以無言，是為第八。

「其心堅固，在諸通慧善被德鎧，乃為菩薩所由甚難，勤力習行，入諸聲聞、緣覺之中，一切智心寶淨明耀，無所忘失。猶大明珠，名淨復淨，清諸濁水。正使浴池極穢瑕疵，以淨明珠[15]這著其中濁水則清，不復同合。菩薩如是，正使與愚[16]騃俱、癡冥人共周旋，未曾違失一切智心，寶淨明耀。無極智慧蠲除眾生邪見、塵勞、穢濁愛欲，住一切智，寶淨明心亦以無言。雖在惡人、聲聞、緣覺，不廢大道，是為第九。

「己部界慧在法勢尊，度于彼岸乃為菩薩慧得自在，具足無餘為阿惟顏。以被離垢，著法冠幘，帶道印綬，不離善友之所教訓。奉敬如來未曾輕慢，亦以無言。菩薩師者，修未曾有，開化眾生，不捨聖師，常順如來，謙恭自歸，是為第十無言之教。菩薩住此，逮成世尊無上無言。

「菩薩有十業。何謂為十？普淨世界，莊嚴佛地，興立一切諸佛道業；以諸菩薩伴侶為首，同共德本；開導教誨眾生境界；諸當來業攝末至本；則以神足遍至十方諸佛境界；雖遍十方，不移本土，以光明業演無量曜，一一光明有諸蓮華現諸菩薩各坐其上；不斷三寶，佛滅度後奉宣訓誨，無自大業；遊十方界，開化眾生以為說法，使隨律教；修八道業；心在邪業則為彼等示現諸願，普使備足；是為十業。菩薩住此，逮成如來無上道業。

「菩薩身有十事。何謂為十？菩薩當來，解一切身悉無所成、亦無所有；菩薩身來，[17]知眾人民身不可得；菩薩身者，無有真諦，隨其習俗示有所在；菩薩身者，無有能侵，隨其[1]世俗顯示真諦；菩薩身者亦不可盡，於當世際無所斷除；其身堅固，一切諸魔無能毀壞；其身強要，一切邪學、眾外異術無能動者；其身無相，而復示現諸相清淨、百福功德；其身無好，因以法相而為眾好，稽首為禮；其菩薩身普無不入，諸去來今如來、至真同合一身；是為十身。菩薩住此，逮成如來不可盡業無極法身。」

說是語時，三千世界為大震動，其大光明遍照十方，天雨眾華，箜篌、樂器不鼓自鳴。諸來會者各自欣慶：「[3]幸值[4]供業無極道明。欲值此法，當何所行？」

菩薩報曰：「奉敬諸法，一心聽經，供養聖眾，謙尊法師視之如佛，慈愍眾生如己骨髓，處在三界如水蓮華、如日明耀、如月照冥。如是行者，疾得正法。」

說此語時，無央數人皆發道意。

度世品經卷第三

度世品經卷第四

西晉月氏三藏竺法護譯

普智菩薩復問普賢：「何謂身業？何謂為體？何謂言辭？何謂口淨？何謂善清淨？何謂所護而善攝？何謂菩薩所修章訓常勸樂眾生界？何謂菩薩等心？何謂發意？何謂心遍？何謂諸根？何謂志性？何謂性和？何謂應時？何謂應信？何謂信入世界？何謂信入眾生界？何謂居止？何謂興發？何謂奉行？何謂成就？何謂失佛道法？何謂寂然？何謂究竟法？何謂生佛法？何謂正士？何謂為路？何謂路無量？何謂道業？何謂行道？何謂進道？何謂為行？何謂為手？何謂為腹？何謂為藏？何謂為心業？何謂德鎧？何謂為杖？何謂為頭？何謂為眼？何謂為耳？何謂為鼻？何謂為舌？何謂為軀？何謂喜行？何謂行步？何謂為處？何謂為[6]坐？何謂臥[7]寐？何謂為室？何謂為遊居？」

普賢菩薩報曰：「善哉問也，諦聽諦受。」

報曰：「唯然。」

普賢曰：「菩薩身業有十事。何謂為十？能以一身普遍佛界，故曰身業；示現一切眾生界門；與諸所生而俱宿止；而獨遊步十方世界；亦皆往至諸佛道場會說法處；能以一手覆蓋一切三千世界，一掌捉持諸大鐵圍、金剛眾山；顯示眾生一切佛土合在身中；復令散沒；以眾生界受在一身，匿覆獨處；又復示現一切眾生[8]覺在己身，以用成就嚴淨佛土；是為十身業。菩薩住此，由是得致無上佛業，訓誨群黎悉得至道。

「菩薩體有十事。何謂為十？體能奉修六度無極；能行四恩，不捨眾生；修無蓋哀，代諸群萌身自受之；五陰苦擔不以勞惓；無極慈身普護一切而令得濟；以功德形使諸人民皆得戴仰而逮安脫；以聖慧事——一切諸佛同合體故——以得成就；棄捐一切諸凶危法，是謂法身；善權方便，一切現門、神足、變化皆能顯示；所為感動菩薩體者，於道自在便成正覺；是為十體。菩薩住此，便能得入如來、至真無上大慧。

「菩薩言辭有十事。何謂為十？言辭[9]而諦，則以此教安隱眾生；以清和語悅可一切人民意念；以不妄語所說如言，演至誠辭；菩薩如是，假在夢中無有異言；所說隨順，不欺釋、梵及四天王；深妙無害，能為顯示自然之教；所說堅固，班宣諸法無有邊際；所演發[10]路從一切言而開化之；隨人所作說其報應、示其本末；觀眾生意，隨其所應而教誨之；是為菩薩暢十言辭。

「菩薩有十事為善清淨。何謂為十？好憙欲聞如來音聲，是則為淨；思省菩薩曾所聽音，去於眾生所不憙聽，棄捐惡語不施於人；本昔所說四事口過常遠離之；本歡悅心諮嗟如來[11]磬揚大音；在佛神寺歌歎佛德；以清和性為諸眾生宣傳法施；在尊神寺作諸妓樂、琴、箏、吹笛，樂佛塔廟；親自面從諸佛、世尊聽聞經典；順在天福，從諸菩薩；若因法師得聞經典，身自奉事，心捨天上；是為十事菩薩演教為善清淨。

「菩薩有十事所護善攝。何謂為十？諸天王現，悉共護之；龍王、鬼神王皆出宿衛；揵沓和、阿須[12]輪咸來奉敬；迦留羅、金翅鳥王僉來安之；甄陀羅、摩睺勒悉歸仰之；又，天帝釋侍從諸天俱來護之；其梵天王將諸梵天在邊自歸；諸菩薩等皆共敬念；諸不退轉一生補處僉來親之；諸如來等現在十方威神護之；是為菩薩十事擁護善攝。

「菩薩有十事所修章訓。何謂為十？而常[13]勸樂眾生之界、亦復教化三千大千諸佛國土、又悉能入一切諸根、通利中間及弱劣者、隨其境土而嚴淨之、消除一切愛欲塵勞、遠離諸穢、棄捐境界而悉覩見志性所在、漸稍長益清和之性而悉普達遍諸法界，因是之故速近無為，是為十事。

「菩薩等心有十事。何謂為十？等心總持，執諸眾生，攝眾德本，令不遺漏；心如江海，不可限量，順諸佛法無極道慧；心如須彌，其德超[1]踰，建立眾生一切善本；心如明珠，去諸垢穢，意念清淨；心如金剛，毀壞一切諸瑕疵法；其心堅固如鐵圍山，不可破壞，一切眾魔、諸外異學無能動者；其菩薩心猶如蓮華，遊於三界永無所著；其菩薩心如靈瑞華，於無數劫難可見聞；心如日[2]明，遊[3]行虛空，消滅一切闇蔽、罣礙、愚癡之冥；其心[4]如空，愍傷一切群萌之類；是為菩薩十心。

「菩薩發意復有十事。何謂為十？

「發意念言：『吾當悅豫一切群萌，皆當消除諸眾生等塵勞、愛欲，永使無餘。』

「自興念言：『斷截諸蔽罣礙之難，悉於諸法不以猶豫，得至寂然。

「『吾當澹泊一切眾生勤苦五陰，當斷消滅惡趣、八難。「『常當普見一切如來，不離其邊；常當精進學菩薩戒，成諸佛道。

「『普見眾生，成就一切使入道迹，以故發意。』

「當知無極法鼓普遍十方諸佛國土，總攝人民志性諸根，使無有餘。是為十事菩薩發意。

「菩薩意遍復有十事。何謂為十？其意普遍，曠若虛空；入於無量一切法界，一時之間皆遍三世；諸佛所興輒能具足，入胎出生、棄國捐王、成最正覺、現大滅度悉由聖慧；入眾生界，志其意性，覺知諸根；以聖光明遍至一切諸法境土，周無邊際；諸幻羅網無所從生；至於自然無有顛倒，不可計會；己心無礙，使他無蔽；光明智慧而得自在；諸佛興時，所在發意現最正覺；是為菩薩十事意遍。

「菩薩諸根有十事。何謂為十？諸菩薩等若見諸佛，諸根歡悅，欣然不[5]還；好樂諸佛，奉敬經典，靡所不達；菩薩不迴一切諸根無所障塞；心常堅住，其所修行莫能廢者；諸根微妙，曉了分別智度無極；諸菩薩意無有進退，勸誨眾生，志如金剛；消化諸法，破壞眾惡，其明堅強，靡所不照；見諸如來光[A1]耀所在，諸根無怪；開士之心了如來身合為一體；其菩薩意至無[6]限際，入於如來十種之力；是為菩薩十事諸根。

「菩薩志性有十事。何謂為十？有菩薩心常無所著，不貪世俗；其心清徹而不雜碎，不思聲聞、緣覺之事；又，計菩薩志性柔順，恒志佛道；其意清和，[7]因一切智而出生矣；有所念者無有[8]儔匹，消伏眾魔、諸外異學；志無瑕疵，嚴淨一切如來[9]慧場；恒善救攝其意本末；如所聞法未曾忽忘；其意自然而無所倚著，所生之處無所[10]適莫；其志深妙，普能得入微妙之慧，念已信解，解諸佛法；是為菩薩十事性也。

「菩薩性和有十事。何謂為十？菩薩性和，意在尊豪而不退轉；積累一切眾德、善法，不疑諸佛；諮嗟如來本末性行，處於總攝；為大師行，聞所願俱；念在頂相，普能周入，於諸佛法性自然淨；於諸佛法而得由己；其意微妙，能入若干諸法道門；菩薩元首超越一切所在因緣；於道自恣、於諸三昧定意正受，嚴淨變化，其意堅住；攝取前世之所誓願，教化眾生未曾休息；是為菩薩十性淨和。

「菩薩應時有十事。何謂為十？菩薩布施則為應時，施諸所有，無所希望；一切奉戒，其禁[A2]德限，閑[11]淨精修，奉行應時，不蔑他人；為眾生故，忍諸瞋恚、患厭、懷恨；除去吾我及他人想，普修精進，隨時無轉；將護身、口，心無所忘，[12]廢眾事業，禪定三昧；遵諸解門、神通之正，不捨愛欲、塵勞眷屬；若能奉行諸度無極、積累眾德未曾懈廢，修[13]行大慈；解無眾生，身負眾苦，五品應身，不捨大哀；解知諸法自然寂靜，如來十力覺了隨時；以無限宜顯示黎庶，而轉法輪未曾[14]懷還，見他志性而教誨之；是為菩薩十事應時。菩薩住此，逮佛無上無極大慧，便能隨時。

「菩薩信解復有十事。何謂為十？信於微妙而常隨宜；難及德[15]本，篤無央數若干淨行；其好廣普，見於眾生無央數心；造信寂然，入於深奧無極法門；樂於清淨，興廣遠心，愛敬所望；諸佛建立十種力故，謙恭無雙，降伏眾魔及與官屬；究竟好業，等於報應；篤于近門，隨其所憙而示現之；受於所受，謂欲[16]逮得諸佛授決；神足自在，恣意所樂，欲得佛道便成正覺；是為菩薩十事信解也。

「菩薩信入世界亦有十事。何謂為十？信諸佛土入一世界；以一世界入諸佛土；信一蓮華如大千[1]界，一如來身遍坐其上十方佛土；解信一切自然如空；一切世界普悉莊嚴；信遍入中十方世界，其菩薩身能周其中；信十方國建著一跡；一切世界入一人身而自申暢；諸佛境土至如來樹，周一道場；以一音聲告十方界一切眾生，聞之心悅；是為十事菩薩信入世界。能住於此，遍入如來無量境土。

「菩薩有十事入眾生境界。何謂為十？一切身形自然無身；諸群生界則為一身；自恣講堂，信所入處；諸群萌品則以得入一菩薩腹；眾黎庶界受諸釋、梵及四天王形體像貌；信眾生界入如來身；十方人民——蚑行、喘息、人物之土——入一人身；一切眾生能得處在一佛法品；顯群萌界，現為聲聞、緣覺形貌像類，永無想念；十方世界悉現菩薩莊嚴功勳；諸眾生界示現如來色像、相好、若干種身、威儀禮節，訓誨眾人；是為菩薩十事入眾生界。「菩薩居止有十事。何謂為十？發菩薩意則是其處；修諸德本，眾惡休息；開化眾生，隨時導示；常見諸佛，不離眾聖；其所欲生輒得處在；清淨之界奉修道行；不違正真，恒懷正願；不隨邪誓，僉能遵奉六度無極；專精思惟平等道法；所可遊居與諸佛會；是為菩薩十宿止處也。菩薩住此，棄諸塵勞，無有遺餘，逮成如來無量慧處，是為居止。

「菩薩興發有十事，菩薩以此斷諸起行。何謂為十？眾生界起，開化度之，令之究竟；世界若起，滅除其穢，常使嚴淨；如來興現逮菩薩行；起眾德本積累，相好習佛；功勳興于大哀，消除眾生苦惱、五陰熾盛之衰；發于大哀，勸立眾生安一切智；諸度無極合集菩薩嚴淨之行；起權方便，普為一切現道德之門；興於道意，其心坦然，不可稱限；取要言之：一切諸法菩薩所興、在所現化、神通解達；是為菩薩十[2]興起也。

「菩薩有十事奉行。何謂為十？恒自思念諸度無極、奉修禁戒而無缺漏、遵承聖慧不隨邪見、順從禮義未曾失節、遵崇[3]道法不隨邪見、隨時品第不違高節、應時示現不犯道教、親近行義不厭訓誨、奉修正覺不隨小乘、遵承聖行而轉法輪，是為菩薩十事奉行也。「菩薩成就有十事。何謂為十？常懷篤信；奉敬善友，[4]逮成佛法；慇懃愛樂如來所說，未曾謗毀正典訓教；其心無量，在於無際；勸助德本，逮如來境而無齊限；信樂不疑，普能遊入十方世界成為佛法；又，於法界不可動搖，心如[5]泰山；動魔境界不得自在，自然降伏；恒悉識念諸佛境界；訓誨眾生，當自懷念如來、至真十種慧力；是為菩薩十事成就。「菩薩有十事失佛道法，常當遠之。何謂為十？[6]其自憍慢，輕善親友，失佛道法；畏懼生死、窮苦之[7]惱；患厭眾行，違菩薩心；勞惓天下周旋止頓；行必固性，違於正定便失等跡；所作德本，名：『是我所作。』嫉妬、誹謗正法；翳匿[8]覆蓋諸菩薩行；愛樂聲聞、緣覺之法；[9]憎於弘履，不喜宣暢菩薩大法。是為菩薩十失道法，常當遠之，[10]乃入菩薩無上聖賢。

「菩薩寂然有十事。何謂為十？能常勤修智度無極；瞻察眾生，除諸顛倒；度脫一切諸邪見縛；未曾發意求諸妄想，開化眾著、貪妄想者；行過三界，周[11]旋一切十方世界，遊居其中；改變眾生貪諸塵勞、習放逸者，離愛欲法；興大悲哀愍諸群黎，除諸所有而復示現一切眷屬；動諸世界，現有終始，為顯修行；遊世俗法而無所著，而復隨時入其中教；[12]具見佛道，不斷大行、不畏本願。是為菩薩十事寂然，賢聖度世，攝護黎庶，過諸聲聞緣覺之業。

「菩薩有十事得究竟法。何謂為十？[13]這生墮地自在如來、以致究暢諸佛境界、以獲成就諸菩薩業、具足一切諸度無極、興盛充滿諸佛種[14]姓、而[＊]逮超越如來儔類、常得建立諸佛十力、永得究暢如來大道、解知諸佛皆一法身、如來、至真行無有二，是為菩薩十究竟法。

「菩薩有十事生諸佛法。何謂為十？一心自歸，奉善親友，興諸佛法至一德本；信樂佛法則生道跡；發意之頃皆能變現諸如來行；以[15]得懷來無極大願，生廣大心；樂己德本，如所造立終不忘失、未曾患厭；無央數劫所可積行悉攝當來一切無際；遊居生在無量佛土開化眾生，常隨時節興菩薩行，不斷所履；常發大哀，顯無量心，發一意時普見虛空；以得超入殊妙大行，生至真願，不失本意；奉持一切如來訓誨，照耀眾生以發道心，具眾德法；是為菩薩興十道法。

「菩薩有十事號為正士。何謂為十？菩薩解了佛慧為一法身，故曰開士；堅住大乘，號曰大士；奉行豪法，故曰尊人；覺成妙法，故曰聖士；入殊勝慧，故曰超士；[1]勸人精進，故曰上人；宣豪勝法，[2]故曰無上；具足解了十種力慧，故曰力士；除諸一切闇冥覆蔽，故曰無雙；無儔匹士，心得由己輒成佛道，號無思議；是為菩薩號十正士也。

「菩薩行路有十事。何謂為十？諸菩薩眾[3]與一乘路一無等倫，不捨一心。

「菩薩有行、智慧善權，為二性路。

「復有三路：奉修空行無相之本則無元際，不猗無願，遊於三界無所[4]沾污。

「復有四路：修開士行，講無盡業；皆能勸助一切功德；稽顙如來，奉敬無懈；勸助聖慧，善宣道教。

「增五根路：諦建立於信根、大精進於諸行、不退轉住一心而不亂、善覺了隨定意、常曉了智慧行。

「修六通事以為道路：其天眼者見諸色像、覩諸世界眾生之類，若有生者及於死者；則以天耳[5]聞諸佛所說經典則受持之；見他眾生為能分別，自見己心、亦覩他意，本末眾念不可稱限而得由己；念往古世無央數劫所造德本，進益之宜悉識知之；得[6]大神足，隨眾生本所應化者現若干變，則以正法訓誨眾生；慧盡諸漏，自覩本際，不斷菩薩所興立行。

「行七思念為菩薩路：常念於佛，導眾生者無有邊際，以一切句見輒受持，勸化他人使自歸佛；思念經[7]法、如來、至真，於一道場未曾動移，普在一切諸佛眾會現己說法，音暢十方；知諸群黎心根所在而開化之，其意思念[8]僧在無數諸菩薩不退轉，覩不離數、皆見眾生；諸菩薩身常念施與，施諸菩薩，等御其心，思於大施使德增長；常念禁戒，不捨菩薩心，以諸德本施諸眾生；常念諸天，菩薩生在於兜術天當一補處；飢虛思德、常念眾生，以大權慧開化眾生，無能廢[9]辯。

「[10]其八正路：奉於正見棄諸邪見。棄諸妄想眾貪之求，皆念一切諸通之慧，道德種[11]姓捨口四過，修賢聖種宣傳正語，身諸所行為眾生施，訓誨眾人無有休懈、不捨正律。其正業者，堅住自在，閑靜知足，修其道德，住於禮節威儀、住於正法，皆[12]不誤失。其正方便，以諸菩薩同產兄弟，所見眷屬無有損耗，遵修如來十種力行。其正意者，所聞音聲悉能執持，普見十方諸佛世界，定意憒亂。其正定者，諸菩薩等不可思議以為脫門；聰明之故，以一定意遍無數定，本[13]定正受，定未曾捨，為菩薩路。

「離於欲界危害之跡，所講說法、口所宣[14]講一切無礙，[15]說所思念、眾想之著，開化眾生入一切智，捨於希望、捨眾貪愛，常欲思見一切如來；以歡悅心未曾懈廢，捨於世俗苦樂之業，顯示菩薩賢聖度世，永安道慧，修解無常、無色定意；生於欲界及在色界，初不動移，以度一切諸想、所遭音聲正受，其菩薩行不以為勞。

「若能思惟如來十力，佛子！發遣為菩薩路，常能曉了有處無處、限與無限。見諸眾生過去、當來、現在報應、罪福所趣，知於一切神識諸根，了了分[16]別，察其心本而為說法。別若干種不可計數身體各異，如是上願、志在中間、又或下志，識其無際為班宣法。一切剎土——諸有眾生三世所在、無央數劫——諸菩薩身悉遍其中。如來、至真現無想念，而不違捨諸菩薩行、諸禪定意，一心正受塵勞、瞋恚。觀察進退，知所因生，住菩薩門，覩諸黎庶死生所趣為說本末。知於三世眾想諸念，入於一世了諸群萌塵勞、罣礙、志性結解，悉令盡索，不捨菩薩所興顯行。是為十路，菩薩住此，悉逮無上如來權道。「菩薩行路無量，道至無限，行道無數淨不可計。所以者何？菩薩行道無量有十事。何謂為十？察於虛空不可計矣、法界中間[17]向玄之有玄悉無量矣、眾生之種甚多故不可盡、世界無際故曰無限、諸惡思想亦復無底、一切民庶言辭亦無[18]底元、如來之身無能計校、諸佛所演音聲言教亦莫能盡、如來道力無能窮者、一切智明慧達聖[19]元亦無能極，是為菩薩路十無量。所以者何？如虛空無量，修道無量亦當如之；如[20]法界玄之有玄，奉合道義無量亦如；[21]如眾生界甚多無盡，菩薩奉道無盡亦如；若其世界無有邊際，進道亦如；若眾惡思想不可計說，順道化人亦若茲矣；如民庶辭無有[22]崖際，其合道如；若如來行無能計校，一切群黎無有二[23]國，所念悉周，道行亦如；若佛音聲言教莫能盡者，修道亦如，以一言訓普告一切法界人種；若如來力無能窮者，進如來力修道亦然；如一切智不可計者，菩薩積德修道亦然；是為菩薩行路無量也。「菩薩行路有十事。何謂為十？無行不行、應與不應；其身、口、心無所至[1]湊，無舉、無下，其慧本淨，故使其然；無奉不奉、修與不修，入於自然，猶如幻夢、影、響、芭蕉、電現、野馬、水中之月；皆解此[2]已，無一倚求，達知三界空、無相願悉無處所，因其想見而有三處；積斯功[3]德，不荒其行；心無所有而不可見，[4]無言、無教，離於諸法；眾所遊居奉修法界，無所破壞；能知觀察，入一切法，不失如來真諦本際——斯真諦者，則以普周虛空之際——入菩薩慧、諸行、力業，未曾懈惓如來十力、四無所畏；一切智藏察諸平等，觀一切法不懷沈吟；是為十事菩薩行道。

「菩薩有十行道嚴淨。何謂為十？

「佛子！菩薩在於欲界而不動移，忽[5]在色界，在其像行，一心脫門，定意正受，其所生處無有放[6]逸，是一淨路。

「又復，佛子！菩薩[7]目見聲聞之乘，以慧度之，不[8]墮彼路，是二淨路。

「又復，佛子！菩薩觀知緣覺之乘，曉了隨時，興大悲哀，逮諸力願而不懈廢，是三淨路。

「又復，佛子！菩薩大士與大群從眷屬圍遶、諸天人民清淨端[9]政鼓百千樂、諸玉女琴瑟亦不可計，其音清和，[10]參駕大車。菩薩在中禪定脫門，三昧正受，如道無違，是四淨路。

「又復，佛子！菩薩在於一切眾生歌舞調戲，隨眾所為，示與俱同，常如一心，菩薩定意初未曾亂，是五淨路。

「又復，佛子！菩薩已度於世俗法，而於諸業悉無所著，不捨度道，救攝眾生，是六淨路。

「又復，佛子！菩薩住道，為顯聖慧以入正道，越諸邪見，在於邪徑訓誨眾生使得勉濟，不與邪徑而俱同塵，是七淨路。

「又復，佛子！菩薩大士其身、口、意無有缺漏，亦不護戒，將養如來清淨之禁，為諸凡夫愚騃之黨顯清淨行，教惡戒者使普具足一切淨福。菩薩所由，皆除地獄、餓鬼、畜生，致三善路。現在不閑、生於眾難貧匱之處，而到所在勉濟眾生，雖遊其中，不與合同，是八淨路。

「又復，佛子！菩薩所為不[11]傾仰人，而於佛法逮無礙辯，普觀諸佛逮法慧光、諸如來等下無形種、一切諸佛皆一法身。諸佛導利，為一切故遍照法門、等住諸乘，諸佛遊居悉在目前。一切黎庶僉無堪任，眾生面[12]手悉見形[13]呰至未曾有，悉為普等，其所求法未曾忘失。其所現師，為從何受悉恭敬之，咸起迎逆，因怪而生，緣其受之。彼修行法在於眾生。所以者何？善權方便。菩薩所[14]行開士真諦住於道業，輒以方便趣使眾生得隨律教，顯現權道各使得所，是九淨路。

「又復，佛子！菩薩合集眾德之本，逮得菩薩最上妙法，普具如來阿惟顏行，一切法尊所度無極，繫著無量離垢法[15]冠，正繒為帶。十方世界現無央數諸如來身，轉無耗損，建立法輪。其身盡遍一切佛土，遊於諸法，獨步三界，度于彼岸，逮諸菩薩皆得自在。生十方國，過去、當來、現在諸佛所可示現，教化眾生皆一佛界，亦不違失諸菩薩行，不迷道慧，不違開士德原之本而退還也。履菩薩跡而不迴還，在大士行而不懈廢、亦復不斷正士啟受，亦復不捨善權方便、不廢聖業、不違菩薩所行勢力、不以危害加於他餘、不遠聖士所建正行。所以者何？若斯，菩薩速得無上正真之道。如是，菩薩行無所著，觀一切智，明如來體像而無形貌，是為十淨路。菩薩住此，疾成如來無上大道。

「佛子！菩薩有十奉行。何謂為十？修于禁戒，大願殊特，漸[16]備具足；為精進行，懷來一切諸道品義而不迴還；遵神通行，從眾人志各令歡悅；修神足行，普入十方諸佛國土，合為一剎而無動者；志奉清和，得入殊妙；誓願堅固，一切所作靡不成辦；若受伏勝，不越一切眾尊師命；求聞經典，行無厭倦，奉修諸佛所班宣法不以為勞；崇法聖性，遊于一切眾會道場，勇無怯弱；就於無極大行清淨，解知一切咸無所生，是為十行。菩薩住斯，普遊十方一切佛土，無所罣礙。

「菩薩有十事手。何謂為十？謂：篤信手，信如來教，一志信樂不可窮極；以手供養諸佛、正覺，積累大德增益無倦；為放捨手，一切諸求皆令得悅，充滿所願；[17]歎善哉[18]言先問訊手；[19]伸其右掌，博聞善手，斷除一切猶豫、結網、三界寂然；大遊出手，愛欲無常，當以大手化眾生界，授所施與；住安地手，覺了四流，度無極臂，總攝內藏；奉平等行為無師法，悉化眾生，無起害心，講說經典，明知世俗及度世法手，能除身心諸有[20]災疾；智慧寶手，消滅塵勞，現無量法光明之耀；是為菩薩十事手也，以此道手弘覆一切。

「菩薩腹有十事。何謂為十？謂：志性腹，所念清和；質直之藏而無[1]諛諂，不思偽飾，悉無所受；無因緣界，不樂一切諸所有業；去諸塵勞，以慧為胎；其心清淨而無瑕穢；觀斷諸食，思真諦法，察萬物無；曉了十二因緣之故，分別一切諸生死業；志性柔[2]軟，純淑之故；除於一切邊際邪見；為菩薩腹，普使眾生入佛道藏；是為菩薩十事腹也。

「菩薩復有十藏。何謂為十？不斷佛教，住菩薩行，奉諸佛教，以無放逸而得由生顯熾法訓；為菩薩胎，住無極慧，現出世間遵承聖眾；為菩薩胎，住不退轉而轉法輪，必從眾生[3]善法殘來；為菩薩胎，所住隨時，不失道節，眾生在於不決了處，究竟開化；為菩薩胎，立之報應各各使度，令無斷絕，眾生處在處邪見地，興大悲哀；為菩薩胎，興熾當來無極光明如來十力，奉修報應令其具足；為菩薩胎，降伏眾魔，德本無雙，大無所畏，為師子吼；則菩薩胎[4]一住立處歡悅眾生，令無餘疑，逮得十八諸佛之法；為菩薩胎，皆以聖慧[5]道利一切，一切眾生十方國土有諸佛法，勸助佛道；為菩薩胎，生無差特，入于一慧；是為菩薩之十胎矣。

「菩薩心業有十事。何謂為十？所可念業，一切所作輒得成就；心不懷怯，積累功德，習具相好；愍大行步，降伏一切諸魔官屬；隨時行愍，消除一切塵勞愛欲；修不退轉，亦不迴還弘愍之行；至佛道場，本淨顯耀，心無所至，了無所倚；愍入眾生，隨其所好而開化之；修大梵行，入諸佛法，不樂餘道，救濟眾生；空、無[6]相願達無所有，去諸邪見，不捨三界；舉諸莊嚴，為金剛界堅固無壞，正使一切皆成為魔，不能動搖菩薩一毛所興德行；是為十愍。「菩薩有十事被德鎧。何謂為十？被大慈鎧，將護民庶；修無極哀，皆忍眾苦；志誓願鎧，悉能究暢一切方便；勸助德鎧，[7]親奉諸佛清淨之行；興功德鎧，使諸眾生皆蒙其恩；諸度無極皆度群黎；聖慧之鎧，消除一切塵勞愛欲；善權方便，殖眾德本；導[8]利普門，一切智心安不憒閙，其意無變；一志德鎧，心懷法念而不忽忘；是為菩薩十德之鎧降伏眾魔。「菩薩杖有十事。何謂為十？以布施杖害諸慳貪、修禁戒業壞除一切犯眾惡事、等勸法杖消去妄想、則以智慧斷截眾生塵勞愛欲、以正業杖遠離一切不曉活業、以善權杖普自現身婬怒癡亂、菩薩皆以法杖消化眾生一切愛欲眾瑕穢門、其在生死則以慧力斷為穢行而開化之、講一法杖破壞一切諸所依倚、一切智門能為消去諸反逆戶，是為菩薩所執十杖。

「菩薩頭有十事。何謂為十？無慢為首，天上世間莫能見頂；稽首師長、孝順二親，天上世間皆為跪拜；好上妙首，三千大千世界靡不戴仰；眾德之本而為[9]元首，三界眾生咸來歸命；代諸眾生負於重擔，為[10]枕之首，常得舉頭周觀十方；不輕他首，所作遊步與眾超異；智度無極首，頂有法王；權方便首，普現眾生平等之行；化人民首，誘進眾生，悉使普安；修諸如來法教之首，常奉三寶令不斷絕；是為菩薩所有十頭。

「菩薩眼有十事。何謂為十？則以肉眼皆見諸色、又以天眼普見眾生心意所念、以智慧眼觀黎庶根、復以法眼皆見諸法之所歸趣、佛[11]正覺眼悉見如來諸十種力、以聖慧眼見除一切諸非法事、以光明眼演佛威[12]耀普有所照、以導利眼捐棄一切貢高自大、以無為眼所覩無礙、一切智眼普見十方一切法門，是為菩薩十事眼也。

「菩薩耳有十事。何謂為十？聞嗟歎德，斷諸結著；若聞謗毀，除諸所受；若聞聲聞、緣覺之事，不以喜悅、亦不志求；若聞嗟歎菩薩之行，歡悅無量；閉塞地獄、餓鬼、畜生；假使生貧八難厄者，為興大哀；聞生天上人中安處，知皆無常，志慕大道；若聞諮嗟諸佛功勳，益加精進具足此業；若復得聞諸度無極及與四恩菩薩法藏，一切精修皆能通達，備悉是事。佛子當知：諸菩薩眾，十方世界諸佛所宣義理之業，諸開士等皆悉聞之。諸所可聽，解無所有。又，其菩薩耳所聞法悉等一定，從初發意至於道場坐佛樹下得成為佛，開化眾生未曾懈廢。是為菩薩十事耳也。

「菩薩鼻有十事。何謂為十？若遇美香不以識樂、若遭臭穢不以患厭，等察香臭不以殊特，觀諸香臭悉無所有；衣服、臥具、禮節香臭、婬怒癡事皆以等心入此眾生；其諸大藏、樹木、眾香咸悉觀之，知無有香；下無擇獄，盡於上界三十三天；其中所有一切名香僉無所著，悉說本末；得聽聲聞戒禁博聞；布施智慧道法之香；慕一切智，心未曾變；假使得蒙諸菩薩行，則以修智如來等地；若具如來境界慧香，不斷菩薩上妙道行；是為菩薩十清淨香。「菩薩舌有十事。何謂為十？口演無盡眾生之行；班宣無量諸經典教；諮嗟無限諸佛功勳；歌[1]歎無窮滅度辯才；頌說無際大乘之業；其口言辭遍十方空；其大光明照諸佛土；口所說言皆使眾生各各得解；其辭與同口所宣者，十方諸佛咸共歎之；一切眾魔及外讎敵、塵勞、生死悉自然除，至寂無為；是為菩薩所說口舌。

「菩薩軀有十事。何謂為十？謂：受人身則以人言而開化之；亦復訓導諸非人形；地獄、餓鬼、畜生[2]令隨律教；生在天身，又復教[3]授諸天人像，欲行天人及無色[4]天；有在學者則以學地而誘進之，向無學身；為現羅漢無所著事；在緣覺軀為導緣覺所當奉律；在菩薩形則為顯示大乘之業；如來、至真其慧無限，隨時說現、見諸自大，以權方便而發起之；法身無漏，悉無所有，普現諸身；是為菩薩十身。「菩薩有十意行。何謂為十？念於本宿[5]命一切所行；眾德之本建立其意，常奉要義；心所入者，常志佛道；[6]極至原際，愍眾生身；念無煩擾，斷眾塵勞；其意顯曜，不與客塵而俱合同；念擇善行，察之隨時而無所犯；諦觀罪福，不造殃釁；思諸德[7]根，諸根寂定，制不放逸；其志澹泊，求佛定意；是為菩薩十意之行。「菩薩行步有十事。何謂為十？好詣法會，聽受經義，所詣無聲、亦無陰蔽；不懷婬、怒、愚癡、恐懼，心常[8]專惟；有講法者皆為眾生；至於欲界開化黎庶；若至色界及無色界，以像定意尋便迴還；普現五道，訓誨群黎；以神通慧，遍諸佛土見諸如來，稽首問訊；所可遊步悉為法施；由是之故得大智慧，現入泥洹，不斷生死，周旋所度；具諸佛法，未曾休廢諸菩薩行；是為菩薩十事遊行。菩薩住此，無遊不遊，因斯普至諸如來行，獨[9]出十方。

「菩薩有十處。何謂為十？處菩薩心未曾忘之；住度無極所可修業；不以飽滿聚集法眾，通達智慧；止於閑居，致大禪定；順一切智，德知止足，賢聖寂靜；住無眾想，亦無希望；奉行法處，不遠正義；禮歸如來，則能具足諸佛、正覺威儀禮節；出神通處，備悉大慧，逮法忍者滿所授慧；坐道場處至力無畏，充滿一切諸佛之法；是為菩薩十處。

「菩薩有十坐。何謂為十？其福得至轉輪王[10]座；修於十德，不失天上、世間人處；得四天王，以佛尊法授諸天下；[11]逮為天帝，超越眾庶、梵天、自在；欲攝他心亦得由己；致師子座，興顯法眾；得正法座，逮成總持力，普照一切；其志堅強，所建正願靡不周遍，通達十方；以大慈座，瞋恚、懷結令得悅顏；以大哀座，忍諸苦惱，不以為患；[12]坐金剛座，降伏眾魔、諸外怨敵；是為十座。

「菩薩臥寐有十事。何謂為十？謂止寂然，身心澹泊，宿於獨處；思惟順義，不失其時；頓於正定，身心靜默；處於梵天，能悅己彼；善修其業，然於後世不懷惱熱；志平等行，不懷瞋恚；住於道行，解達善友；善微妙居，勸助德本；皆得一切義理之[13]源，悉能究竟；成就道[14]教，不利財業，乃是往宿所修德行；是為菩薩十事臥寐。

「菩薩室有十事。何謂為十？無極慈室等心眾生；以大哀行不輕未學；以大喜行除諸不歡，和顏悅色；行大護處，等於有為及無所有；諸度無極，道心為首；具足空行，曉了隨時；為無相行，不住寂滅；為無願行，所生至誠；意安詳行，備悉忍辱；等諸法行，逮得受決；是為菩薩十事室也。

「菩薩遊居有十事。何謂為十？其意遊居具四意止；所行遊居了法所趣；其意所在唯樂諸佛；諸度無極，備一切智，修四恩行；開化眾生，遊在生死，興於德本；集眾黎庶不習諸閙，隨其所樂而度脫之；顯神通行開悟眾生，解殊特根，善權方便；智度無極，為眾說法；遊至道場，達諸通慧；[15]備菩薩行，[16]行不斷絕，是為菩薩十事遊居。」

說是語時，三千大千世界為大震動。十方菩薩皆來讚詠，戴諸天華——如須彌山——皆散佛上，莫不歡然。諸天、龍、神悉來奉敬。箜篌、樂器不鼓自鳴，婦女珠環皆自作聲，飛鳥、禽獸皆共[17]䳬䳬。盲者得視、聾者得聽、跛者行走、[18]瘻者得平、屈者申舒、狂者得正、尫者強健、[19]疾者[20]瘳除。眾會咸踊，深自欣慶宿命祿厚致此光明。無央數人得無從生，發大道意，功德皆[21]成。

度世品經卷第四

度世品經卷第五

西晉月氏三藏竺法護譯

普智菩薩復問普賢：「何謂為觀？何謂為顧視？何謂為嚬申？何謂師子吼？何謂施淨？何謂[1]戒淨？何謂忍淨？何謂進淨？何謂禪淨？何謂智淨？何謂慈淨？何謂哀淨？何謂喜淨？何謂護淨？何謂為義？何謂為法？何謂積德？何謂慧業？何謂明達？何謂法典？何謂行法？何謂奉法？何謂為魔？何謂為魔業？何謂棄魔業？何謂見佛？何謂佛事？何謂自大？何謂聖業？何謂菩薩為魔所[2]固？何謂佛建立？何謂建立法？何謂處兜術天？何謂現歿兜術天？何謂住胎？何謂現其安詳？何謂修生？何謂因欣笑？何謂行七步？何謂現幼童？何謂在中宮？何謂棄國捐王？何謂勤苦行？何謂詣道場？何謂[3]坐樹下？何謂在樹下致未曾有法？何謂降魔[4]宮？何謂成佛道？何謂轉法輪？何謂轉清白法？何謂如來、至真取大滅度？」

普賢菩薩報普智曰：「善哉問也，乃為一切重啟斯義，何一快乎！諦聽諦聽，善思念之，與諸大眾受教而聽。」

普賢曰：「菩薩觀有十事。何謂為十？觀其真諦，造立善業；見微妙色，悉達其原；察如壽終及見生者，亦不貪猗憒閙眾會；見一切根而分別之，化諸敗根；觀[7]察諸法，不壞法界；面見諸法，逮得佛眼；逮智慧聖，隨應說法無所從生，法忍究竟；逮成諸佛之法不退轉地，除諸塵勞、三界眾難、聲聞緣覺一切徑路；觀阿惟顏，於諸佛法而得自在；現[8]歡悅法，善解道意而能普現十方所有；是為菩薩十事觀也。

「菩薩顧視有十事。何謂為十？見諸乞求，不懷害心，從其所願而令歡悅；覩犯[9]禁者，皆建立於一切智[10]戒；見諸眾生懷瞋恚意，解忍辱意，以此佛仁而誘進之；見懈怠者已，不離行而勸助之，使學大乘；覩心亂者，化建立之，不[11]憒覺地；諸通敏慧察惡智者，為未曾[12]懷諸邪見，使無有餘[A1]已；以真察其善友，如[13]來所學建立佛法；如所聞經觀其本原，修無上義；眄於眾生悉懷[14]憔悴，顯示大哀；[15]顧諸佛法，逮成正覺、諸通敏慧；是為菩薩十顧視也。

「菩薩頻申有十事。何謂為十？

「如象頻申，諸天、龍、神、阿須倫、迦留羅、甄陀羅、摩睺勒、一切眾會無能及者。

「如龍象長所乘造，心欲為代眾生而負重擔。

「為如蛟龍興雲澍[16]雨、演電光[17]㷿、出正雷音，根、力、覺、意、禪、[18]脫、三昧，暢甘露水，流布法[＊]雨。

「大鳳[19]凰王頻申，拔諸無明、愚癡、眾冥，深入根株消息愛泉，濟其根原罣礙之門，[20]免出欲心、毒害、塵勞、瑕疵、諸穢。

「師子頻申，以離恐懼、大慧等劍在於大眾消伏外學。

「勇猛頻申，除諸怨敵、愛欲、瑕疵、垢濁、眾冥，消伏難化，如大將[A2]帥降伏嚴敵。

「聖慧頻申，棄去五陰、四大、諸入、十二因緣，令不增長，而慧顯現極尊勢法。

「總持頻申，意遊甚強，一切所聞輒能受持未曾遺忘，己能受持為他人說。

「辯才頻申，應機卒答，所演章句不可稱計、分別班宣無能障翳、可悅眾生無所侵欺，究竟本末。

「如佛頻申，處於師子殊勝之座，降魔官屬，具足普智、諸通敏慧，一心念頃應時平等，逮成智慧，為最正覺，悉能明達，護輒成如志，致無上正真之道。是為菩薩十事頻申。

「菩薩師子吼有十事。何謂為十？

「『吾當成佛，懷逮聖道、大師子吼，度未度者、濟未脫者、安不安者，其無為者令取泥[21]曰愍傷眾生。』

「佛教法誨、聖眾之訓，順不違之。

「於如來所而有反復，以堅固願淨諸佛土，悉能[22]勇達。

「謹慎禁戒，除諸惡趣，使僉消歇，為師子吼。

「身當備悉佛身、口、心莊嚴相好，求諸功勳而無飽足。

「具滿佛慧，慕聖明宜不以懈惓，降伏眾魔使無害事，奉正真行去塵勞業。

「解見諸法無我、無人，無壽、無命，空、無相願。

「心如虛空，清淨無垢，尋即解諸典，能逮得無所從生法忍，為師子吼。

「最後究竟菩薩清淨，離垢解明，顯耀感動諸佛國土。

「告眾釋、梵、四天王：『所見諮嗟生、未生者，以無限礙、無極大慧諦觀覺意，已成無上正真之道，悉無所受而大歡悅。』

「又，行七步：『吾於世[23]尊極豪無雙，當除眾生生、老、病、死。』言如所行，為師子吼。是為菩薩十師子吼。

「菩薩施淨有十事。何謂為十？等施眾生，心無偏黨，隨所喜樂而布施之；具足諸願，不亂布施、不斷哀業；應時布施，解於眾人諸根原故；[1]不必故施，悉離眾沈吟；善施布施，悉捨心所愛；不惜內外所有愛施，究竟淨於所與之故；所施與者勸助佛道，棄於有為及與無為；開化是等，所施與人至令究暢；成道場故，施淨三場；施[2]受者處，念於諸法等如空故；是為菩薩十事施淨。若住於此，逮於如來無上大施。

「菩薩[＊]戒淨有十事。何謂為十？身行清淨，護其三事；口言清淨，棄口四過；捨心三穢，無瞋恚、癡，將養禁戒，一切無犯；見有過者隨時安之，消貪欲業、去恚愚冥；其德照明天上世間，守於道心，思樂大乘；奉諸如來而學正教、而無為[＊]戒，默隨律禁；除諸眾生殃釁、眾罪，遠離眾惡；順從一切眾德之本，斷眾邪見；不以禁[＊]戒而懷自大；撫育群黎，[3]遵大哀力；是為菩薩十戒清淨。

「菩薩忍淨復有十事。何謂為十？若人罵詈、加以惡聲，默而不應則忍清淨，亦護眾生；加以瓦石而打擲之、刀杖加身，受而不挍，護彼我故；設有瞋恚、怒恨向[4]之而慈愍之，本性無害；若輕蔑者，不懷惡念，明耀堪任；若來歸念能將[5]順之，寧失身命，忍不違之；捐捨自大，不輕未學、不自貪身，視如虛空；忍觀若幻，諸有惡向心不懷害；無彼、我想，任順塵勞、消除眾毒；諸菩薩慧、柔和之忍興顯滅盡；一切諸法、諸通慧界，人無所仰；是為菩薩十淨忍也。

「菩薩精進淨有十事。何謂為十？

「身行進淨，恭敬自歸於諸菩薩，則為賢聖寂定眾祐。

「口言勤[6]力，聞諸如來所可宣暢悉識念持，歎諸佛德，如所聞法為眾生說，不以勞惓。

「心念鮮潔，慈悲喜護，禪思脫門定意正受，不[7]廢善權，志不怯劣。

「常修精進，不懷[8]諛諂，進清白行而懷質直。

「諸所應行不為雜碎，志性勤和，所遊至處常有超異。

「其慧轉增，眾清白法遂以熾盛。其明光光，無[9]戒、無虛。

「布施調意，明識仁和；[＊]戒、聞、施與永無放逸，啟受不廢。

「當詣佛樹降伏魔怨，為淨精進斷婬、怒、癡、愛欲、塵勞、諸著、邪見、陰蓋、罣礙，成慧光明。「常諦思惟，逮善明心，不懷惱熱，畢所造業，亦能致得諸佛之法。

「無應不應，為常勤修，心所啟受永以歡悅。

「其身、口、心等視無視，而[10]諦曉了普門之界，隨其所知而順從之。

「成就法明，勢以強和越諸住地，樂諸佛說，解諸佛身，無有諸漏。

「現來入胎出生在俗，棄國捐王成最正覺，而轉法輪示大滅度，而咸悉備普賢之行。是十進[11]淨。

「菩薩禪淨有十事。何謂為十？常欲出家，志存一心則為清淨；棄一切貪，得善親友，應時致寂，等解道故；習在閑居修鮮潔行，不計吾我、亦無所慕；除諸睡眠而去眾閙，樂於寂靜；其心勤修，寂諸根門；己慧一心，不為一切[12]枷鎖、危諂、凶人之所蔽礙；道路覺意應時寂然，一切所修以慧觀察；思於一心，以善權故更復還反；來入欲界有所發起，履神通跡，分別一切眾生諸根，使入寂靜；樂無所有，澹泊之門致佛定意；是十禪淨。

「菩薩智淨復有十事。何謂為十？以淨智慧解其報應，不[13]望果實，度於一切；目所見者常懷安和而不諍訟，了[14]知斷絕，亦不計常；入於因緣，隨真諦慧棄諸邪見，攝於眾生未曾休廢；覩諸群黎心[15]念所行，瞻之自然，猶若幻化；大辯才慧入於聖明，為清淨智，分別章句，所宣無礙；遠一切魔、眾外異學、聲聞、緣覺，入諸如來善權之慧；見諸佛淨，眾生[16]其淨；覩諸法寂，觀諸剎土自然如空，普智慧[17]淨，遊於此中至無為相；逮得總持，宣暢辯才，住權方便、諸度無極，所可遊步與眾超異；一心念頃解諸法等，慧如金剛，不懷恚恨，無恐懼想，為清淨智，皆[18]逮諸法聖頂之慧；是十智淨。

「菩薩慈淨有十事。何謂為十？等慈眾生，淨心無若干；常行愍哀，荷為眾人而撫育故；將護身慈，勉濟群黎生、老、死難；不捨群萌，興眾德本；行解脫仁，皆能斷除眾生塵欲；不忘道意，訓誨眾生；入通慧心，無害人民；普演等曜，遍慈如空；將護一切，遵修法愍；化如真諦無漏之慈，因得來入菩薩寂然；是為菩薩十慈淨也。

「菩薩有十大哀淨。何謂為十？無雙大哀為己身故，不厭大哀為[19]眾生故；遭眾苦惱不以[20]悒結，愍哀惡趣，諸在八難假使生彼而勉濟之；生天人間興大淨悲，宣講非常，愍于一切諸墮邪見；無央數劫因被德鎧不捨未度，安己無退，哀勸眾生使獲大安；造一切業無所希望，己心愍淨，憐念諸倒；住世無智，使遠依倚，應時說法；一切諸法本淨自然，悉虛無實，為諸客塵之所[1]沾污，菩薩知是故於眾生興大悲哀，令不淨者永得淨處；無垢顯耀而為說法，分別諸法譬如[2]空中飛行[3]鳥跡；群萌於此一切經義冥不解了，菩薩以故興大悲哀；為現大慧取滅度矣，真諦履跡；是為菩薩十大哀淨。

「菩薩喜淨有十事。何謂為十？欣然發大心，以喜悅為淨，一切所有施而不[4]悋，無所逼惱，不懷怯弱；教毀[＊]戒者，眾生有惡皆能忍之；通諸願故、用經義故，不惜身命、不以惱熱；為歡悅淨，不念惱熱；樂以法樂，棄捐一切貪欲之樂；顯示眾生經典之要，令捨諸貪利養之恩；見佛無厭，奉敬自歸；法無所壞，喜悅為淨，皆以禪一心至於脫門；定意正受而自娛樂，復以此法開化他人，寂然能仁；禪無瞋恨，以慧為上，棄諸邪見，具菩薩行則為喜淨；是為十喜淨。

「菩薩護淨有十事。何謂為十？一切人民貪樂有為，化於眾生使至無為，則為淨護；本性在於無[5]俗之法，反遊世間，見不應器不懷危害；覩應法者顯以方便，志清淨法，不慕聲聞緣覺之業、學不學事，不貪一切愛欲之樂、在業塵勞；心常專精在於經典，厭於聲聞、緣覺生死；不住處所，不喜世俗之所言談、危他人辭；[6]離不隨時聲聞、緣覺以此言說亂失菩薩，不與同塵；所化眾生如己解力，拔濟四大，寂滅諸入；不知法者，以時觀[7]看其有菩薩本曾[8]現化在如來地；菩薩所觀以離二事，無卒、無暴，不舉、不下；離於多念、妄想之患，而[9]常寂定，處真諦法，逮得法忍；是十護淨。

「菩薩義理有十事。何謂為十？若聞法者，以何為要曉了法義？解達空者，知本無事；分別諸法；修寂靜義；恬泊之故，解無所有；不著諸音，為如真諦；等于三世；入於法界平和味故，本無義者；如來所歸真諦本際，解之如審；大滅度義，斷勤苦患；修菩薩行，除諸所受；是為十義。

「菩薩有十法。何謂為十？修至誠法，言行相應，無諍訟法；棄捐一切諸所貪求，無所訟事；消除塵勞、㷿熾之欲，為寂然業；離諸惱熱，捨於貪欲；消眾恩愛，眾垢之患無所想念；休息因緣諸所作為，無所生法，等如虛空；習無為法，釋諸所生起[10]運之事；已達本淨，解於自然，無所染污；斷一切病，徑至滅度法；興菩薩行，猶執持故；是菩薩十法。

「菩薩積德復有十事。何謂為十？若能勸人發菩薩心，為積功德、不斷三寶，勸於十事而順福行？

「棄捐一切諸不善法，修正經典，興智慧業，為菩薩福。

「其在三界無能及者，修德無厭，欲濟一切眾生之界，內外所有皆能惠施，為捨一切貪求之業。

「具足相好，修大精進而不迴還。

「剪心刺棘、纏綿之患，永不[11]思念諸上、中、下眾德之本。

「勸助佛道，以權方便受清淨教，棄眾邪見，修眾德本及興大哀。

「現正士行而獨遊步，奉敬歸命諸如來尊，見諸菩薩敬之如佛，安諸群黎，堅固護意。

「無央數劫積功累德含此德本，道在己身如觀手掌。

「施一人已，尋開化之，不懷愁慼、亦不後悔；一切眾生亦復如是，先施與之，然後開化。

「集眾德本，折伏其心，見道如掌，不懷愁悔。是為菩薩廣大其志猶若虛空，積於十德入於無極廣大之智。

「菩薩有十慧業。何謂為十？

「以博聞為善親友，與其俱同，[12]影在其後，啟受奉敬，[13]趍走給使，給所當得，奉其教命，無細碎意。棄捐自大，謙下恭順，卑身遜辭，伏心下意。性不剛[14]䩕，不為卒暴；性不麁[15]獷，禁戒平正。意志柔和，顏貌熙怡，離於虛偽。先人問訊，性行質直，不妄[16]倿憒、不懷諛諂。

「以慧為業，為己應器，意性和雅，曉了所趣。其心不亂，住於羞恥，奉六思念，顯示六字——施、戒、忍、進、寂、智——之本，順六堅法而不迴還。

「入十解慧，常求法義，好法、樂法、[17]慕索正法。所聞無厭，捨世談話，不與同塵；離方俗言，講[18]道度世而遠小乘。志在微妙大乘之業，其心所念無有異業；求六度無極，其所求者未曾遠離。

「修四梵行，習於明曜柔順之法，作性黠慧，曉知問事，離諸邪徑，導[19]利正路。心所思念以用班宣，調和己心護他人心。

「所謂慧業：奉修要行，常欲捨家，雖遊三界，樂於寂靜。自察己心，不隨惡念，消去三惡——身、口、意事——心觀究竟自然之事，淨己彼心。「觀於五陰猶如幻化，察於四種如毒蛇虺，視諸衰入亦如空聚、幻化、野馬、水月、夢影、山中之響、如鏡中像、如畫虛空、如無形輪。其譬如是，說其本末。

「一切諸法無可捉持，無有比類，如日之[＊]影，無常、無斷，無來、無去。一切諸法無有住處，以觀諸法所入如是微妙之業然後乃信，是為菩薩解名萬物適起尋滅第七慧業。

「入一切法、聞一切法，無我、無人，無壽、無命，無心[1]思議，無婬、怒、癡，身無所有亦無觀業，無垢、無生，無有色習、無有衣食，習至無為。已聞如[2]此，忻然信之，不懷狐疑，是為第八慧業。

「信解具足，精進隨時，諸根寂定，觀澹泊事，靜然澹默，於一切念無造、無知。[3]戒無形像，無我、無人、亦無所行，不住貪身，究竟文字，無有瘡[4]疣、無所得忍，無進、無怠，無雙、無隻。其身、口、心無所修行精進之要，於一切法及與眾生皆以等心，悉無所住，不此際、不度岸，離於彼此無行、不行，所遵為慧，作是思惟，第九慧業。

「度諸希望眾想之患，見諸因緣、覩見諸法為清淨業；見諸正覺[5]觀諸澹泊，見諸法界諸法為清淨業；見諸正覺觀於眾生、察諸剎土為甚清淨；見諸剎土如空清淨，觀諸澹泊；見諸法界則慧清淨；覩諸聖慧，法甚清淨。是十慧業。

「菩薩興通達有十事。何謂為十？[6]善[7]持佛法為興通達；究竟精進以為道義；離諸邪見則為顯明；智慧為明，諸根顯達；修等精進以為正解；勸助聖慧，入于順業，興於盡慧；除罪塵勞，選擇智慧；發天眼明，本宿清淨，識於往古所可遊居；修諸神通，觀眾生原；盡一切漏，發起正慧；是為菩薩興神通句。

「菩薩法典有十事。何謂為十？雖求諸法為無所慕，捨諸諛諂，則以精進而求諸法；志遠世俗，以無著意而樂諸法；不貪身命，消除一切塵勞之難而好道法；不惑利養，汲汲之念為己他人；愍眾群黎而慕經典，不獨為己；所以求法，欲入慧故；不貪住法，[8]道利行故；而愛敬法，不以輕戲而[9]易[10]弄之；愍傷眾生，故求法義；不捨道心、欲斷群萌狐疑之結，故求經義；消眾猶豫、求佛道業，欲使備悉故求經典，不樂異乘；是為菩薩十事求法也。

「菩薩行法有十事。何謂為十？化諸愚戇，至心慇懃入眾德本；信無所[11]懷，度諸罣礙，解法自然，篤行要義；住於經典，奉道慧已而不離義；遵奉道慧，以法為念，越八邪地、入八正路、順從八等；斷諸結[12]網，截生死流，現真諦義，逆水而[13]度——謂須陀洹——不自放逸，等於他人，不行諂飾；所遊居處常修道德，周[14]遊往來，不樂三界，尋時所生，不懷沈吟；奉諸漏盡為不復還，造六神通、樂八解門，因本三昧而修正受以為身船，宣四辯才為無所著；以樂一品入緣起事，樂一味業，好寂為本，無思、無想；入於己地，自聞其慧——唯修神通則為緣覺——心志微妙，樂入明根；其心常念欲度眾生，積功福業、十力、無畏，具足一切諸佛道業；是為菩薩十修光業。

「菩薩奉法有十事。何謂為十？奉敬善友則為行法；諸天勸助則為行法；常[15]聽諸佛及世尊教則行十法；愍傷眾生，不斷生死，則為行法；悉能究竟，勤修道業，不懷結恨，則為行法；以諸同學修大乘者勤行精進諸菩薩業，則為行法；遵修隨義，棄諸邪業，則為行法；降伏一切諸魔塵欲則為行法；住於聖覺，見眾生根而為說經，則為行法；修治廣大無量道業，不捨道意，則為行法；是為菩薩奉行十法。

「菩薩有十魔。何謂為十？猗於身魔而著五陰、為塵欲魔之所得便、亦為罪魔之所覆蓋、自興起意是為心魔、其死魔者棄所生處、其天魔者多念諸想為放逸行、廢德本魔隨人著冥、亂定意魔多所慕樂、似善友魔外像如真、令不奉修道慧之本魔使離正願；是為十魔。

「菩薩魔業復有十事。何謂為十？

「違菩薩心，捨眾德本，偏心布施。

「見犯[＊]戒者而懷瞋恚，遠諸懷恨、捨眾懈怠、避於亂心、[16]得諸邪智、捨法師行、不[17]勸法器。

「若宣經典，唯歎衣食、勸破壞器、而復勞厭諸度無極。

「若復戒勅，所聞正法不能奉行、釋[18]雅訓誨。

「懈怠心怯，不順道教，心懷眾想，習諸惡友，遠善親友，樂聲聞、緣覺。

「[19]得所生處樂離愛欲、寂滅其心，志厭菩薩而誹謗之，求人長短、欲斷利養、惡眼視師、誹謗正法。

「所未聞經，聞之[20]呰毀。聞餘法師有所講說，不肯善聽，輕慢調戲，歎己惡彼。慕世談話、雜句之辭、嚴飾之言，樂諸合[21]偶句[22]誄之業、好聞聲聞緣覺之業，所講言教蔽深妙義，闡雜句飾為不應器。若說深法而不肯受，不求佛道反住邪徑。越於度脫，習不吉祥，捨永安業而敬樂此。

「歸命邪偽，未解、未度，不修吉祥、不從真諦，恭恪啟受亦不誦讀。

「心懷自大不能謙下，有所言說輒自高畜。

「念害眾生，不求道慧、不志寂然，常懷雜碎所修正律，則為魔業。是為菩薩十魔業也，棄捐魔事，求佛道業。

「菩薩有十事棄捐魔事。何謂為十？與善親友而俱相隨；捨諸自大，為棄眾害、自傷己身、無毀損事；信佛深法，未曾誹謗；心不捨遠正教之志；一切普[1]智、精勤深要達無放逸；修行菩薩住於法藏之業；求一切典不[2]得博聞，如大江海不厭眾流；念諸如來在十方界者以用護己；普思[3]達意，信樂發[4]善在於眾德；菩薩為黨，無有二行；是為十事棄捐魔業。「菩薩有十事見諸佛道。何謂為十？佛住于世，無所依倚成最正覺；建立諸聖，導[5]利正業；信喜諸佛所演報應；歸[6]趣所化威神之德；入于諸佛，不自大本；等進一切諸佛法界；心常志念奉敬眾聖；以佛定意，無有放逸、亦無所著；佛所解達則為本淨；如心所覺，廣大其心；是為菩薩十事見諸佛也。

「菩薩有十為佛事。何謂為十？

「以時勸人為佛事，修平等事而得由生。

「於臥夢中得見正覺，為宿德本之所誘進。所未聞經而念思惟，不疑佛事。

「棄慳貪心，而消聲聞、緣覺之心，亦[7]復除去犯戒、瞋恚、亂意、惡智、諸所著心、[8]躊躇沈吟、戲故之心、自大心，莊嚴相好如來形像。「前世功德之所牽引，淨除眾疑及諸蔽礙眾想之法，於佛道業不懷猶豫。

「飢乏之時，聞說經典、修所講法，所聞能持，[9]逮致聖慧。

「興顯神通，勸化無量，利益眾生，是為第六諸佛道業，為[10]甚清淨。

「[11]設魔事興，以權方便修若干行，因虛空中各演異音。若輕他人、若憂魔事，其音演法而開化之，便解道法。假使聞者，加精進行，是七佛事，廣大意故。

「又，護逆心，亦護不隨聲聞、緣覺滅盡之業。抑制諸根，未純淑者不[12]與解脫。宿本所造諸佛道願而奉行之，[13]隨生死者為斷諸漏。若在眾行合集執持，為顯大哀而成其行，使合無為，是八佛事，不隨斷行。

「佛子！欲知此離滅度達己眾生，解知無人而不恐畏。求智德本，初發心者於慧無厭有所興發，己身、萬物、一切諸相常不離此。見佛色相、諸行已離貪著、不猗諸法，志求無為一切愍慧。於一切法不戴仰人，淨其佛土，解了諸相如虛空剎。

「開化眾生不以為勞，亦不棄捐無我之相；變神通慧在於法界而不動移，亦復不捨菩薩興業。諸通慧光而照曜之，而轉法輪悅眾生心，亦復不越無所有法。[14]示現如來所建變化不離菩薩，現大滅度，棄捐眾惡，普現五趣所生之處。如是，佛子！以此比類寂然之行奉修諸法，是為十業興諸佛事。

「菩薩自大有十事。何謂為十？輕慢眾祐、耆年、尊長、賢聖之黨，不孝父母、沙門、梵志、修平等行、正真之訓，不行恭恪心所念業。不順法師、奉尊法者、宣妙法等、承大乘教、履慧道跡、執持謙典，不肯謙下稽首禮敬，憍慢自恣，不奉[15]師教、不諦聽受、亦不思惟。

「在於眾中，諸講法者坐顯妙法，不讚法師言曰善哉，將無眾人欽敬彼人。心起自大，自顯其功，蔽他人德，計獨有我。

「心自生念，多所輕蔑，既懷自大：『我知，我解。』

「謗訕有德、淨修行者，說其瑕穢，未曾諮嗟功勳之義，若見歎者心懷慘慼。

「既知法義、律教若茲、佛言至誠，可尊敬者[16]乃不喜之、憎惡學士并毀經典、謗訕正籍更受餘義，求處高座、求經法短，欲得慕求他人奉敬。

「見諸尊長、英雄之黨、[17]又[18]修梵[19]行不起迎，逆稽首禮節。若見明者，面色慘慼，顏貌不悅，不演好辭，常懷惡心，觀取長短、[20]少少之失。

「隨於自大，不肯往詣至明智所、不肯逐後謙下恭順、不肯問訊諮受經義，不知何善、何者不善、當修何義長夜獲安、不遭眾難。

「與愚黨俱，日向闇冥，[21]癡蔽益甚，以騃之故顯不恭順、以騃自害而懷自大。以貢高故，離於佛教，耗盡宿世眾德之本、[22]不興新福。

「強起[23]幼少欲令下屈、說不當說、舉動凶[24]竪、多喜諍訟、毀於博智，驅出精舍而自放恣，墮大嶮[25]峪。

「又，於道心勢力之正憍豪自恣，謂得尊位。於百千劫不值佛世，況當復遭遇聞經法？是為菩薩自大十事，菩薩棄是便逮十慧。

「菩薩慧業復有十事。何謂為十？

「所造事業[26]執聖之義，解知福果終不朽腐。

「心習道念，常知念佛，習善知友，謙恪隨順。

「於彼奉敬啟受尊長，精進修慧，志法、樂法、[27]元元求法。

「慕於博聞而無厭足，思惟隨順。應當念者，勤勤行之；不應念者，輒棄捐之。

「見諸眾生不懷輕慢，見眾菩薩視之如佛。

「愛法如己，奉念如來如愛身命，勤歸諸佛。其身、口、[28]意謹[29]慎無犯，舌根所宣初無口過，歸命聖明，不遠佛道。

「精修慧業，未曾諍亂十二緣[30]起，棄諸邪見、拔冥樹根、消滅闇昧，逮得諸法智慧光明。

「勸順十事誘進之業，智度無極，念之如母；以權方便，計之[1]為父。

「入佛道[2]業，志性慧解施、戒、博聞，慕求寂[3]觀，志積慧德不以為勞。「佛所宣業除去諸魔、眾罪、塵勞，消去陰蓋、一切罣礙。

「開化眾生順從佛教，精勤奉法，淨諸佛土，神通三達現在目前。是為十慧。

「菩薩有十事魔所必[4]固。何謂為十？心懷怯弱，魔得其便；其心多念；[5]憒憒怱怱，性不安和；多求無厭，為魔所亂；專持一法，自以為是；為魔所[6]困，不能慇懃興顯正願；為欲所迷、塵勞所縛，志不寂靜；厭於周旋、欲斷生死，為魔所迴，不能精進勤修道法而[7]反退還；不肯開化一切眾生，唯自護己，不念苦人；狐疑經典、誹謗正法，不肯順從；是為十事魔所建立。

「菩薩有十事佛所[8]以立。何謂為十？從初發心為佛所護，世世所生不忘道意；覺知魔事[9]能降伏之，[10]使其退還；假使得聞諸度無極，明徹在心，聽便奉行；知生死苦，雖知為苦不以為勞；觀深妙法，不得果證；為諸聲聞、緣[11]一覺種而說經法，不隨彼學之所好說；觀於自然無所有義；不住無為，於有為、無為不想有二；佛所護者，不以遠故而懷[12]悒慼；入一切智、諸通之慧，在菩薩行顯於自在、亦[13]無所斷；是為菩薩十事佛所建立。

「菩薩復有十事法建立法。何謂為十？

「樂知一切萬物無常，為建立法。

「一切諸法皆是苦惱。「又，計諸法悉無吾我。

「泥洹寂滅永無處所。

「計於諸法悉從緣轉，因虛偽退。

「從習不順合於無明，十二緣起至老、病、死。

「除不順念，無明則除；無明已除，生、老、病、死永悉除矣。

「[14]其三脫門成諸聲聞；倚於空閑生緣覺法；六度無極、四等、四恩興發大乘。

「解十方土，分別諸法，了於眾生，遊諸慧明無所不通，為佛境界。

「蠲除諸念、斷去諸受、入於自然，過去當來至滅度義，是菩薩法[15]所建立。

「菩薩處兜術天復有十事。何謂為十？

「處於欲界，為諸天子說欲；恍惚、豪自恣者示無常事；諸有成就共同會者說別離法，勸發道心。「在兜術天是初始教。

「在於色界，為諸天子講善解[16]脫、三昧正受無所興起。

「彼於禪定若有罣礙——生恩愛故、為貪身故——而現迷惑，分別塵勞解如真諦，然後乃消一切諸色皆住顛倒。其不解者，思念計淨謂為常存。悉不可貪，當歸無常別離之業，勸發道心，是為二事。「又，族姓子！菩薩處在兜術天時，淨光三昧而自正受，演身光耀普遍三千大千世界。隨眾生本應當度者，演若干品百種異音，眾人得聞此經法音，其心[17]坦然而得開解，悉得遷生兜術天上。適得生天，菩薩尋時勸發道心，是為三事。

「菩薩處在兜術天時，以無罣礙菩薩道眼見於十方諸佛國土諸菩薩等各在兜術。適見此已，集大法會，顯無極變，現來入胎而復示生，棄國捐王，詣佛樹下莊嚴道場，講說前世所造立行。因宿本行令其得入無極大慧，不移所在而復普現若干形變，開化群萌，是為四事。

「菩薩處在兜術天時，十方兜術諸菩薩等悉來見之，謙下恭順。於時，菩薩咸令歡悅，使其所願皆得備悉。口演大法，隨諸菩薩所立住行應當[18]除者宜當奉行、當可證明而為說法。聞其[19]所講，歡喜踊躍，各還本土，歸兜術天，是為五事。

「菩薩在於兜術天時，見魔波旬豪貴貪欲，與大營從相圍遶來欲亂菩薩，即住降制諸魔金剛履跡之場。智度無極，執權方便，道慧面首而懷仁和，寂靜禁[＊]戒以斯威神而建立之。如應說法，令魔波旬不得其便，見於菩薩所顯感動悉發無上正真道意，是為六事。

「菩薩在兜術天時知諸天人厭於欲界、志樂法會，令欲界中諸有宮殿自然演聲而出音言：『今日菩薩當現宮人，若有覩者欲意自生，咸共請會。』適聞此音，無央數億百千[20]姟天悉來集彼。應時菩薩現諸宮人——其諸天子古昔[21]以來所未見聞——端正殊妙，世之希有。見之大悅，視無厭足，悉作伎樂。因從伎樂演法音聲：『一切萬物皆歸無常，目之所覩悉為苦本。諸法無我、無身壽命，悉當歸空。無為寂安奉菩薩行，當得至佛，具諸通慧。』[22]來會諸天聞此法音心懷慼然，不樂貪欲，咸發道心，是為七事。

「菩薩若在兜術天時不歿其形，普現十方不可稱限無數佛土，詣諸如來，稽首作禮，聽所說法。視諸佛尊，輒為班宣阿惟顏事，因本際[23]來詣通慧地菩薩道住，使[24]人一切道義具足。無極普智，發心之頃悉令解了，是為八事。

「菩薩若在兜術天時以其威神有奉佛法，名好殊特，普遍十方諸佛國土供養如來，無量清淨宣不可計，現諸法界，歸虛空界。諸天人民見此供養，不可計人皆發無上正真道意，是為九事。

「菩薩若在兜術天時入於無量諸法道柔，演慧光明，現於十方不可稱限諸佛世界。若干色像、不可計限威儀禮節各各[1]則異，所作隨時，為分別說。若干種法、剖判訓誨，隨眾生心、本行志願各令解達，是為十事。是為菩薩在兜術天所現十事，然後乃生現於人間。

「菩薩現沒兜術天有十事。何謂為十？

「於時菩薩在兜術天，有光名曰安隱[2]清淨。演此明曜從足底出，照於三千大千世界皆為大明。其在惡趣三塗之難——地獄、餓鬼、畜生之厄——周旋往[3]返，適蒙此光皆獲大安，息眾苦患。適遇安已，心自念言：『諸賢者等更有異人來生此界。』於冥覩明，相見喜驚，斯為菩薩現捨兜術天，是為一事。

「復次，在兜術天，光名勸助，從其眉間演是明時，遍照三千大千世界，耀諸宿世所行。菩薩適演此明耀大千國、請諸菩薩已，於時菩薩德行已備，捨兜術天。諸天、龍、神一切皆來供養菩薩，其心欣然，悉發道意，是為二事。

「菩薩若在兜術天時，光名淨界，從其右掌復演此光，普照三千大千世界則成嚴淨。彼諸緣覺、無諸漏者，即時其光徙著異國；其不徙者，便捨壽命而般泥洹；諸外異學、裸形露精、迷惑倒見、眾生之類亦復見，徙著於他方。所見徙者如來聖[4]旨，亦是黎庶緣此因緣而見開化，是為三事。

「[5]在兜術天時，有光名曰離垢顯耀，從菩薩身演此明耀，照下諸天乃上至阿迦膩吒二十四天處兜術宮。諸天子等各各心念言：『今日菩薩捨兜術天。』各懷愁慼，各各執取華香、雜香、擣香、繒蓋、幢幡，鼓諸琴箏歌頌其德而作伎樂，詣菩薩所而供養之。稽首禮敬，奉事不休至成佛道、現大滅度，是為四事。

「又，族姓子！菩薩若在兜術天時，有光名曰莫能勝幢因頭冠幘體瓔珞，於其心藏演此明耀，其中暢出普照十方諸金剛神。應時百億金剛諸神皆來集會，侍菩薩後，成佛已去至大滅度，是為五事。

「復次，有光名解眾生，應時菩薩從身諸毛演此明耀，悉照三千大千世界、輝菩薩體、照諸天人一切宮殿，應時各念：『吾等開士當化眾生，奉敬如來。』是為六事。

「復次，有光名積善住，因從菩薩大寶珠藏演無極明。此光明珠化出大殿，往至菩薩生處家國，於其家中光照十方郡國、縣邑、州[6]域、大邦、諸有家居。其應化者咸來就之，生其土界，是為七事。

「復次，有光名普嚴宮，演此明耀，菩薩尋時出普嚴淨大寶[7]閣殿與大寶殿，住於母胎，近其右脇。光明[8]這照，應時其母普得安隱，住於一切德。功勳之護菩薩母胎，菩薩處此大寶宮殿遊居，是為八事。

「復次，有光名曰停住，而出菩薩於足底下。其諸天子——處在欲界及諸梵天——常懷恭恪，奉敬菩薩。因其命盡欲終之時，故謂：『菩薩！續在故處光明來照，雖在天上堪奉如來。』光明[9]遍照，諸天子等即更安住，不復壽終，供養菩薩乃至成佛、現大滅度，是為九事。

「復次，有光名若干[10]目，因從菩薩諸好中出，演此明時，現眾菩薩各各異變、無量功德。彼諸天人[11]遙見菩薩住兜術天——或現來下入母胎中、或見甫生、或見出家、或見成佛、或見轉法輪、或見滅度——是為十事在兜術天現沒來生。

「計是菩薩十品光明，而顯具足無央數億百千明曜，出菩薩身，不計床座、樓閣、宮殿。所出光曜現若干種菩薩事業所可興為，巍巍如此，普備道法。

度世品經卷第五

度世品經卷第六

西晉元康元年月氏沙門竺法護譯

「菩薩住胎有十事。何謂為十？

「欲得開化志住小乘、懷怯羸劣眾生之等，菩薩悉見此輩心念，故現入胎。或恐此等心發念言：『菩薩化生德本自然，不可學得。』故現入胎，是為一事。

「菩薩悉為父母、親屬、往古宿世同學徒類及餘黎庶俱殖德本，欲度此黨故現入胎。或復有人宿世積德，因其胎中應受開化，是為二事。

「菩薩大士心未曾妄，安隱庠序而意常定，是為三事。

「菩薩若現在母胎時，講法聖眾未曾斷絕，十方世界諸菩薩、釋、梵、四天王俱來聚會，示現無數不可稱計無際聖慧。在於胎中顯其辯才，而有殊[15]特就度脫之，是為四事。

「菩薩若在母胎中時，合大眾會，及諸開士悉欲來集，因本所誓欲度脫之，故為說法皆使得濟，是為五事。

「又，欲開化世間人民成最正覺、皆備眾德、莊嚴道場故，[1]以示現生於人間，是為六事。

「菩薩雖處在母胎中，普[2]身示在三千大千世界，猶如明鏡見其面像。其志微妙，大乘學士、諸天、龍、神、揵沓和、阿須倫、迦留羅、甄陀羅、摩睺勒、諸人及與非人，各心念言：『我往稽首、歸命、供養菩薩。』是為七事。

「菩薩在於母胎中時，有大法門名曰大慧藏，遊到他方異佛國土最後究竟，在胎菩薩俱共論講。由是之故，使其菩薩現入母胎，是為八事。

「菩薩現入母胎中時，有三昧名離垢藏，承定意成，不近母胎。在兜術天入於清淨，住母胎中亦無所入，是為九事。

「又，如來、至真有大功德名離垢藏華，而見奉敬供養如來之業。是諸覺佛在母胎時，菩薩聖旨皆遍十方以真大聖。諸菩薩眾有行名曰法界藏，為講此教入無極慧。菩薩因是現十善，微妙遊居而立大安。

「菩薩有十事現其安[3]詳。何謂為十？於是，菩薩入母胎時，從初發意乃至現於阿惟顏法成具佛業；若入母胎，續復自示在兜術天；或復來下現入母胎；已復出生，故在母胎或示幼[4]僮；不捨母胎，示現在於宮采女中；顯母胎中，復示出生；固在母胎，示於精進勤苦之行，現詣道場，坐於樹下，得佛正覺；復現在胎而轉法輪；在於胎中現取滅度；遊母胎中，庠序勸進入[5]乎大道，在彼胎止而普示現諸菩薩行，建立如來無極大道、懷來道門。是為菩薩現於十事庠序之行。

「菩薩修生有十事。何謂為十？菩薩悉明其意安然，現生清和；演大光明，周遍三千大千世界；最後究竟，不復更生而現所生——無起不滅故曰為生——思惟三界所生受者猶如幻化；現身出生十方世界；其身顯示致一切智；如來、至真皆演威耀，告勅一切諸有身者；積累大慧，三昧正受，然後乃生；菩薩適生，動諸佛國，令眾生類心懷歡然；消諸惡趣、蔽眾魔事，各各驚言：『今者菩薩從某處來。』[6]是為菩薩十修所生。

「菩薩忻笑有十事。何謂為十？

「察其世俗縛在貪欲而自纏綿，無能拔者，『獨吾身力乃能堪任潰於斯黨。』是故而發笑耳。

「俗人多為塵勞之所[7]迷惑，自謂智慧無能逮者，是故菩薩而發忻笑。

「自大遊逸，我身名號如此無上，如來便以法身顯示大要，遍於三世，[8]令各生意求欲致是。

「諸菩薩眼無所罣礙，從十方土至梵天宮，乃復至於大神妙天，皆觀本末，便自念言：『是眾生黨乃爾瑕穢，菩薩智力悉覩見之。』

「又，見人民宿積德本還復墮落、見殖少福望無量報，覩平等覺正真之道無有侵欺。

「觀古親友、本時同學志菩薩道，各各修淨，未具佛法，己己為達。

「察本所居諸天人民及在愚地不解正法，心不動搖，不以為勞。

「如來、至真有演光明——名大搖安——放此大耀。是為菩薩十事忻笑。

「菩薩行七步有十事。何謂為十？菩薩爾時自現幼僮，舉足七步示有七財。顯有殊異。欲使地神所願具足。自示其德超於三界，獨步無侶。遊如龍王、[9]住若象王、舉動進止如師子步。諸有往反、所至到處，菩薩行步、周旋、舉動皆越一切。當時天地變為金剛。其餘凡地不[10]動，堪任載持菩薩、撫育一切諸[11]地眾生。是故，菩薩舉足七步。又，一切人不解道義，故復菩薩舉足七步——應七覺意——覺諸不覺，以逮正法，無所依仰。吾於世尊豪無有上，口自發言：『天上、天下，吾當度之。』是為菩薩十事行步。

「菩薩現幼僮地復有十事。何謂為十？

「悉知書疏、算術、計校、所當應宜、答報言辭，無所不[12]通，故以是事顯示眾人。

「又復示現上馬騙象、乘車[13]往反、神仙呪術與眾超異，摴蒱、博掩、伎樂、歌戲，超群越眾。

「其身、口、意示有罪福而無殃釁，以[14]無憍慢。

「三昧正受，遍於無量諸佛世界，現在眾生而開化之。

「菩薩顯德，其慧過於天、龍、鬼神、阿須輪、迦留羅、甄陀羅、摩睺勒、釋、梵、四天王，咸來歸命。

「又復自示釋梵四王色貌形像。

「復以菩薩容貌自示，顯其道業。

「菩薩現於人民各異，若有貪樂愛欲調戲、或復愁憂憒亂眾生為現歡悅，令愛樂法。「常以法會有所長益，奉敬如來。

「遍見十方，以法光明、如來威神現其安詳，清和默然因化眾生。[15]是菩薩現其幼僮，在於後宮多所救濟，菩薩現在中宮處采女中。

「復有十事。何謂為十？

「與其宿世俱共同學，菩薩因欲化此眾生、顯示德本，故在後宮。

「菩薩又以殖德本者應當勉濟，故現後宮。

「諸天人民憍豪自恣、富貴自[16]綺，因此菩薩現大豪貴尊因而降化。

「在五濁世隨時誘進，化度佛土。

「雖在中宮，不廢三昧，勢力無雙。

「往古眾生興立誓願，菩薩欲使如意悉得，故現後宮。「欲令父母、家室、親屬本願備悉。

「以大法音、伎樂、歌頌、箜篌、樂器奉敬供養如來、至真，僉令効之。

「于時菩薩在於後宮了成佛道，定意不動，從初至終成最正覺，而轉法輪至大滅度。

「所以示現以法護之，救濟危厄，使入大道。是為菩薩現在後宮最末究竟，棄國捐王，入山得道。

「菩薩捨國復有十事。何謂為十？示厭塵欲，故現出家；見於世俗多所染著，欲使眾人不猗瑕疵，顯現賢聖正真履跡柔順之義；菩薩居業，欲暢道化、歎出家德，以權方便現於二際；墮在諸疑六十二見，拔之令出；眾生貪欲勤勤為安，為顯眾難，使棄所猗安樂之想；為著三界馳逸眾類示現先應，故出家耳；其意興盛，無所依仰，猗不可計，故現出家；又示逮得如來十力、四無所畏，隨時而教；最後究竟，臨當成佛法應當然；是為菩薩十事棄國捐王。

「菩薩現勤苦行復有十事。何謂為十？欲得開化小學之士，故現六年進一麻米；又欲勗勉猗著、諸邪六十二見；為諸失德眾生之黨，[1]指[2]示其業、罪福之報；亦為雜穢迷惑世界隨時勸導，現己勞患；能伏情欲，示二等[3]業；緣是之故，受真諦法；諸貪[4]受欲重自安己，馳逸眾生令淨其心；又復示現菩薩精進，勤苦志道；最於後世臨欲成佛示不更生；用精進故，諸天人民——根不純淑——及外異學使從訓誨；是為菩薩示十苦行。

「菩薩詣道場復有十事。何謂為十？

「演大光明照於十方，使眾知之，故詣樹下。

「亦欲感動諸佛國土，顯示己身，使普佛土皆共見之。

「又復暢示諸菩薩等及諸眾生[5]前世所行，悉來從斯稽首受學。

「現其道場，所坐樹下莊嚴清淨。

「隨眾人本，應時現身威儀禮節。

「佛樹靜然，使諸世界如來、至真各自現身——諸可經行、舉足、下足。

「常修三昧，不離定意。

「覺了聖道，不犯須臾。

「諸天、龍王、揵沓和、阿須倫、迦留羅、甄陀羅、摩睺勒、釋梵四王現來奉敬，眾人見之莫不發意。

「大慧無礙，菩薩所行普觀十方、念諸如來，曉了方面，在諸國土現成正覺。是為菩薩現詣佛樹。

「菩薩坐佛樹下復有十事。何謂為十？以無數事動諸佛國，故坐樹下；皆欲照耀十方世界；而悉消除一切惡趣；亦復建立一切境土咸為金剛；觀諸如來處師子床，心所思念等如虛空；現身威儀，咸以隨時；歸趣金剛道場三昧；其諸如來所止[6]之處受於清淨；自承勢力以趣德本；勸立一切群生之類；是為十事坐佛樹下。

「菩薩坐尊樹下有十致未曾有。何謂為十？

「坐佛樹時，致未曾有自然之法。十方世界諸如來、至真、等正覺各現面像，伸其右掌，各自讚歎：『當使導師得勝。』得勝則是第一未曾有法。「菩薩若復坐佛樹時，一切諸佛皆共念之，遣威神往，是為二事。

「坐佛樹時，古昔同學、諸菩薩等僉俱來至，周匝宿衛，住定意門，以若干物而供養之，是為三事。

「在樹下時，十方世界草木、華實及諸藥樹——雖無神識，自然屈形——[7]悉共曲躬，向於佛樹而稽首禮，是為四事。

「有大定意，號積法界，超越一切諸菩薩行。假使逮得此定意時，其功德明越眾開士，是為五事。

「于時菩薩立身海藏離垢光曜總持之場，使諸如來闡大法雨，是為六事。則以柔[8]軟頂之度去供養如來。

「菩薩坐於樹下，普遊諸國無所不遍，是為七事。

「菩薩若坐佛樹下時，其行亦如慧上開士，普見一切眾生根本心念所奏，是為八事。

「坐佛樹時，自然善致佛聖覺定。適得斯定，普周無量三世之事，猶如虛空，是為九事。

「坐佛樹時，則以己身明識三世，其大聖慧而無等倫，演離垢光，是為十事未曾有法。

「菩薩何謂降魔官？有十事降魔官屬。何謂為十？眾生同塵著於世俗生死之患，不樂戰鬪，是故菩薩現大勢力降魔官屬；諸天人民貢高求名，欲為除斷自大之難；佛欲開化魔及兵眾，諸天人民僉共娛樂，俱來聚會；因是化之，菩薩力勢無有雙比；亦復顯現，欲使人知、亦欲勸悅一切眾生；顯其利[9]議，亦欲愍傷將來世人；在佛樹下降魔官時，悉已越度諸魔境界；無有塵欲，無力、不力，見諸薄力而現德本；示慈心力，降魔官屬；隨時勸悅愛欲、塵勞、貪欲之世，化以道法。[10]觀此十義，是故菩薩降魔官屬。

「菩薩成最正覺示如來力亦有十事。何謂為十？能伏諸魔業、塵勞之穢，具菩薩行；樂諸菩薩一切定意而以自娛，上眾開士聖慧之堂；究竟成就諸清白法、一切行義；為諸世間善思惟行；其身普遍十方世界，演其音[1]嚮；等心眾生，皆暢威神而建立之；過去、當來、今現在佛、如來、至真，身、口、心等無所[2]望想；一時之間普達三世；有三昧名善覺覺意，得是定時入佛十力；以能興此，處處有力至漏盡慧。是為菩薩如來十力成最正覺。住是力時，諸佛普至，故曰如來已成正覺。

「如來、至真則以十品而轉法輪。何謂為十？致四無畏，入清淨[3]慧而暢慧音；四分別辯，又善曉了越於四諦；遊居無礙正覺脫門；曠意愍念一切群生；消除不順、侵枉、苦惱、[4]悒慼之患、不閑之難；不違往昔無蓋之哀；[5]清淨和辭周十方界；無央數劫[6]頒宣經法，不以勞懈；善分別解根、力、覺意；一心[7]悅門禪定正受；是為十品成正覺時以無量義而轉法輪。

「已成如來、至真、等正覺轉於法輪，十[8]清白法觀眾生心憒憒無閑，歡悅其志，令得亘然。何謂為十？前世宿命所願力勢之所致也不違本誓、威神建立無極大哀、不捨眾生而救濟之、興顯聖慧而為說法、隨時建立而宣傳之、應時令解使無缺漏、明識解了三世之慧、其身所行永無所造、其意所宣無有形想、所暢慧者隨音輒解，是為十事[＊]清白之法而轉法輪。

「如來、至真以作佛事觀見十義，現大滅度。何謂為十？常為示現審諦非常；一切有為顯如呼[9]噏；普詣安處無為之真，除諸恐懼；諸天人民著於色身，故現色身如是無常、法身常存，而為分別；合有別離，諸所有為彈指已過，豪無堅強；一切三界猶如幻化；眾想危脆，無為最堅；為[10]現道法無有毀壞、諸習離別悉無所成，為示碎散，法自應然；諸佛、世尊所作佛事皆已具足，善轉法輪[11]決狐疑；令隨律教，授菩薩決，無有進退，修大滅度；是十觀義，如來、至真取滅度矣，無有沒化。」

普賢復白：「是為，佛子！名菩薩行淨大法道門。吾今所演法門之要粗舉都較，如來、至真所[A1]頒宣義不可限量，悅眾明智。

「諸菩薩行皆承大願，未曾斷絕。假使人聞歡喜信者，心以懷信則習奉行、成就此義，皆當疾成無上正真之道為最正覺。所以者何？計菩薩道以行為要，未曾離行。是故，菩薩大士當住於行。以能行此菩薩功勳——入分別義，好如蓮華——輒能得入一切法門無極聖室、度世[12]徑路，離於聲聞、一切緣覺之徑路也。化諸眾生，無所懷[13]俠，照一切法經、法門勸諸群黎，使得長益。度世法門當至心聽，度世法品受持、諷誦、一心思惟，修道目門，奉遵所願。行如是已，菩薩所求終不難得，疾成無上正真之道。」

說是經時——宣[14]說法門，演度世法品——十方無量不可計會諸佛世界為大震動——皆佛威神之所興化。

宣致此法得是經典，一切佛土自然動者，而大光明靡所不耀。十方諸佛皆各現身，而遙讚歎普賢菩薩：「善哉，善哉。最勝之子！隨時[15]講說菩薩大士功勳之德、分別正義，[16]一何快乎。開闡班宣度世法品，如汝佛子本學真諦解達斯法。今者善說，承[17]經威德，光明清淨經典之要我等悉解；諸佛亦然，吾等亦共稱譽此經。於今現在十方諸佛，為諸當來諸菩薩、學未聞者施慈恩廣大，乃如是乎。」

於是，普賢菩薩大士承佛聖旨、十方眾聖之所接護，觀於十方、察諸眾會、普瞻法界而說頌曰：

「修千億兆劫， 勤奉難限量，
歸千載姟佛， 因生諸法子。
開化於眾生， 立道無崖底，
咸共一心聽， 歎佛無等倫。
供佛不可限， 已不著佛道；
解群黎庶欲， 不想計有人。
見佛之功德， 不依其名勳，
嗟歎彼尊行， 歡悅世巍巍。
已除罪塵魔， 普現於三世，
其德超眾聖， 顯殊異力行。
燒盡癡愛行， 志性存寂寞，
現行眾齊限， 今當歎功勳。
最聖所過度， 眾生趣如幻，
為示若干變， 令人除自大。
適發心之頃， 普能悉曉了，
今歎彼功勳， 眾生所奉敬。
覩苦惱眾生， 五徑生老患、
終亡憂慼危， 愛欲所傷害。
愍欲度此等， 故建廣尊慧，
當歎此功勳， 且共一心聽。
施、戒、忍、精進、一心以自娛、
權慧度無極， 施以無極慈。
悲喜樂於法， 百千劫護行，
今當歎此行， 聽所說功德。
以求佛道故， 消千億姟身，
不貪惜軀命， 是為殊道真。
精勤為眾生， 常覆欲安己，
歎能仁超行， 志懷愍哀慈，
無數千億載， 劫數歎名稱。
以一毛取水， 尚可盡大海，
所行精進德， 過是不可喻。
且聽佛境界， 所現愍群庶，
為眾生之故， 長清白德本。
志性不卒暴、 不厭道法樂，
建立眾生處， 慧江淵智樹。
世尊如天地， 群黎常戴仰，
慈濡愍為根、 護禁仁為莖、
尊勳慧華葉， 戒香甚清淨。
悟諸不覺意， 眾生愛敬行，
無著等蓮華， 眾生見歸命。
解脫為種稷， 身本性懷慈，
智慧善權術， 五枝度彼岸。
禪葉、神通華、 一切智慧實、
神足尊法樹， 弘覆於三界。
本修清淨跡， 長育廣慧義，
師子頸頤念， 智慧淨繒首。
空慧義第一， 慈愍度世明，
無我如師子， 能吼降眾魔。
得越生死曠， 眾民邪塵欲，
度所有家業， 奉要行除愚。
迷惑示正路， 顯佛無上道，
立志無恐畏， 為殊勝導師。
眾生婬、怒、癡、 冥塵若干弊，
長夜隨有為， 苦父母所惱。
見群黎出生， 以哀療愛欲，
講八萬四千， 用治棄眾病。
此降伏魔塵， 以法訓眾生，
棄惡無所習， 求嚴淨佛德。
解法兩足帝、 一切智慧尊，
以賢聖之財， 實廣覺冥眾。
戒、三昧自娛， 以聖淨智慧，
用明達刀刃， 度塵無恐懼。
作變於法幻， 因轉最法輪，
亦不退迴還， 一切異學意。
曉了深盡慧， 普生其法味，
覺意寶神足， 開難化民庶。
住[17]千通慧力， 嚴淨三為君，
斯為大慧海， 無雙說無盡。
以越度世俗， 不著三處眾；
以成禪神通， 慧如山[18]不動。
其有比清淨， 無及智慧明，
德聖超須彌， 愍住眾生仰；
性強若金剛， 所修皆要固，
其心不可毀， 重法奉普智。
遊眾魔塵欲， 在世住無畏，
消恩愛然熾， 總攝俗群黎。
普布於慈雨， 演愍哀光[19]㷿；
四神足雷鳴， 能仁寂暢音。
雨四分別辨、 清和八品道，
以此大陰雨， 清滅眾塵勞。
智垣牆恥塹， ?法幢為幡，
聖如牆解門， 意念守門者。
四諦成徑路， 淨神足嚴跡，
法幻為城郭， 主三界降魔。
樹心一切智， 堅住足飛行，
如鳥獨遊行， 慈愍為明曜。
教化如鳳凰， 眾生無能逮，
拔度生死海， 立志上泥洹。
以戒、定道場，興慧華鬘淨，
以明消塵勞， 枯竭恩愛流。
增長藥根力， 淨眾佛上道，
則奮法日光， 以照眾生界。
法境場等淨， 不捨等眾生，
一切照諸學、 聲聞、緣覺乘。
心普見三世， 消念所增損，
意聖慧超異， 暢眾生如空。
於法得自在， 在眾嚴德像，
興明執金剛， 常立在法地。
身相若干好， 清淨超諸世，
為眾積經典， 群黎最尊法。
以越於三世， 愛網、眾塵勞，
慈愍諸世俗， 樂法作慈護。
現身於三界， 法音告一切，
清淨猶如梵， 濟邪見無樂。
清淨度生死， 境界法豪尊，
不復重退還， 大意攝蠕動。
法尊超於世， 以慧懷來眾，
一切功勳最， 大稱普流世。
自然如虛空， 除一切顛倒，
在眾造超異， 永不著諸界。
普入清淨行， 亦建立眾生，
其智極玄妙， 斯慧淨復淨。
權便曠如地， 普遍五眾生；
其慈猶如水， 洗除眾塵欲。
以慧消愛欲， 拔濟眾穿漏，
世尊無崖底， 遊三界如風。
斯黨猶如寶， 濟諸貧乏道；
如金剛無侶， 棄三處諸見。
其音若干品， 普德嚴三界，
尊如夜明珠， 其行立首頂。
功勳如眾華， 覺意以自娛，
斯等如華鬘， 超世誓正願。
其戒香清淨， 完具無缺漏，
以淨塗法香， 慧布於三處；
其行如高蓋， 覆去塵勞欲，
以跱立慧幢， 執意無二跡；
以行雜幡綵， 修慧而懸智，
諦羞恥衣服， 以德覆眾生。
無量界居乘， 馳遊於三世，
調定如龍象， 其心常堅住。
神足遊三世， 越度大重擔，
亦如大龍王， 所布雲法水；
亦如靈瑞華， 眾人所難遇。
斯等如勇好， 降魔拔塵勞，
亦如無轉輪， 導師所頒宣。
現群黎終始， 如冥中火炬；
其德如江河， 順路如流水。
斯等如橋梁， 常執載一切；
如嚴淨舟船， 以慧願度淵；
亦復如船師， 住眾明地最。
遊觀夜娛樂， 為眾顯真樂，
以慧法脫門， 嚴慧淨宮殿。
亦復如眾藥， 消除塵勞病；
如雪山雜藥， 妙慧為屋宅。
其行如正覺， 慧寤諸睡寐；
其道平等覺， 等心了眾生。
斯所從來處， 如勝行誠信，
猶若一切智， 入普門慧室。
斯等多所化， 濟若干眾生，
以自在佛慧， 遊一切智界。
其力不可量， 一切莫能當；
其慧無所畏， 解慧曉眾生，
一切民庶像、 顏貌、名無濟。
諸色皆平等， 字類、諸音聲，
悉度眾色像， 離名音能現。
一切眾生類， 不任宣德耀，
其修此功勳， 捨非建立法。
現在為慧父， 以遠有無際，
則為一切智， 於慧第一明。
嗟入無著行， 遵敬歡悅世，
解了諸法門， 如幻常空寂。
往古願行哀， 亦承佛聖旨，
離慢顯惠門， 而現若干變。
皆共一心聽， 菩薩之功勳，
則以一身形， 廣現無數德、
無心意境界， 眾生不見心。
演出一音聲， 越諸辭境界，
隨一切群黎， 言語而班宣。
以捨眾生身， 欲報所行體，
解音無所有， 而暢眾聲教。
心寂寞顯耀， 覺諦如虛空，
黎庶世各異， 亦為示若干。
究竟無有身， 尚復現有形？
隨眾之所生， 得立報應果。
皆入諸所生， 不着於所生，
己身如虛空， 不想若干人。
其身不可量， 明智悉能現，
奉敬天人尊， 歸世一切智。
華香、雜擣香、 妓樂、繒幡蓋、
身命自投地， 供養上聖尊。
住一最勝下， 皆立諸佛前，
覩見諸眾舍， 常問無等倫。
聞法逮三昧， 一臺無量門，
從本所學住， 意勇現無量。
善權智慧業， 以度于彼岸，
曉眾生如幻， 自致得佛道。
遍見別異心、 無量色音聲，
入於求望想， 無著普現眾。
或復現第一， 為眾生顯心；
或有行道者， 見無量黎庶。
布施、戒、忍辱、 精進、禪、智惠，
或受梵跡行、 或現上妙行、
或有行成滿， 得忍示瞋恚。
一及生究竟， 或阿惟顏佛、
或顯聲聞像、 或復為緣覺，
億載國現滅、 亦復不滅度；
或斯刀利、釋、 須倫、梵天王、
玉女、諸眷屬； 或復獨遊步，
比丘心寂寞； 或復為國主，
入法網慧界； 或顯妙色像，
從天而沒來； 或現女人像，
所度於無極； 或現在露精；
或在廣欲禪。 若積忍辱業，
曉逮真諦地， 現目見心行：
或示入胞胎， 於胎成正覺，
而復轉法輪； 或生顯滅度、
或復學伎術、 女人中三昧。
眾業已備悉， 現棄國捐王；
或復佛樹下， 逮成最正覺；
或現轉法輪， 顯現若干品；
或佛化眾生， 遍億千國土，
示現不退行。 佛亦無寂業，
入想度無極， 遊於億千劫。
一心所顯現， 境界百千劫，
諸想、無有想， 為眾現劫數。
無[7]疑、無所說， 而現有周旋，
見有作寂業， 普降於眾生。
皆由降伏勝， 彼處為澹泊，
佛國眾生界， 入諸法報應。
究竟百億劫， 所宣不可窮，
入眾生如是， 廣智曉黎庶。
則以一人身， [A5]執無量變形；
亦以一幻術， 常悉周一切。
此說[8]度無極， 教諸不[9]學者，
解諸根通利， 中間調定本；
諸根得自在， 眾生無有業。
一根入諸根， 各各懷貪猗，
禪滅甚微妙， 所住諸入根。
是脫信施性， 不止塵欲行，
過去、當來心、 現在亦如是。
眾生度彼[＊]岸， 無去亦無來，
盡曉真諦行， 為眾演上法。
心如此若干， 心行塵無漏，
一心入正道， 甚解一切智。
心在佛無心， 住第一上慧，
一發心之頃， 解別自然慧。
神足度無極， 識別一切聖；
神通發念頃， 至無量載國，
普遊亦如是。 億百那術劫，
宣智不可量， 不動普徹力。
幻師求財業， 眾中見諸像、
無色見諸色， 幻者無所有；
權慧亦如是， 入於廣法幻，
現若干種變， 普遍於世間。
如日在虛空， 清淨無微瞖；
猶如清淨水， 見底之所有。
法界場淨然， 慧明為遠照，
見人界清淨， 心不住邪見。
如夢種種思， 覺則無所有，
無數億載歲， 長夜不可盡。
自然法等然， 普現一切義，
竟住百千劫， 一時須盡慧。
處世間方俗， 如山頂門閫，
一切所暢音， 不想己說慧。
菩薩曉了此， 諸法自然爾，
隨眾生言嚮， 現法音無想。
譬如春夏日， 野馬人起想，
馳走謂有水， 虛渴益更甚；
眾生欲興如， 志求立解脫，
得慧無人想， 慈愍益更興。
佛說色如沫、 痛痒如水泡、
想悉如野馬、 行者譬芭蕉。
其心猶如幻， 識現若干變，
演五陰如此， 達者無所著。
諸入空自然， 隨己有所作，
以等於法界， 現離眾生土。
六事寂真諦， 說若干不定，
是為分別解。 諸法所猗著，
無來、無去處， 亦無常住處。
恩愛之報應， 罪福轉三世，
分別因緣生， 無住而拔者。
至成求本末， 依猗無所有，
了三世一等， 一時現若干。
在欲、無色界， 普能顯境土，
從行致三護， 濟脫於三處。
諮嗟宣三乘， 歸一一切智，
[19]剖判法處處， 令度諸根原。
已解塵勞界， 自在普遊居，
識念過去事， 明眼滅塵勞。
曠慧佛十力， 亦不得諸力，
覺一切空意， 現觀眾生法。
無愛欲穿漏、 亦不得盡儻，
入於諸所生， 慧廣不失眾。
勝子勇住此， 善施撰釋行，
不缺、不動道， 其意不忽忘。
好精進定意， 智慧消諸穢，
悉造慧法護， 今現於三世。
慈法眾生侶， 無為、無所得，
其行此法門， 逮致宣揚德。
粗舉其功勳， 莊嚴諸至義；
嗟歎其所行， 億載劫無盡；
粗舉其要惠， 如取地一塵。
依猗佛聖慧， 住未曾想念，
精進堅慈心， 超遵一切業。
勸眾而教化， 禪、戒不可動，
逮得正決行， 皆號為佛子。
通入佛功勳， 念國眾生行，
入於無二想， 惠超無厭難。
得辨力總持， 度以真諦義，
讚無等倫心， 逮成最正覺。
普思賢功稱， 誓願尊妙行；
愍哀緣修慈， 近尊淨妙道。
解淨度無極， 究竟權滅度；
識別得勢力， 逮成最上道；
解致普等惠， 頒宣最上法。
超德執聖鎧， 在道[4]遵法位，
究竟住聖旨， 等心除雷音。
御慧化慢跡， 得致[5]和佛道，
智建立無想， 致撫育之堂。
住深猗勇猛， 蠲除眾生疑，
思慧次第法， 善報度無極。
下入平等跡， 慧部覺普智，
以度雜碎智， 神通自娛樂。
明照脫塵勞， 為眾生苑囿，
清淨行宮殿， 現若干妙行。
示眾無所淨， 其心不動搖，
究暢志性明， 善說度無極。
嚴淨道見中， 奮慧光明曜，
無雙、無怯弱， 其意如太山。
德行至無極， 智如海無盡；
若寶室金剛， 堅住大德鎧。
所設極廣大， 善解莫能壞，
授決當至道， 由住廣大心。
得佛無盡藏， 覺成一切智，
常護慧自在， 曉了現變化。
眾生國法界， 住慧顯權變，
身願建遊行； 慧變亦如是，
現億載無量。 以悅樂黎庶，
顯力神通飛， 究暢娛樂力，
逮致覺境界。 難化眾生類，
勇猛無所畏、 嚴智無言辭。
一切為佛子， 其身大清淨；
體業甚廣長， 口言亦清淨。
樂建慧至成， 最勝造十業，
心心發其心， 顯遍最為上。
定意教諸根， 勝諸原堅住，
清淨除諛諂。 性行常質直，
以致入解脫， 現眾若干變。
棄捐所止處， 執懷上品業，
成其所當善， 解達一切智。
不捨住寂然， 住於上澹泊，
出生號功勳， 善學於大道。
求心無量業， 奉行無所著，
現道庶流淵， 堅立入眾生。
所行以為手， 腹強慧最上，
其意如金剛， 愍鎧聖淨狀。
智慧首觀法， 識道行博聞，
戒香為清淨， 動靜為最上；
身心遊言辨， 心慧為最勝。
所行至佛道， 坐於師子床，
梵行迹臥寐， 最空行無為。
明為往安界， 光所照若斯，
觀察知眾生， 行若干頻伸。
布施離慳貪、 不輕慢禁戒、
忍辱捨瞋恚、 精進最第一、
禪智得自在、 慈心等眾生。
愍哀無厭法， 清淨盡塵勞；
義寂順道法， 以福施眾生。
聖慧利如犀， 明智照廣遠，
博聞無厭足， 無畏拔妄想。
制己立在行， 得脫魔徑路，
所修佛慧業， 志性稽首奉。
棄捐于貢高， 常遵為道義，
勗勉魔所困， 從佛之威神。
大意隨法教， 總義至無上，
所作後追身， 趣嚴度無極。
所生現豪尊， 初生行七步，
普顯諸伎術， 示現處後宮。
棄家無所慕， 修道至止本，
近空光明耀， 習廣至誠業。
降魔逮上道， 轉法輪之跡，
示在佛道地， 大師無等倫。
此行無崖底、 粗現或廣遠，
積行億載劫， 以是為娛樂。
億百千眾生， 精修住佛德，
法者無有人、 及著一切行，
此行合慧義， 神通以自娛。
億千諸國土， 萬百千載劫，
手掌擎周行， 億載國不勞，
尋能還復處， 不逼惱眾生。
諸佛國嚴淨， 現之如有限，
皆令眾生類， 入於一毛孔。
使其四大海， 在于一毛孔，
不增亦不減， 益眾無迫惱。
掌捉大鐵圍， 億姟如一塵，
移億江沙土， 還復著故處。
取國并其土， 或有破壞者，
以無心降伏， 所入不可盡。
假令百千日、 一切月照眾，
明珠大炎光、 及諸天須倫；
演一毛之光， 其耀超億載，
演無上法已， 皆消世惡趣。
若干種言音， 眾生無餘辭，
暢一音教已， 皆周入諸訓。
得聞柔軟音， 巨億眾忻然，
佛所講法音， 咸共悉聽之。
計其過去劫， 而覩當來事；
若當來、現在， 為顯過去行。
示限諸佛土， 危壞復還復，
以諸眾生億， 悉具入一毛。
十方佛威神， 建立得越度，
皆己身真現， 感動現變化。
明者住無慢， 曉了眾生心，
隨其身示現， 離垢不貪己。
一切諸人身、 口言所歸趣，
釋梵四天王、 諸天及世人、
聲聞、緣覺乘， 皆從佛身出。
示奉行佛道， 至於一切智，
皆入思想罔， 清淨中瑕穢。
建立於普智， 常現佛道國，
念分別思想， 總世自在智。
從其本行道， 國為現所修，
所感動如此， 善廣極現上。
世俗所不及， 為現如斯教，
所現無所現， 復能有過者。
因黎庶性行， 為顯真諦業，
其身等如空， 其名聞三世。
戒香衣自勳， 寂然德莊嚴，
被法離垢繒， 普智如意珠。
明智已備悉， 功勳住普智，
逮度無極輪， 常施最神通。
慧神足無礙， 至智上明珠，
其行淨妙女， 殊勝攝四恩。
唱導以善權， 德善本法輪，
居空定意尊。 慈愍鎧為城、
弓弩智惠意、 諸根明為箭、
建立為世蓋， 聖慧?幢幡。
因降諸魔勢， 伏以忍辱力，
土地攝總持， 行慧淵智樹。
覺意華三昧， 神足嚴娛樂，
解空為浴池， 脫門要淨妻，
曉法甘露食， 樂戲以三乘。
是行為最尊， 殊妙不過此，
億姟百千劫， 未曾興懈惓。
恭敬聖淨土， 曉眾樂無住，
立慧諸妙樂， 具足一切智。
勇猛計諸國， 天雨消諸穢，
眾妙尚可盡， 虛空亦可度。
須臾一時間， 可曉眾心念，
嗟歎諸佛子， 百千劫無盡。
欲致淨功勳， 慧無能過者，
濟度眾苦患， 令立於永安。
至無盡平等， 安住身、口、意，
當堅固其心， 造行如金剛。」
普賢菩薩說是語時，三千大千世界六反震動，其大光明普照十方，箜篌、樂器不鼓自鳴。諸天人民莫不欣慶，聲聞弟子皆來歸命，諸菩薩等皆言其誠，一切眾會皆共歡然，悉發無上正真道意。

普智菩薩復白佛言：「道從有言、無言致乎？」

佛言：「亦從有言、亦從無言。墮在五趣生死之難、五陰六衰、所見䩭[11]絆、十二因緣、六十二見、擾擾不安、或十二海、不度彼岸，此諸事業、百千種病，故佛設教施以法藥——[＊]戒定慧解、度知見品、四等、四恩、三十七品、六度無極、十二部經、空無[13]想願、四諦三脫及以三寶——以用療治此諸穢病。藥為病施，無病、無藥，三毒眾穢皆為重病，至正真慧而曰不病。因緣所縛不解道者，故佛為暢曉喻文，說聚沫水泡、芭蕉、野馬、影、[1]嚮、幻化、夢、月、[2]荒忽，以解其意。此事皆虛，因[3]或而生。不貪世俗，習道法藥——六度、四等、四恩眾事——奉行此業得至於道。解諸言教本皆無言，或有佛土無有五陰、六衰、三毒、因緣之縛，故無文說。無身、無言，虛靜寂寞解無三界，不住有為、不處無為、不處中間，是為名曰從無言致。」

普智復問：「今者眾會來集於此，或有深解諸根明徹、或有中人可進可退、或有下士不智所趣。達者無疑，中間、下士皆懷猶豫。所以者何？聞吾向者問二百事，普賢菩薩答以二千，各心念言：『事物煩閙，不知何事可奉、可捨？』願佛分別開解其意。以何等故，事有二百答以二千？」

佛言：「善哉，善哉。所問[5]一何快乎，決將來疑，令諸學者不挾經罔。」

佛言：「諦聽，善思念之，當為汝說是義所趣。」

答言：「受教。」

佛言：「用有二故，故問二百。何謂為二？有神貪身，計有吾我，有內、有外，在有、在無，故問二百。」又復問曰：「用有此計，故有生死。何故復鄭重問二百事？」

世尊告曰：「其二百事所諮問，皆除吾我、內外、有無，則以權慧開化無際，不得內外乃得至道，開化一切。」

普智復問普賢菩薩：「何故復重二千事答？」

世尊告曰：「十方一切皆來集會，其心各異、意行不同。達者聞要則以至道；不能達者，為演多辭，曉喻文說，牽攀義[7]旨，[8]目所覩形以喻其意乃得解慧。如衣多垢，以淳灰浣，若干反數乃得淨耳，然後染之其色乃鮮。譬如有人欲起屋宅，其地高下不能平正，多有溷廁、蛇虺、毒虫。高下平之、[9]徙去不淨、[10]擯棄蛇虺、築牆[11]園基，乃起屋宅。菩薩如是，除去五陰、六衰、十二因緣、吾我諸蓋，行大慈哀、智慧善權，為眾法舍、為世間護、為世間臺。」

普智復問：「何謂法舍？」

世尊告曰：「教化一切皆入空慧，無[12]增、無愛，心無妄想，度脫眾生，是為法舍。」

普智復問：「何謂為臺？」

世尊告曰：「以六神通徹視覩見十方心念，徹聽有形、亦察無形。身遍十方，無有去來，道心覩見一切根原本無處所。見已本際，不處有無、不處生死、不住滅度，開心一切皆至大道，是曰為臺。」

「何謂為護？」

世尊告曰：「隨時開化，入於五道而淨五眼。何謂為[13]五？一曰、肉眼，處於世間現四大身，因此開化度脫眾生。何謂天眼？諸在天上及在世間未識至道，示以三乘各令得所。何謂慧眼？其不能解智度無極皆開化之，使入大慧。何謂法眼？其在褊局不能恢泰悉開化之，解法身一無去、來、今，平等三世。何謂佛眼？其迷或者不識正真，陰蓋所覆譬如睡眠。示以四等、四恩之行、布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧，善權方便，隨時而化，進退隨宜不失一切，各令得所、皆發無上正真道意。」

普智復問：「何謂此經名『度世品』？」

佛言：「一切眾生閉在世間。何謂為閉？五陰、六衰之所覆蓋，纏綿生死，不能自拔。以權方便智度無極，消去五陰、捐棄六衰、不計吾我、不在生死、不住滅度。譬如日月[14]晝夜演光。權慧如是，忽然無迹；德如虛空，無有譬喻。是故號曰『度世品』。」

佛說如是，普智菩薩、普賢菩薩，諸來會者——天、龍、鬼、神、阿須輪——聞佛所說莫不歡喜，為佛作禮。

度世品經卷第六

大方廣佛華嚴經卷第一

大方廣佛華嚴經卷第一

罽賓國三藏般若奉　詔譯

入不思議解脫境界普賢行願品

如是我聞：

一時，佛在室羅筏城逝多林給孤獨園大莊嚴重閣，與菩薩摩訶薩五千人俱，普賢菩薩摩訶薩、文殊師利菩薩摩訶薩而為上首；其名曰：智慧勝智菩薩、普賢勝智菩薩、無著勝智菩薩、華勝智菩薩、日勝智菩薩、月勝智菩薩、無垢勝智菩薩、金剛勝智菩薩、無塵勞勝智菩薩、毘盧遮那勝智菩薩、星宿幢菩薩、須彌幢菩薩、寶勝幢菩薩、無礙幢菩薩、華幢菩薩、無垢幢菩薩、日幢菩薩、妙幢菩薩、離塵幢菩薩、毘盧遮那幢菩薩、地威德光菩薩、寶威德光菩薩、大威光菩薩、金剛智光菩薩、無垢光菩薩、法日光菩薩、福山光菩薩、智焰光菩薩、普賢吉祥光菩薩、普賢焰光菩薩、地藏菩薩、虛空藏菩薩、蓮華藏菩薩、寶藏菩薩、日藏菩薩、淨德藏菩薩、法海藏菩薩、毘盧遮那藏菩薩、?藏菩薩、蓮華吉祥藏菩薩、妙眼菩薩、清淨眼菩薩、無垢眼菩薩、無著眼菩薩、普見眼菩薩、妙觀眼菩薩、青蓮華眼菩薩、金剛眼菩薩、寶眼菩薩、虛空眼菩薩、普眼菩薩、天冠菩薩、遍照法界摩尼智冠菩薩、道場冠菩薩、光明遍照十方冠菩薩、諸佛所讚冠菩薩、超諸世間冠菩薩、光明普照冠菩薩、無能勝冠菩薩、持諸如來師子座冠菩薩、大光普照法界虛空冠菩薩、梵王髻菩薩、釋主髻菩薩、一切諸佛變化差別光明髻菩薩、真實菩提場髻菩薩、一切願海聲摩尼王髻菩薩、出生大捨諸佛圓光摩尼王髻菩薩、現等虛空界一切寶蓋摩尼王髻菩薩、現一切佛神通光幢網垂覆摩尼王髻菩薩、出一切佛大法輪聲髻菩薩、大福圓滿名字音聲髻菩薩、大焰光菩薩、無垢焰光菩薩、離垢威德焰光菩薩、寶焰光菩[4]薩、星宿焰光菩薩、法焰光菩薩、寂焰光菩薩、日焰光菩薩、神通焰光菩薩、天焰光菩薩、福聚菩薩、智聚菩薩、法聚菩薩、神通聚菩薩、光焰聚菩薩、華聚菩薩、菩提聚菩薩、梵聚菩薩、一切眾生光聚菩薩、摩尼寶聚菩薩、梵聲菩薩、大海聲菩薩、大地吼聲菩薩、世主聲菩薩、山王自在聲菩薩、遍滿一切法界聲菩薩、一切法海潮聲菩薩、摧破一切魔力聲菩薩、大悲雲雷教聲菩薩、速疾救護一切世間苦惱聲菩薩、法出生菩薩、勝出生菩薩、智出生菩薩、福德須彌出生菩薩、最勝功德寶王出生菩薩、名稱出生菩薩、普賢光出生菩薩、大悲出生菩薩、智聚出生菩薩、如來種[5]姓出生菩薩、光吉祥菩薩、最勝吉祥菩薩、正勇出生吉祥菩薩、毘盧遮那吉祥菩薩、蓮華吉祥菩薩、月吉祥菩薩、虛空吉祥菩薩、寶吉祥菩薩、積吉祥菩薩、智慧吉祥菩薩、山自在王菩薩、法自在王菩薩、世自在王菩薩、梵自在王菩薩、數自在王菩薩、龍自在王菩薩、寂靜自在王菩薩、不動自在王菩薩、威力自在王菩薩、最勝自在王菩薩、最寂音菩薩、無等音菩薩、地震音菩薩、大海潮音菩薩、大雲雷音菩薩、法光音菩薩、虛空音菩薩、一切眾生廣大善根音菩薩、演昔大願音菩薩、降魔王眾音菩薩、寶覺菩薩、須彌覺菩薩、虛空覺菩薩、無垢覺菩薩、無著覺菩薩、廣大覺菩薩、開敷覺菩薩、普照三世覺菩薩、廣嚴覺菩薩、普觀覺菩薩、法界光明覺菩薩，如是等上首菩薩摩訶薩，一切皆從普賢菩薩行願所生，所行無礙。普遍一切諸佛剎故，現身無量親近一切諸如來故，離諸蓋障如淨月輪普現一切佛神變故，得現覺智悉見諸佛所現自在神通境故，得無量明照一切佛大法教海智慧光故，具無礙解以清淨辯於無量劫說佛功德無窮盡故，住最勝智猶若虛空所行清淨無染著故，無所依止隨諸眾生心之所樂現色身故，離諸翳障了知眾生我人壽者皆非有故，智慧普遍猶如虛空以大光網照法界故。

復與五百聲聞眾俱，其諸聲聞有大威德，悉覺真諦，皆證實際，深入法性，永出有海，依於如來虛空境界，離結使縛不著依處，其心寂靜猶如虛空，於諸佛所永斷疑惑，於佛智海深信趣入。

復與無量諸世主俱，已曾供養無量諸佛，常勤利樂一切眾生，與諸眾生為[6]不請友，常勤守護無歸向者，不捨世間入殊勝智，從諸佛教境界而生，護持如來所有正法，起大誓願不斷佛種，從行願力生如來家，專求如來一切智智。

時，諸菩薩及大聲聞、世間諸王并其眷屬咸作是念：「如來境界、如來智行、如來神通、如來力、如來無畏、如來三昧、如來所住、如來最勝、如來身、如來智，一切世間諸天及人無能通達、無能趣入、無能信解、無能遍知、無能分別、無能思惟、無能觀察、無能揀擇、無能開示、無有能令眾生悟入，唯除諸佛加被之力、佛神通力、佛威德力、佛本願力及自宿世善根之力、親近善友力、深淨信解力、廣大志樂力、趣向菩提清淨心力、求一切智廣大行願力；唯願世尊以方便力，隨順我等及諸眾生種種心量、種種信解、種種智慧、種種言[1]辭、種種名字、種種證得、種種地位、種種根清淨、種種意方便、種種心境界、種種依止，如來功德隨能聽受諸所說法，顯示如來往昔趣求一切智道、往昔所[2]起菩薩大願、往昔所淨諸波羅蜜、往昔所證諸菩薩地、往昔圓滿諸菩薩行、往昔所乘智莊嚴道、往昔所行諸清淨道、往昔出離殊勝法海、往昔所起遊戲神通大莊嚴海、往昔所集無量本事相應行海，及遍顯示如來現前成正覺門神通智海、如來自在轉法輪海、如來神通淨佛剎海、如來調伏一切眾生巧方便海、如來開示一切智城、如來顯示諸眾生道、如來善入一切眾生生死之處、如來普為一切眾生最上福田、如來普為一切眾生說施功德、如來所[3]記一切眾生種種心行、如來普為一切眾生演說教誡、如來能以三昧神通現眾影像，如是等法唯垂大悲普為開演。」

爾時，世尊知諸菩薩一切大眾心之所念，大悲為身、大悲為門、大悲為首，以大悲法而為方便，充滿虛空遍周法界，入於[4]師子頻申三昧；入三昧已，一切世間普皆嚴淨。于時，此大莊嚴樓閣忽然之間高廣嚴麗遍周法界；金剛為地眾寶嚴飾，如意寶網無能勝幢列布其中，無數寶華及眾摩尼普散其上，一切寶聚處處盈滿，毘瑠璃寶以為其柱，光明照世；摩尼寶王以用莊嚴，閻浮檀金及諸摩尼周遍嚴飾，一切眾寶門、闥、窓、牖含輝交映，相望間列，階、墀、軒、檻一切皆以妙寶莊嚴，奇形異像如諸世主一切眾生種種相海，摩尼寶網以覆其上，於諸門側悉建幢幡，一一嚴事，各各流光遍周法界；於樓閣外階砌欄楯其數無量不可稱說，靡不咸以摩尼所成，眾雜妙寶周遍校飾。

爾時，復以佛神力故，令逝多林忽然廣博，與不可說[5]佛剎極微塵數諸佛世界其量正等，一切妙寶間錯莊嚴；以不可說寶莊嚴其地，無數摩尼寶以為垣牆，寶多羅樹莊嚴行列其間。復有無量香河香水盈滿湍激洄澓；一切寶華隨流右轉演出一切佛法音聲，不思議寶芬陀利華菡萏芬敷；一切妙寶、波頭摩華，鮮榮布[6]濩；不思議數妙寶[7]華樹高顯榮茂列植其岸；不思議數種種雜寶、臺榭、樓觀於其岸上次第行列，摩尼寶網之所彌覆。阿僧祇摩尼寶放大光明，阿僧祇眾雜妙寶莊嚴其地，蘊眾香藏騰出香雲，香氣[8]?氳普熏法界。復建無量種種寶幢，所謂：無量寶香幢、無量寶衣幢、無量寶幡幢、無量寶繒幢、無量寶華幢、無量寶瓔珞幢、無量寶鬘幢、無量寶鈴幢、無量威德寶網幢、無量摩尼寶王傘蓋幢、無量光明普照摩尼王幢、無量出一切如來名號圓滿音聲摩尼王幢、無量師子遊步摩尼王幢、無量說一切如來本事相應行海摩尼王幢、無量普現法界差別影像摩尼王幢、如是一切諸妙寶幢周遍十方，處處嚴飾。

爾時，逝多林上虛空之中有不思議天寶宮殿諸樓閣雲；復有無數香樹雲、不可說須彌山雲、不可說妓樂雲、出美妙音歌讚如來，不可說寶蓮華雲遍覆莊嚴，不可說寶師子座雲、敷以天衣菩薩坐上歎佛功德，不可說天王形像摩尼寶雲、不可說白真珠雲、不可說赤真珠寶樓閣雲遍覆莊嚴、不可說一切堅固金剛珠雲雨莊嚴具，如是一切寶莊嚴雲皆悉盡於虛空法界周遍嚴飾。何以故？如來所種清淨善根不思議故，如來所成白淨法聚不思議故，如來威力祕密加持不思議故，如來神變能以一身普遍一切諸佛世界不思議故，如來能以神力普令十方一切諸佛及佛國土皆入其身不思議故，如來能於一極微塵中普現一切差別世界不思議故，如來能於一一毛端現過去際一切諸佛出興次第不思議故，如來能於一一毛孔放大光明一一光明悉能顯照一切世界不思議故，如來能於一一毛孔出一切佛剎極微塵數變化雲充滿一切諸佛剎土不思議故，如來能於一一毛孔普現十方一切世界成、住、壞劫不思議故；如於此逝多林給孤獨園見佛國土清淨莊嚴，如是十方盡法界、虛空界、一切世界亦如是見。所謂：見如來身遍逝多林，菩薩眾會各各圓滿；見普雨一切莊嚴具雲，莊嚴建立；見普雨一切寶威力光明雲，照[1]曜法界；見普雨一切摩尼寶雲，周遍莊嚴；見普雨一切莊嚴蓋雲，覆一切剎；見普雨一切天身變化雲，皆妙嚴飾；見普雨一切華樹雲，其華開敷猶如海藏；見普雨一切繒綵雲，盤旋宛轉；見普雨一切衣服雲，繽紛而下；見普雨一切華鬘瓔珞雲，相續不絕；見普雨一切燒香雲，其形旋轉如眾生身；見普雨一切[2]妙寶華網雲，周遍莊嚴、相續不斷；見普雨一切末香雲，香氣周流彌布十方；見普雨一切眾寶幢幡雲，天女執持，周旋空界；見普雨一切寶蓋雲，其蓋周圓眾寶所成微妙蓮華莊嚴其上，流出樂音聲聞法界；見普雨一切寶師子座雲，如諸眾生所有形像，雜寶鬘網瓔珞莊嚴。

爾時，毘盧遮那如來住此師子頻申三昧，即時東方過不可說佛剎極微塵數世界海，外有世界海名[3]金沙燈雲幢，佛號[4]毘盧遮那吉祥威德王；於彼如來大眾海中有菩薩摩訶薩名[5]毘盧遮那焰願藏光明，與不可說佛剎極微塵數諸菩薩俱，受彼佛教；從彼佛土道場眾海而來，向此娑婆世界毘盧遮那佛所，悉以神力出興種種諸供養雲；所謂：天華雲、天香雲、天寶蓮華雲、天鬘雲、天寶雲、天瓔珞環釧雲、天寶蓋雲、天妙衣雲、天寶幢幡雲、天一切妙寶莊嚴具雲，皆悉充滿虛空法界；既至佛所，頂禮佛足以為供養；修敬畢已，即於東方化作寶莊嚴樓閣，摩尼寶網彌覆其上；於樓閣中化作光照十方摩尼寶王大蓮華藏師子之座，諸菩薩眾各於其上，結跏趺坐，以大如意摩尼寶網羅覆其身。

南方過不可說佛剎極微塵數世界海，外有世界海名[6]金剛海藏，佛號[7]普光遍照吉祥藏王；於彼如來大眾海中，有菩薩摩訶薩名[8]難摧伏速疾精進王，與不可說世界海極微塵數諸菩薩俱，從彼佛會向如來所，悉以神力齎持種種微妙寶鬘諸供養具，交絡莊嚴；所謂：持一切妙寶香華鬘、持一切妙寶輪網鬘、持一切寶華瓔珞鬘、持一切金剛寶瓔珞鬘、持一切摩尼寶網鬘、持一切諸寶繒綵鬘、持一切寶形像瓔珞鬘、持一切出現吉祥光摩尼寶瓔珞鬘、持一切毘盧遮那摩尼莊嚴寶網鬘、持一切師子遊步摩尼寶瓔珞網鬘，悉以神力充滿一切諸世界海，既至佛所，頂禮佛足以為供養；修敬畢已，即於南方化作毘盧遮那眾寶莊嚴勝妙樓閣，摩尼寶網彌覆其上；於樓閣中化作普照十方摩尼寶蓮華藏師子之座，諸菩薩眾各於其上結跏趺坐，以天拘蘇摩妙寶華網羅覆其身。

西方過不可說佛剎極微塵數世界海，外有世界海名[9]須彌山幢毘盧遮那摩尼寶燈，佛號[10]法界智燈王；於彼如來大眾海中，有菩薩摩訶薩名[11]普遍出生吉祥威德王，與不可說世界海極微塵數諸菩薩俱，從彼佛會向如來所，悉以神力出興種種須彌山雲；所謂：不可說佛剎極微塵數種種色幢須彌山雲；不可說佛剎極微塵數種種色塗香、燒香、末香須彌山雲；不可說佛剎極微塵數種種色金光莊嚴摩尼寶王眾妙資具須彌山雲；不可說佛剎極微塵數種種焰光圓滿莊嚴星宿幢須彌山雲；不可說佛剎極微塵數種種妙色金剛月藏摩尼寶王莊嚴境界須彌山雲；不可說佛剎極微塵數種種光明普照法界，閻浮檀金摩尼王幢須彌山雲；不可說佛剎極微塵數種種法界差別，光明普照一切摩尼王幢須彌山雲；不可說佛剎極微塵數一切如來差別相好摩尼寶王須彌山雲；不可說佛剎極微塵數一切如來本所修行諸菩薩行本事因緣相應行海微妙音聲摩尼王幢須彌山雲；不可說佛剎極微塵數一切如來遍坐道場摩尼寶王須彌山雲；一一充滿虛空法界；既至佛所，頂禮佛足以為供養；修敬畢已，即於西方化作一切香王樓閣，真珠寶網彌覆其上；於樓閣中化作種種因陀羅差別光幢摩尼寶王妙蓮華藏師子之座，諸菩薩眾各於其上結跏趺坐，冠以如意摩尼寶冠，以妙色差別摩尼珠網羅覆其身。

北方過不可說佛剎極微塵數世界海，外有世界海名[12]寶衣光焰幢，佛號[13]吉祥大光明遍照一切虛空法界；於彼如來大眾海中，有菩薩摩訶薩名[14]無礙吉祥勝藏王，與不可說世界海極微塵數諸菩薩俱，從彼佛會向如來所，悉以神力出興一切妙寶衣雲，周遍莊嚴盡虛空界；所謂：黃色光明摩尼寶王衣雲、種種香熏摩尼寶王衣雲、淨妙日幢摩尼寶王衣雲、金焰熾盛吉祥光照摩尼寶王衣雲、雜寶流光摩尼寶王衣雲、一切上妙星宿形像摩尼寶王衣雲、白玉光焰因陀羅網摩尼寶王衣雲、毘盧遮那殊勝赫奕吉祥光焰摩尼寶王衣雲、光照諸境能令十方一切法界皆出光明互相涉入毘盧遮那摩尼寶王衣雲、大海莊嚴摩尼寶王衣雲，如是等雲一一充滿虛空法界；既至佛所，頂禮佛足以為供養。修敬畢已，即於北方化作大海出生摩尼寶王樓閣，及毘瑠璃寶勝蓮華藏師子之座，諸菩薩眾各於其上結跏趺坐，以星宿幢妙莊嚴藏摩尼寶王為髻明珠，以師子遊步妙威德王摩尼寶網羅覆其身。

東北方過不可說佛剎極微塵數世界海，外有世界海名[1]一切大地王，佛號[2]放寶光網遍照法界無相眼；於彼如來大眾海中，有菩薩摩訶薩名[3]妙變化遍法界願月王；與不可說世界海極微塵數諸菩薩俱，從彼佛會向如來所，悉以神力化作種種妙寶嚴飾諸樓閣雲；所謂：現一切寶幢樓閣雲、現一切香王樓閣雲、現一切燒香樓閣雲、現一切白栴檀香樓閣雲、現一切拘蘇摩花樓閣雲、現一切摩尼寶王樓閣雲、現一切金剛寶王樓閣雲、現一切閻浮檀金樓閣雲、現一切繒綵衣服樓閣雲、現一切眾妙蓮華樓閣雲，如是等雲一一彌覆虛空法界；既至佛所，頂禮佛足以為供養；修敬畢已，即於東北方化作一切法界門妙寶山峯摩尼寶王樓閣，及無比香王摩尼寶蓮華藏師子之座，諸菩薩眾各於其上結跏趺坐，冠以種種雜色摩尼寶王妙莊嚴冠，以拘蘇摩華如意寶網羅覆其身。

東南方過不可說佛剎極微塵數世界海，外有世界海名[4]香雲莊嚴幢，佛號[5]龍自在王；於彼如來大眾海中，有菩薩摩訶薩名[6]法慧光明威德王，與不可說世界海極微塵數諸菩薩俱，從彼佛會向如來所，悉以神力出興種種上妙寶色圓滿光明雲；所謂：金色幢圓滿光明雲、無量寶色圓滿光明雲、如來頂髻色圓滿光明雲、如來眉間毫相色圓滿光明雲、種種寶色圓滿光明雲、蓮華藏色圓滿光明雲、寶樹垂枝色圓滿光明雲、摩尼寶王色圓滿光明雲、閻浮檀金色圓滿光明雲、日月星宿色圓滿光明雲，如是等雲一一充滿虛空法界；既至佛所，頂禮佛足以為供養；修敬畢已，即於東南方化作離垢摩尼拘蘇摩華毘盧遮那吉祥摩尼寶王樓閣，及金剛摩尼寶蓮華藏師子之座，諸菩薩眾各於其上結跏趺坐，以眾寶光焰摩尼王網羅覆其身。

西南方過不可說佛剎極微塵數世界海，外有世界海名[7]日藏光明摩尼寶王，佛號[8]普智光照法月王；於彼如來大眾海中，有菩薩摩訶薩名[9]摧碎一切魔力智幢王，與不可說世界海極微塵數諸菩薩俱，從彼佛會向如來所，於一[10]切毛孔出等虛空界種種焰雲；所謂：拘蘇摩華寶焰雲、種種音樂寶焰雲、一切色寶焰雲、金剛寶焰雲、種種香熏眾寶衣焰雲、如龍電光寶焰雲、毘盧遮那摩尼寶焰雲、騰輝摩尼寶焰雲、吉祥熾盛光藏摩尼寶焰雲、等三世如來普光教海摩尼寶焰雲，如是等雲一一皆從毛孔中出，遍虛空界；既至佛所，頂禮佛足以為供養；修敬畢已，即於西南方化作一念普現十方法界種種光明摩尼寶王樓閣，及香焰燈光摩尼寶王勝蓮華藏師子之座，諸菩薩眾各於其上結跏趺坐，以離垢藏摩尼寶王妙光明網羅覆其身。

西北方過不可說佛剎極微塵數世界海，外有世界海名[11]毘盧遮那願藏，佛號[12]普光遍照須彌山王；於彼如來大眾海中，有菩薩摩訶薩名[13]毘盧遮那願智星宿幢，與不可說世界海極微塵數諸菩薩俱，從彼佛會向如來所，於念念中各於其身一切相好、一切[14]肢分、一切毛孔一一皆出三世一切諸影像雲；所謂：出一切如來影像雲、出一切菩薩影像雲、出一切如來眾會影像雲、出一切如來變化輪影像雲、出一切如來本事海相應身影像雲、出一切聲聞、辟支佛影像雲、出一切如來菩提樹種種光色影像雲、出一切如來神通影像雲、出一切世主身影像雲、出一切清淨佛剎影像雲、念念出生如是等雲一一充滿虛空法界；既至佛所，頂禮佛足以為供養；修敬畢已，即於西北方化作普照十方毘盧遮那摩尼寶王莊嚴藏樓閣，及光明遍照一切世間摩尼寶王大蓮華藏師子之座，諸菩薩眾各於其上結跏趺坐，冠以普焰光明摩尼寶冠，以無能勝光明真珠網羅覆其身。

大方廣佛華嚴經卷第一

大方廣佛華嚴經卷第二
罽賓國三藏般若奉　詔譯

入不思議解脫境界普賢行願[1]品
爾時，下方過不可說佛剎極微塵數世界海，外有世界海名[2]一切如來圓滿普焰光，佛號[3]無著智星宿幢王；於彼如來大眾海中，有菩薩摩訶薩名[4]破諸蓋障勇猛智自在王，與不可說世界海極微塵數諸菩薩俱，從彼佛會向如來所，悉以神力，於其身上一一毛孔出演說種種法海妙音聲雲。所謂：出演說一切法義眾生語言陀羅尼海音聲雲、出演說一切三世菩薩修行方便海音聲雲、出演說一切菩薩誓願方便海音聲雲、出演說一切菩薩圓滿清淨波羅蜜海音聲雲、出演說一切菩薩遍一切剎圓滿行海音聲雲、出演說一切菩薩成滿種種神通輪海音聲雲、出演說一切如來往詣道場破魔軍眾銷竭煩惱成等正覺神通輪海音聲雲、出演說一切如來轉妙法輪種種名句修多羅海音聲雲、出演說一切如來隨應教化調伏眾生方便行海音聲雲、出演說一切如來隨時隨善根隨其願力普令獲得一切智智善巧方便海音聲雲，如是等雲一一充滿虛空法界，既至佛所，頂禮佛足以為供養，修敬畢已，即於下方，化作現一切如來宮殿，光明種種色藏寶樓閣，及一切妙形像寶蓮華藏師子之座，諸菩薩眾各於其上結跏趺坐，以普現一切菩提場影像光幢摩尼王冠以嚴其身。

上方過不可說佛剎極微塵數世界海，外有世界海名[5]無盡佛種性，佛號[6]普智圓滿差別光明大聲王；於彼如來大眾海中，有菩薩摩訶薩名[7]普遍法界大願際，與不可說世界海極微塵數諸菩薩俱，受彼佛教，發彼道場，而來向此娑婆世界毘盧遮那如來所，悉以神力各於其身一切相好、一切身分、一切[＊]肢節、一切毛孔、一切言音、一切名句、一切衣服、一切莊嚴具中，現毘盧遮那等盡過去際一切諸佛、盡未來際一切諸佛、盡現在際一切諸佛、并其眾會，十方剎土清淨雜染，廣狹大小，靡不皆現；亦現彼佛過去所行[8]檀那波羅蜜，隨順積集一切施行，受者、財物、本事、影像相應行海；亦現彼佛過去所行[9]尸羅波羅蜜，隨順積集本事影像相應行海；亦現彼佛過去所行[10]羼提波羅蜜，斷截[＊]肢體，心無動亂，隨順積集本事影像相應行海；亦現彼佛過去所行[11]毘梨耶波羅蜜，勇猛不退，隨順積集本事影像相應行海；亦現彼佛過去所求一切如來[12]禪那波羅蜜，隨順積集而得成就本事影像相應行海；亦現彼佛過去所求般若波羅蜜，一切如來所轉法輪，所成就法，發勇猛心一切皆捨本事影像相應行海；亦現彼佛過去所成方便波羅蜜，樂見一切佛，樂行一切菩薩道、樂化一切眾生界本事影像相應行海；亦現彼佛過去所發願波羅蜜，一切菩薩廣大誓願清淨莊嚴本事影像相應行海；亦現彼佛過去所成一切菩薩[13]力波羅蜜，了種種行清淨和合本事影像相應行海；亦現彼佛過去所修一切菩薩智波羅蜜，圓滿清淨種種差別證悟法門本事影像相應行海；如是所現一切如來本事影像相應行海悉皆遍滿廣大法界。

既至佛所，頂禮佛足以為供養，修敬畢已，即於上方化作一切金剛[14]寶王種種莊嚴藏樓閣，及帝青金剛寶王蓮華藏師子之座，諸菩薩眾各於其上結跏趺坐，以演說三世如來名號大音聲海；摩尼寶王為髻，明珠莊嚴寶冠，以一切妙寶光焰熾盛摩尼王網羅覆其身。如是十方一切菩薩各以種種神通興種種供養雲來會道場普周法界。此諸菩薩并其眷屬皆從普賢行願所生，以淨智眼普見三世一切諸佛。眾所樂見種種相海，得無礙耳，普聞十方一切如來所轉法輪修多羅海已，得至於一切菩薩最勝自在究竟彼岸，於念念中現大神變能遍親近十方諸佛，一身充滿一切世界，普現諸佛道場眾會，光明遍照一切世界。於一塵中普現十方，盡虛空界、一切世界，於彼世界現種種身，隨諸眾生應受化者調伏成熟，未曾失時；一切毛孔出大音聲，周聞十方，演暢如來妙法輪雲，廣大境界；知諸眾生悉皆如幻，知諸如來悉皆如影，知諸界趣業行受生悉皆如夢，知諸世間所現果報如鏡中像，知諸世間諸有生起如熱時焰，知諸國土依心想住皆如變化；通達如來十種智力威德自在，如大牛王，得無所畏，能師子吼，深入無盡辯才大海，了知眾生諸祕密海，深入文字語言智海，了達法界猶如虛空；得諸菩薩神通智慧威力，勇健摧伏魔軍，智力[1]明徹，了達三世，知一切法無有違諍，而常趣求一切智地，以無斷智入諸世間，以法界智流出教海；得神通力，能令十方一切世界展轉相入；得善根力於諸世界自在受生；得周遍眼普見十方一切世界廣狹、大小；得無礙智於微細境現廣大剎，於廣大境現微細剎，以自在力於一佛所得一切佛功德智慧威神所加，普見十方無有疑惑，於一念頃能以神通普遍十方一切剎海。具足如是無量功德諸大菩薩滿逝多林皆是如來威神之力。

于時，上首諸大聲聞：大智[2]舍利弗、神通[3]目[4]揵連、[5]摩訶迦葉、[6]離婆多、[7]須菩提、[8]阿㝹樓馱、[9]難陀、[10]劫賓那、[11]迦旃延、[12]富樓那彌多羅尼子等在逝多林皆悉不見如來神力、如來嚴好、如來境界、如來遊戲、如來神變、如來[13]尊勝、如來妙行、如來威德、如來加持、如來剎海；亦復不見不可思議菩薩境界、菩薩集會、菩薩遍入、菩薩親近，菩薩神通、菩薩遊戲、菩薩眷屬、菩薩方處、菩薩師子座、菩薩宮殿、菩薩威儀、菩薩三昧、菩薩周遍觀察、菩薩師子頻申、菩薩勇猛、菩薩供養、菩薩[14]授記、菩薩成熟、菩薩[15]身業清淨、菩薩智身圓滿、菩薩願身顯示、菩薩色身普遍、菩薩相好具足、菩薩常光圓滿、菩薩放大光網、菩薩起變化雲、菩薩普遍方網、菩薩諸行圓滿，如是種種皆悉不見。何以故？以善根不同故。彼於過去本不修[16]集見一切佛種種神通妙善根故；本不讚說十方剎海普遍莊嚴淨功德故；本不稱歎諸佛世尊種種神通變化事故；本不能於生死之中發阿耨多羅三藐三菩提心故；本不勸發一切眾生令住廣大菩提心故；本不能令如來種性不斷絕故；本不精勤攝受一切諸眾生故；本不勤修一切菩薩波羅蜜故；本於生死不勸眾生求智眼故；本不修習順一切智諸善根故，本不覺了如來出世勝善根故；本不獲得普遍嚴淨一切佛剎神通智故；本不獲得菩薩所知廣大境界清淨眼故；本不欣求超出世間究竟不共大善根故；本不發起一切菩薩廣大誓願出離智故；本不從於一切如來威力加持之所生故；本不能知一切諸法皆如幻故；本不能知菩薩所知思想執持皆如夢故；本不能得菩薩勇猛廣大志樂深歡喜故；如是種種皆是普賢智眼境界不與一切二乘所共。以是因緣，彼諸上首大德聲聞不能聞、不能信、不能知、不能見、不能憶念、不能觀察、不能籌量、不能思惟、不能證入、不能分別。何以故？諸佛菩薩神通境界非諸二乘狹劣境故。是故，雖在逝多林中不見如來廣大神變。

復次，彼諸聲聞無如是菩薩所修最勝善根故，無如是見佛神通清淨智眼故，無如是甚深三昧微細觀察故，無如是廣大神力所加持故，無如是不可思議解脫門故，無如是神通自在故，無如是廣大勢力故，無如是廣大威德故，無如是最勝住處故，無如是智眼所行境故；是故，於此不能知、不能見、不能入、不能得、不能遍解、不能出生、不能觀察、不能忍受、不能修行、不能安住、不能開示、亦復不能廣為人說、不能讚歎、不能指示、不能授與、不能攝取、不能勸進、不能教誨令其修習、令其安住、令其證入諸佛境界。何以故？彼諸聲聞無有如是大智慧故，依聲聞乘而出離故，入聲聞道得智慧故，修聲聞行求滿足故，住聲聞果為究竟故，悟解聲聞實諦智故，住於差別真實際故，樂住寂靜為涅槃故，於諸世間捨大悲故，遠離救護諸眾生故，恒住自事趣寂滅故；是故，雖在逝多林中不見如是種種神變。何以故？本於如來一切智性不能[17]志求、不能積集、不能樂欲、不能出生、不能修習、不能清淨、亦於如來三昧神通不能入、不能行、不能知見、不能證得。何以故？如是境界唯諸菩薩廣大智眼乃能見知，非諸聲聞所行境故；以是因緣諸大聲聞雖復住在逝多林中，不見如來種種神變、種種加持、種種佛剎、種種嚴淨，及大菩薩普遍眾會遊戲神通皆悉不見。譬如恒[18]河兩岸[19]多有百[20]千億無量餓鬼，裸露、飢渴、羸瘦、憔悴、皮肉、筋骨、內外焦然、風飄日曝、遍體乾枯、烏鷲犲狼諸惡禽獸競來搏撮；為渴所逼，欲求水飲，雖住河側而不見河，設有見者，見其枯涸，或見流火、或見煻煨。何以故？深厚業障之所覆故。諸大聲聞亦復如是，雖復住在逝多林中，不見如來廣大神變。何以故？不樂種智，無明[21]瞖瞙蔽其眼故；不曾種[22]植一切智地勝善根故。譬如有人，於眾會中假寐昏寢，忽然夢見須彌山頂帝釋所住善見宮城，殊勝寶殿，園苑莊嚴；天子、天女百千萬億柔[1]軟寶地普散天華；種種衣樹，出妙衣服；種種華樹，開敷妙華；諸珍寶樹，出諸珍寶；諸莊嚴樹，出諸嚴具；諸音樂樹，奏天音樂；無量諸天，於中遊戲。其人自見著天衣服，住止周旋，受諸快樂，其眾會中一切人眾雖同一處，不見、不知、不能觀察。何以故？此人夢中所見境界非彼眾會所能見故。一切菩薩及諸世主現前所見廣大莊嚴神通變化亦復如是，以得一切佛加持故，以久積集善根力故，發一切智廣大願故，修習如來勝功德故，善住菩薩莊嚴道故，圓滿一切種智門故，成就普賢諸行願故，趣入菩薩一切智地清淨解故，遊戲菩薩一切三昧神通海故，觀察菩薩一切境界智無礙故；是故，悉見如來世尊不可思議自在遊戲神通境界，能入、能知。一切聲聞諸大弟子，雖有智慧具勝神通皆不能見、皆不能知。何以故？以無菩薩清淨眼故。譬如雪山多諸藥草，猶如種植處處出生，有大良醫成就明智，知諸藥性差別功能，隨病所須，於中採取，其諸捕獵放牧之人遊止其中，不見、不知，況能採取？此亦如是；以諸菩薩普入如來智慧境界出生菩薩種種遊戲，能了如來三昧境界，諸大弟子本不修習一切種智，不能利樂一切眾生，雖復住在逝多林中，不見、不知如來三昧廣大神變。譬如大地，眾寶所依，多諸伏藏，百千萬億珍奇雜寶，處處盈滿，一一莊嚴，無不備足；有一丈夫聰慧明達，善知寶藏所在之處，及知眾寶功能勢力；其人復有大福德力，能隨所欲自在而取，奉養父母、賑給宗親、老病窮乏靡不均贍，諸有所求咸令充足，其餘無福無智慧人雖於寶處行、住、坐、臥，以無智故，不見、不知；此亦如是，諸大菩薩以有清淨普遍智眼，於逝多林能入如來不可思議甚深境界，能見諸佛廣大神變，能了諸佛一切法門，能入無邊佛三昧海，能勤供事一切如來，能以勝法開悟眾生，能以四攝攝受群品，彼諸聲聞雖住林中不能得見如來神力，亦復不見菩薩眾會。譬如有人以繒蔽目，至大寶洲行、住、坐、臥，不能得見寶樹、寶衣、寶香、寶果，眾寶形色，貴賤功能，復有一人開目至彼一切皆見，悉能了知，諸菩薩等亦復如是，至於如來大法寶洲最勝功德莊嚴之處，悉皆明見，諸大弟子雖在林中親近世尊，不見如來自在神變三昧境界，亦不得見普遍莊嚴菩薩眾會。何以故？以諸聲聞與佛智慧不相應故，無明覆障蔽其[2]眼故，無諸菩薩無礙智故，不能次第入法界故，以是因緣不見如來自在三昧差別神變。譬如有藥名無垢光，若復有人用塗其眼，眼得清淨，一切闇色不能為障，其人有時處於夜闇無量百千人眾之內，悉見彼眾形相、威儀、行、住、坐、臥，此人所有威儀、形相、進退、往來，彼諸人眾皆不能覩，此亦如是；彼諸菩薩成就如來清淨智眼，悉能明見一切世間無有障礙，其所顯示三昧神通廣大境界，大菩薩眾所共圍遶，諸大聲聞悉不能見。譬如比丘於眾會中入遍處定，所謂：地遍處定、水遍處定、火遍處定、風遍處定、青遍處定、黃遍處定、赤遍處定、白遍處定、天遍處定、種種眾生身遍處定、一切音聲語言遍處定、一切所緣遍處定、入此定者，見其所緣地水等相，光明周遍，乃至一切所緣定境，其餘大眾悉不能見，唯除有住此三昧者。此亦如是，如來所現不可思議三昧神通廣大境界，一切菩薩能入、能知，一切二乘不知、不見。譬如有人得翳形藥，用以塗眼，身則隱蔽於眾會中，行、住、往、來，無能見者，而能悉覩眾會中事；應知如來亦復如是，成就智眼超出世間，普見世間無有障礙，所現三昧神通境界非諸聲聞之所能知，唯除趣向一切智境諸大菩薩乃能得見。譬如世人初始生時則有二天同時而生，一曰同生、二曰同名。彼天與人恒相隨逐，天常見人，人不見天；如來亦爾，住不思議一切智智廣大三昧神通境界，諸大菩薩眾會莊嚴，彼諸聲聞悉不能見。譬如比丘得心自在入滅盡定，想、受皆滅，六根作業皆悉不行，亦非涅槃，世變遷流不知、不覺。何以故？由此定力所加持故。彼大聲聞亦復如是，雖復住在逝多林中，具足六根而於如來自在神變廣大境界不見、不知、不解、不入，亦復不見菩薩眾會三昧神通。何以故？如來境界微細、甚深，祕密、廣大，難見、難知、難量、難測，超過一切世、出世間不可思議無能壞者，非諸聲聞及辟支佛所知境故。是故，如來自在神力所現境界不可思議眷屬莊嚴，菩薩眾會及逝多林普遍一切無量阿僧祇清淨世界，如是等事一切二乘悉不能見。何以故？以非菩薩廣大器故。

爾時，東方毘盧遮那焰願藏光明菩薩摩訶薩承佛威力，觀察十方，而說偈言：

「汝等觀佛智， 微妙難思議，
於此逝多林， 神變無能勝。
大覺威神力， 顯現無數行，
迷惑諸世間， 不解佛深法。
甚深法王法， 無量難思議，
所現諸神通， 舉世無能測。
諸佛所現相， 稱揚不可盡，
雖以相嚴身， 所現皆無相。
佛種種神變， 顯現逝多林，
所現皆甚深， 言辭莫能及。
不思議億剎， 具德諸菩薩，
眾會廣莊嚴， 奉佛故雲集。
大願悉皆滿， 威儀無所著，
難思心境界， 舉世莫能知。
利智辟支佛， 及彼大聲聞，
皆悉不能知， 菩薩行境界。
菩薩智甚深， 最勝難超越，
建立精進幢， 一切無能動。
已入無量定， 已得大名稱，
顯現大神通， 遍周於法界。」
爾時，南方難摧伏速疾精進王菩薩摩訶薩承佛威力，觀察十方，而說偈言：

「汝觀諸佛子， 妙智功德藏，
能集菩提行， 安樂諸世間。
三昧妙威神， 智慧無邊際，
彼心及境界， 一切皆甚深。
今此逝多林， 正遍知住處，
菩薩眾雲集， 普現大莊嚴。
汝觀無所著， 菩薩大眾海，
各坐蓮華座， 安處於道場，
無去亦無來， 無依無所著，
究竟離分別， 普現於十方。
勇猛大智幢， 堅固無能動，
能於無相海， 現相滿塵方。
十方諸億剎， 一切諸佛所，
普詣不分身， 悉離有無相。
汝觀釋師子， 種種力神通，
能令大威德， 菩薩皆雲集，
法界無分別， 諸佛身亦然，
世間唯假名， 佛子咸通達，
諸佛住真實， 寂滅平等際，
常轉差別輪， 無動無分別。」
爾時，西方普遍出生吉祥威德王菩薩摩訶薩承佛威力，觀察十方，而說偈言：

「汝觀無上士， 廣大智圓滿，
不擇時非時， 演法恒無盡。
能摧諸外道， 種種差別見，
普隨眾生心， 為現神通力。
正覺非有量， 亦復非無量，
若量若非量， 牟尼悉超越。
如日處虛空， 光明恒遍照，
佛智亦如是， 能除三世暗。
譬如淨滿月， 一切皆樂見，
佛德圓滿時， 見者咸欣悅。
譬如空中日， 周行無暫已，
諸佛現神通， 相續恒無盡。
譬如十方空， 不礙於諸剎，
智燈照世王， 無礙心如是。
譬如世間地， 一切同所依，
諸佛於眾生， 為依亦如是。
譬如迅疾風， 行空無所礙，
佛智亦如是， 不礙於世間。
譬如大水輪， 世界所依止，
三世佛亦然， 恒依智輪住。」
爾時，北方無礙吉祥勝藏王菩薩摩訶薩承佛威力，觀察十方，而說偈言：

「譬如大寶山， 普益諸含識，
見佛亦如是， 能生出世智。
譬如大海水， 深廣淨無垢，
見佛亦如是， 能消諸渴愛。
譬如須彌山， 高出於大海，
智山亦如是， 安住深法海。
譬如深大海， 眾寶之所生，
覺海亦如是， 能生諸智寶。
世雄甚深智， 無數亦無量，
所現諸神通， 無能測量者。
譬如巧幻師， 幻作種種相，
佛智亦如是， 現化量難思。
譬如摩尼珠， 所欲皆隨意，
佛寶亦如是， 能滿諸淨願。
譬如光淨寶， 遍照於虛空，
佛寶亦復然， 普照於群有。
譬如八面寶， 照現於諸方，
無礙大智燈， 遍照於法界。
譬如水清珠， 能清諸濁水，
見佛亦如是， 諸根悉清淨。」
爾時，東北方妙變化遍法界願月王菩薩摩訶薩承佛威力，觀察十方，而說偈言：

「譬如帝青寶， 照物皆同色，
眾生見佛時， 同佛菩提色。
一一剎塵中， 諸佛現神變，
念念常不斷， 所化皆清淨。
甚深希有智， 不可得思議，
菩薩乃能知， 群生莫能入。
佛身極清淨， 具足相莊嚴，
普入於法界， 成就諸菩薩。
不可思議剎， 皆現成正覺，
降魔坐道場， 菩薩眾圍遶。
釋迦無上尊， 於法恒自在，
一切極微剎， 神通不可量。
菩薩種種行， 無礙妙光明，
佛力不思議， 一切皆能現。
佛子應善學， 甚深諸佛法，
證入諸法中， 無著智境界。
法王大威力， 常轉妙法輪，
所現諸神通， 能淨十方界。
甚深圓滿智， 世間真實寶，
佛智大龍王， 隨心悉能濟。」
爾時，東南方法慧光明威德王菩薩摩訶薩承佛威力，觀察十方，而說偈言：

「盡十方三世， 一切大聲聞，
不能知如來， 所有微妙法。
復盡彼三世， 十方諸緣覺，
亦不知如來， 所有神通事。
況復處流轉， 盲瞑諸凡夫，
結使之所縛， 而能測佛境？
如來無礙智， 過量及非量，
離於語言道， 一切無能說。
佛以相嚴身， 凝光如滿月，
曩劫因修忍， 化現於十方。
諦觀諸佛力， 三昧及神通，
億劫共思量， 不能知少分。
諦觀諸佛智， 自覺妙難思，
一一功德門， 無能測邊際。
若有發大願， 愛樂於佛法，
於斯難見境， 通達不為難。
若以清淨心， 精勤集福智，
具足大功德， 聞教能隨入。
若人依佛慧， 志願亦弘深，
是向佛菩提， 當成一切智。」
爾時，西南方摧碎一切魔力智幢王菩薩摩訶薩承佛威力，觀察十方，而說偈言：

「智身無所著， 遠離於身相，
難思佛境界， 眾聖莫能知。
不思議淨業， 起此微妙身，
相好及光明， 三世無能礙。
遍照於世間， 法界恒清淨，
開佛菩提門， 常生一切智。
體淨無諸垢， 遠離一切障，
猶如世間日， 普放智光明。
永絕三界流， 能除生死怖，
成就諸菩薩， 令滿菩提願。
顯現無量色， 此色無依住，
所現雖無量， 一切難思議。
佛於一念中， 普現難思事，
菩提深境界， 無有能測知。
佛於一念中， 顯現三世佛，
所現雖無盡， 念性曾無異。
智者應善思， 念念恒相續，
唯智無別業， 專向佛菩提。
是法難思議， 性離於言說，
亦非心境界， 諸佛從此生。」
爾時，西北方毘盧遮那願智星宿幢菩薩摩訶薩承佛威力，觀察十方，而說偈言：

「淨念離癡亂， 勇猛恒持法，
圓滿智能觀， 無盡菩提海。
若得決定解， 則能入佛境，
自在智從生， 永斷諸疑惑。
念念心增進， 所行無懈倦，
於法常[3]志求， 究竟諸佛法。
從彼諸善根， 能生廣大信，
常樂常觀察， 無相無依住。
億劫常修[4]集， 圓滿諸善根，
皆為佛菩提， 證於無比樂。
行於生死中， 不著於生死，
於法無疑惑， 常樂佛境界。
於諸有為法， 世間虛妄樂，
永離貪著心， 專求佛功德。
凡夫迷佛智， 沒溺生死流，
菩薩無著心， 普救咸令出。
菩薩無動行， 舉世無能測，
普現隨類身， 等與群生樂。
已淨菩提智， 於世起慈悲，
如日出世間， 光照無邊際。」
爾時，下方破諸蓋障勇猛智自在王菩薩摩訶薩承佛威力，觀察十方，而說偈言：

「無量億千劫， 佛名難得聞，
況復於現前， 見佛除疑惑。
如來無盡智， 照世圓滿燈，
三世流福河， 能令眾清淨。
如來妙色身， 清淨無過失，
億劫常瞻仰， 其心無厭足。
佛子善觀察， 如來妙色身，
智淨恒無著， 能成自他利。
如來深智力， 無盡妙辯才，
開佛菩提門， 所說皆無礙。
牟尼遍照尊， 導彼難思眾，
授勝菩提記， 令登解脫門。
廣大福德聚， 出興於世間，
開悟諸群生， 令集菩提行。
曾供養諸佛， 智度恒清淨，
能破諸惑網， 永除惡道怖。
能觀兩足尊， 發大菩提願，
獲佛自在力， 能生大智光。
若見人中尊， 求佛心決定，
當知如是人， 必獲如來智。」
爾時，上方普遍法界大願際菩薩摩訶薩承佛威力，觀察十方，而說偈言：

「牟尼殊特尊， 眾德皆圓滿，
見者心清淨， 迴向大菩提。
如來興出世， 寂靜大慈悲，
普轉妙法輪， 利益諸含識。
佛於無量劫， 勤苦為眾生，
云何諸眾生， 能報大師恩？
寧受三塗苦， 備經無量劫，
終不捨如來， 而求於出離。
寧代諸眾生， 永受輪迴苦，
終不捨如來， 而求於少樂。
寧惡道多劫， 受苦聞佛名，
不願生善道， 暫時不聞佛。
寧地獄多劫， 受苦常見佛，
不願離三塗， 生無佛法處。
何故於惡道， 而無厭離心？
由見於法王， 智慧常增長。
見佛自在力， 能除一切苦，
得入諸如來， 甚深智境界。
若得見佛時， 滅除諸惡趣，
增長福智芽， 必獲菩提果。
眾生若見佛， 能破種種疑，
世出世間樂， 所願皆圓滿。」
大方廣佛華嚴經卷第二

大方廣佛華嚴經卷第三
罽賓國三藏般若奉　詔譯

入不思議解脫境界普賢行願品
爾時，普賢菩薩摩訶薩普觀一切菩薩眾會，欲為開發如來最上師子頻申大三昧故，以等虛空界方便、等三世方便、等法界方便、等一切世界、等一切業、等一切眾生心、等一切眾生欲、等一切眾生根、等一切眾生成熟時、等一切法光影方便，告諸菩薩言：「佛子！我今為汝以十種法門清淨名句，開示演說師子頻申廣大三昧神通境界。何等為十？所謂：等虛空界如來所現，遍法界一切佛剎極微塵中一切諸佛出興次第，及一切剎成壞次第法門名句；等虛空界一切佛剎，盡未來際一切劫中讚歎如來殊勝功德法門名句；等虛空界一切佛剎如來出世，顯現無量菩提門海法門名句；等虛空界一切佛剎，如來所坐最勝道場，菩薩眾會圓滿境界法門名句；一切毛孔於念念中出等三世一切諸佛變化身雲，充滿法界法門名句；以威神力能令一身普現十方一切剎海，光明遍照諸佛世界法門名句；以威神力能於一切諸境界中普現三世一切諸佛種種神變，如觀掌中明了顯現法門名句；能令三世一切佛剎極微塵中普現三世一切佛剎極微塵數佛，顯現種種神通境界，經於劫海相續不斷法門名句；能令一切毛孔出聲演[3]說三世一切諸佛大願海音，盡未來際加持出生一切菩薩法門名句；能令所處師子之座，量同法界，最勝覺解大菩薩眾莊嚴道場，遍一切處，盡未來際，轉於法輪，無間成熟，相續不絕法門名句。佛子！此十法句以為其首，有不可說佛剎極微塵數清淨名句微妙法[1]門，皆是如來智慧境界，非我及汝所能證知。」

爾時，普賢菩薩欲重宣此如來所入師子頻申廣大三昧少分境界，承佛神力，一心瞻仰，觀察如來不可思議菩薩眾海；觀察如來不可思議三昧神通，種種變現；觀察如來不可思議入出一切諸世界海；觀察如來不可思議入一切法幻智境界；觀察如來不可思議普現三世一切諸佛悉皆平等；觀察如來不可思議無量無邊諸語言道，開悟一切諸法門海，而說偈言：

「一一毛孔中剎海， 等一切剎極微數，
佛悉於中坐道場， 菩薩眾會共圍遶。
一一毛孔所有剎， 佛悉於中坐道場，
安處最勝蓮華座， 普現神通周法界。
一毛端處所有佛， 一切剎土極微[2]數，
悉於菩薩眾會中， 皆為宣揚普賢行。
如來安坐於一剎， 一切剎中無不現，
十方無盡菩薩雲， 普共同來集其所。
功德光明菩薩海， 百千億剎極微[＊]數，
俱從會起讚如來， 遍往十方充法界。
自在遊於深法界， 悉住普賢無等行，
現一切剎放光明， 普入無邊諸佛會。
普於十方一切剎， 安住最勝諸佛所，
聽聞正法具修行， 一一土經無量劫。
菩薩常修種種行， 皆入普賢願海中，
住佛境界德無邊， 法海光明無不遍。
通達普賢廣大行， 出生諸佛無盡法，
讚佛功德海無涯， 現眾神通充法界。
身雲普現如塵數， 念念恒周一切剎，
甘露法雨潤群生， 普遍法界令開悟。」
爾時，世尊以最勝甚深廣大意樂，正念思惟，欲令眾會諸菩薩等安住如來師子頻申大三昧故，從眉間白毫相中放大光明，名普照現三世法界門，以不可說佛剎極微塵數光明而為眷屬，普照十方一切剎海。時，逝多林菩薩眾會悉見十方盡法界、虛空界一切世界所有極微；一一極微各有一切佛剎極微塵數諸佛國土種種名字、種種色相、種種莊嚴、種種清淨、種種依住、種種形狀，如是一切諸國土中皆有最勝菩提道場；一一道場皆有莊嚴寶師子座；一一座上皆有菩薩成等正覺，一切菩薩所共圍遶，一切世主恭敬供養。或見處在不可說佛剎大[3]眾會中轉正法輪，其聲無礙，遍周法界；或見處在天王宮中、龍王宮中、夜叉王宮、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人等諸王宮中，及餘人間村營、城邑、王都、聚落、乃至種種眾生住處，現種種神力，說種種法門；所謂：生種種族姓、受種種色身、住種種威儀、示種種相好、佩種種圓光、放種種光網、處種種眾會、入種種三昧、起種種神變、現種種威力、發種種音聲、出種種言辭、以種種名句演種種教法，如此會中菩薩大眾見於如來甚深三昧廣大神變，如是盡法界、虛空界，東、西、南、北，四維，上、下，遍一切處，種種方轉變中、種種方法門中、種種方想住中、種種方出生中、種種方分齊中、種種方解起中、種種方海中，[4]皆依[5]於眾生心想而住，始從前際至今現在所有一切國土身、一切眾生身、一切毛孔中、一切極微中、及彼一切虛空界中、一一毛端量處皆有一切剎土極微塵數種種剎海、種種業起相續不斷，次第而住，其中所有道場眾會見佛神力悉亦如是，以得見佛神通力故，悉能遍入十方三世一切世界眾生心中，現其影像，隨諸眾生種種樂欲出妙言音，隨其所應演說諸法，普入眾會中，普現眾生前，色相有別，智慧無異，遍一切剎，盡未來際，自在示現，常無休息，教化調伏一切眾生，其有見此神通力者，皆是毘盧遮那如來過去修[6]集願力善根之所攝受：或昔曾以四攝善根之所攝受；或是往昔見、聞、憶念、親近、供養之所成熟；或是往昔令其發起阿耨多羅三藐三菩提心；或昔曾於如來所修菩薩行時經遊之處，勇猛精勤善根所攝；或昔曾於一切佛所，與佛同種相似善根；或是如來於過去時為求無上一切智故，種種方便教化成熟。是故，皆得入於如來不可思議甚深三昧，盡法界、虛空界廣大神變：或有得見入佛法身；或有得見入佛色身；或有得見入佛智身；或有得見入於如來過去所[7]行清淨行海；或有得見入於如來究竟圓滿功德彼岸；或有得見入於菩薩莊嚴行輪；或有得見入於菩薩所證諸地；或有得見入於如來成正覺智；或有得見[1]入佛所住諸三昧門、平等神變；或有得見入於如來十種智力、四無所畏；或有得見入於如來四無礙解辯才大海；入如是等十不可說佛剎極微塵數如來種種大神變海，彼諸菩薩以種種信、種種解、種種道、種種門、種種入、種種教、種種隨順、種種方所、種種根器、種種國土、種種世界、種種智慧、種種法聚、種種神變、種種方便、種種三昧，以如是等入於如來神變大海。

云何菩薩種種三昧？所謂：入一切菩薩普遍莊嚴法界三昧、菩薩光照三世無礙境三昧、菩薩法界無斷智光明三昧、菩薩住一切佛境界三昧、菩薩光照無邊虛空際三昧、菩薩入出遊戲如來自在力三昧、菩薩勇猛無畏奮迅莊嚴三昧、菩薩入一切法界方便[2]漩澓藏三昧、菩薩遍法界如月普現以無礙音演一切法三昧、菩薩種種法雲平等莊嚴三昧、菩薩離垢繒繫頂法王幢三昧、菩薩觀一切佛智慧海三昧、菩薩無分別光幢照一切世間差別身三昧、菩薩入如來[3]無分別[4]境界身三昧、菩薩大悲藏隨一切世間轉三昧、菩薩安住一切法無依跡威力三昧、菩薩照一切法最極寂靜圓滿智三昧、菩薩知諸法空巧能化現遍一切世間三昧、菩薩威力平等普出生一切佛剎三昧、菩薩於一切佛剎現成正覺莊嚴相三昧、菩薩觀一切世間色空三昧、菩薩不著一切世間最勝圓滿空三昧、菩薩出生一切如來威力母三昧、菩薩修行入一切佛究竟功德海三昧、菩薩觀察一切境界出生神變盡未來際威力三昧、菩薩入一切如來次第本事海三昧、菩薩能以威力盡未來際護持一切如來種性三昧、菩薩以決定解力令現在十方一切佛剎皆清淨三昧、菩薩[5]一剎那中普照一切佛差別住處三昧、菩薩深入觀察無礙際三昧、菩薩能以威力令一切世界為一佛剎三昧、菩薩出生一切佛變化身三昧、菩薩以金剛智知一切諸根海三昧、菩薩知一切如來同一胎藏身三昧、菩薩知一切法界隨所安立悉住心念際三昧、菩薩於一切法界廣大剎中現成正覺及般涅槃大威力三昧、菩薩令住最上威力處三昧、菩薩照一切佛剎眾生身無分別威力三昧、菩薩入一切佛智慧旋轉藏三昧、菩薩知一切法性相差別三昧、菩薩一剎那中以無分別智普見三世法三昧、菩薩念念中普現法界藏身三昧、菩薩以勇猛智如師子王隨順悟解一切如來種[6]姓三昧、菩薩觀一切法界圓滿智慧眼三昧、菩薩正勇猛趣向十力三昧、菩薩以普遍眼觀察一切圓滿功德三昧、菩薩遍照出生一切眾生色相圓滿三昧、菩薩旋轉不動藏三昧、菩薩演說一法普入一切法三昧、菩薩於一法以一切言辭差別訓釋辯才三昧、菩薩演說一切佛無二法句威力幢三昧、菩薩知三世無礙際三昧、菩薩隨順悟解一切劫無差別三昧、菩薩入微細十力方便三昧、菩薩以金剛智起一切菩薩行三昧、菩薩能於十方隨心速疾普現身雲三昧、菩薩現遍法界成正覺身種種神變三昧、菩薩受一切觸安樂幢三昧、菩薩出一切莊嚴具莊嚴虛空界三昧、菩薩念念中出等一切世間數變化形像雲三昧、菩薩如來無垢月光照虛空三昧、菩薩一切如來加持三昧、菩薩一光照一切法根本差別莊嚴三昧、菩薩廣演一切法義燈三昧、菩薩照十[7]力境圓滿三昧、菩薩三世諸佛星宿幢三昧、菩薩一切佛一密藏三昧、菩薩觀一切相皆究竟三昧、菩薩無盡福德藏三昧、菩薩見盡無邊佛境界三昧、菩薩見一切法如金剛師子吼威力三昧、菩薩現一切如來變化正見平等三昧、菩薩一切佛日念念周行三昧、菩薩一念普照三世法三昧、菩薩普音演說淨光等照一切法自性清淨三昧、菩薩見一切佛差別力三昧、菩薩見一切佛覺一切差別法界如蓮華開敷三昧、菩薩觀察諸法如虛空無住處三昧、[8]菩薩一方普出十方海旋轉藏三昧、菩薩入一切法界門三昧、菩薩一切法海差[9]別藏身三昧、菩薩以寂靜身放差別光照一切眾生身三昧、菩薩一剎那心以大願力出生一切神通三昧、菩薩常於一切處正覺威力普遍三昧、菩薩隨順悟解以一莊嚴入一切法界三昧、菩薩正念一切佛身普照三昧、菩薩悟解最勝神通智遍一切世界三昧、菩薩一念令無量教字本母普遍法界三昧、菩薩以一教法莊嚴一切法界法光明三昧、菩薩一切佛威力光明圓滿輪三昧、菩薩以行願網攝一切眾生界三昧、菩薩見一切世界不斷絕三昧、菩薩蓮華吉祥種種神變普遊步三昧、菩薩知一切眾生身旋轉智三昧、菩薩威力普現一切眾生前三昧、菩薩悟解一切眾生音聲言[1]辭祕密海三昧、菩薩觀一切眾生差別智三昧、菩薩無分別大悲藏三昧、菩薩入一切如來際三昧、菩薩觀察一切如來解脫處師子頻申三昧。

彼諸菩薩以如是等不可說佛剎極微塵數菩薩三昧而為方便，入毘盧遮那如來過去所修廣大功德，念念充滿一切法界諸佛三昧大神變海，其諸菩薩住逝多林不離如來道場眾會，各各自見普於十方一切佛剎極微塵數廣大世界，坐於種種寶蓮華藏師子之座，皆[2]已具足廣大智慧，普現種種神通境界，已住寂靜諸菩薩地，自在出生明利智慧，已得隨順普遍智行從佛智慧種性而生，已證現前一切智智得無癡翳清淨智眼，善巧調御一切眾生，住一切佛平等法性，於一切法[A1]隨順悟[A2]解，已能觀察一切諸法自性清淨，知諸世間究竟寂滅無有所依，普詣十方一切國土而無所著，常勤觀察一切世間而無所住，普往十方一切剎土而無所去，已入一切妙法宮殿而無所來，遍於諸法了達性空知無積聚而恒教化成熟眾生，示諸眾生安樂行處，開示智慧解脫境界，恒以智身住離貪際超越一切生死苦海，普示眾生諸蘊實際，智光圓滿照徹一切定力堅固無能傾動，於諸眾生常起大悲了一切法悉皆如幻，知諸世間悉皆如夢，觀一切佛現差別身悉皆如影，知所說法音聲語言悉皆如響，現見諸法生成住持悉皆如化，善能積集最勝行願，普遍智慧，圓滿清淨，善巧隨順，究竟寂靜，善入總持種智境界，具足無畏諸三昧力，勇猛精進遍修諸行，住法界際，獲明智眼，到一切法無所住處，修習無邊智慧行海，到智波羅蜜究竟彼岸，得般若波羅蜜之所攝持，以神通波羅蜜度諸眾生，依禪波羅蜜得心自在，證一切佛真實境界，以善巧智開示法藏，以明了智訓釋文詞，以辯才力說無盡法，雄猛無畏能師子吼，常樂觀察無差別法，以淨慧眼普觀一切，無生智月等照世間，觀諸眾生，見真實諦，福智堅固如金剛山，一切譬[3]諭說不能及，增長一切智慧根[4]芽，勇猛精進，摧諸魔眾，無量智慧，威光圓滿，身相殊特[5]超諸世間，得一切法無礙智慧，解了諸法，盡無盡際，智慧清淨住普遍際，能遍隨順入真實際，無相觀智常現在前，善巧圓滿諸菩薩行，以無二智觀諸世間，知諸眾生往來所趣，遍諸佛剎得圓滿智，於一切法離諸暗障，普放法光照十方界，為諸世間最勝福田，廣大願輪如月普現，福德超勝如須彌山一切世間無能過者，摧伏一切外道、邪論，於一切剎普現其身，以微妙音演說諸法，普見諸佛心無厭足，已得諸佛自在威力，隨所應化現種種身，乘大智舟[6]汎生死海，周旋普濟所往無礙，智慧圓滿身光映徹，如日輪出普照世間，隨眾生心現眾色像，知諸眾生根性欲樂，入於無諍清淨境界，知一切法自性無生，以自在智能令一切小大境界互相涉入，決了佛地甚深理趣，知諸世間文字、句義，以無盡句說無盡法，於一句中演出一切修多羅海，具足獲得廣大智慧陀羅尼身，隨所受持盡未來劫，初無忘失，一念能憶不可說劫宿住之事，一念能了三世一切諸眾生心，與諸眾生一切諸佛總持法藏，常轉清淨不退法輪，令諸眾生生大智慧，入佛境界，具一切智，常善安住甚深三昧，巧能分別一切法句，而於諸法悉無所著。最勝智慧自在遊戲，於諸境界皆得解脫，觀察一切淨莊嚴身，其身普入十方法界，隨所應化，悉能遍往，知諸剎海所有極微，悉於其中現成正覺，於無色性現一切色，能以一方入一切方，其諸菩薩具足如是無量智慧功德之藏，十方所有一切諸佛悉共稱揚，說其功德不能令盡，靡不咸在逝多林中，悉見於佛光明所照，深入如來功德大海。

爾時，彼諸菩薩得不思議正法光明照故，其心歡喜安隱快樂，各於其身及師子座，眾寶樓閣諸莊嚴具遍逝多林，凡所受用一切物中，化出種種大莊嚴雲，充滿十方一切法界。所謂：於念念中普放一切微妙廣大光明網雲，充滿法界，遍能開覺一切眾生，咸令歡喜；於念念中出現一切摩尼鈴雲，充滿法界，出微妙音稱揚讚歎三世諸佛一切功德；於念念中出現一切天音樂雲，充滿法界，出微妙音演說眾生諸業果報；於念念中出現一切諸大菩薩種種行願身色相雲，充滿法界，悉以妙音說諸菩薩所有一切廣大行願；於念念中出現一切如來自在種種神通妙變化雲充滿法界，以隨類音遍眾生界演說諸佛廣大言音；於念念中出現一切種種莊嚴諸相隨好菩薩身雲，充滿法界遍一切剎，說諸如來普於十方一切國土出興次第，相續不斷；於念念中出現一切三世如來菩提場雲，充滿法界，顯現諸佛成等正覺，普遍觀察顯示成佛莊嚴功德；於念念中出現一切諸大龍王相似身雲，充滿法界，一一身雲，遍諸佛剎普雨一切諸上妙香；於念念中出現一切諸世間主相似身雲，充滿法界，一一世主普遍觀察演說普賢菩薩之行；於念念中出現一切妙寶光明淨佛剎雲，充滿法界，顯示十方一切諸佛所轉法輪，是諸菩薩以得如是不可思議光明所照，入於廣大不可思議神通境界，法應如是，出興此等不可說佛剎極微塵數種種神變大莊嚴雲。

爾時，文殊師利菩薩摩訶薩承佛威力，欲重開示逝多林中諸神變事，觀察十方，而說偈言：

「汝應觀此逝多林， 廣博莊嚴量無際，
一切身雲皆示[1]現， 以佛威神充法界。
清淨色相莊嚴身， 十方無量諸佛子，
咸來影現道場中， 眾會普觀無不見。
從諸佛子毛孔中， 演佛法音若雷震，
焰雲種種莊嚴相， 普遍十方一切剎。
又於寶樹華葉中， 出現梵釋莊嚴相，
動止威儀恒寂靜， 從禪定起而遊步。
佛身一一毛孔中， 常現難思眾菩薩，
相好端嚴甚微妙， 悉與普賢菩薩等。
逝多林上諸嚴具， 充遍虛空發妙音，
讚說三世諸菩薩， 種種莊嚴功德海。
逝多林中諸寶樹， 亦出無量妙音聲，
演說一切諸群生， 種種業報差別海。
林中所有諸境界， 悉現三世諸如來，
十方剎海極微中， 皆起神通無不遍。
一切剎海極微中， 所有十方諸國土，
於佛一一諸毛孔， 普遍莊嚴皆顯現。
寶焰香雲皆現佛， 等眾生數遍世間，
一一咸起大神通， 方便隨宜而化度。
如虛空量寶宮城， 盡妙莊嚴如日現，
寶藏及與菩提樹， 靡不普遍於十方。
十方三世諸如來， 所有道場菩薩眾，
劫海修行功德相， 一切於此林中現。
普賢大行諸菩薩， 已於剎海具莊嚴，
其數無量等群生， 於此林中無不見。」
爾時，彼諸菩薩蒙佛三昧光明照故，一一皆得不可說佛剎極微塵數大悲門；以得如是大悲門故，攝受利益安樂眾生，即於其身一一毛孔各出不可說佛剎極微塵數眾色光明，一一光明各各化現不可說佛剎極微塵數菩薩身雲，復出一切世主相似身雲，充滿十方一切法界，普現一切諸眾生前，隨諸眾生身相、言音，種種方便教化調伏，令其成熟，或現不可說佛剎極微塵數諸天宮殿退墮無常門；或現不可說佛剎極微塵數一切眾生隨業受生門；或現不可說佛剎極微塵數夢中境界令心覺悟門；或現不可說佛剎極微塵數一切菩薩圓滿諸行門；或現不可說佛剎極微塵數一切菩薩圓滿大願門；或現不可說佛剎極微塵數震動世界門；或現不可說佛剎極微塵數一切如來悉捨內外檀波羅蜜門；或現不可說佛剎極微塵數一切如來修諸功德正行圓滿尸波羅蜜門；或現不可說佛剎極微塵數一切菩薩斷截[2]肢體、心無動亂羼提波羅蜜門；或現不可說佛剎極微塵數一切菩薩勤修種種智慧神通毘梨耶波羅蜜門；或現不可說佛剎極微塵數修諸靜慮、等持、等至、神通解脫禪波羅蜜門；或現不可說佛剎極微塵數智光照世般若波羅蜜門；或現不可說佛剎極微塵數勤求佛法，為一一名[3]句、一一文義皆捨國城妻子財物無數身命門；或現不可說佛剎極微塵數於諸如來親近、供養、諮求、請問一切法要心無疲厭門；或現不可說佛剎極微塵數隨諸眾生根欲成熟往詣其所開發示[4]導令其悟入智海光明門；或現不可說佛剎極微塵數一切菩薩大福智聚摧伏眾魔制諸外道勝幢威力門；或現不可說佛剎極微塵數知一切工巧技術明智門；或現不可說佛剎極微塵數知一切眾生心行微細差別明智門；或現不可說佛剎極微塵數知一切諸法種類差別殊勝明智門；或現不可說佛剎極微塵數知一切眾生種種心樂差別明智門；或現不可說佛剎極微塵數知一切眾生根行差別，煩惱習氣令其除滅明智門；或現不可說佛剎極微塵數知一切眾生品類差別業報明智門。以如是等不可說佛剎極微塵數諸方便門，往詣一切眾生住處，攝受調伏而成熟之。所謂：或往梵王宮；或往帝釋宮，或時往詣天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人等閻摩羅界諸王宮中；或往畜生、餓鬼、地獄之所住處，以平等大悲、平等大願、平等智[1]慧、平等三昧、教化攝取而調伏之；彼諸眾生或有見已而調伏者、或有聞已而調伏者、或有憶念而調伏者、或聞音聲而調伏者、或聞名號而調伏者、或見圓光而調伏者、或見光網而調伏者，隨諸眾生心之所樂，皆詣其所，令其獲益；而此林中一切菩薩為欲成熟諸眾生故，雖以神力：或時現處種種嚴飾諸宮殿中；或時示現住自樓閣寶師子座道場眾會所共圍遶，充滿十方一切剎海，普遍示現皆令得見，然亦不離此逝多林如來之所；又此菩薩為欲成熟諸眾生故，示現無量變化身雲，或現其身眷屬莊嚴，或現其身獨一無侶。所謂：或現[2]沙門身、或現[3]婆羅門身、或現異道出家身、或現苦行身、或現充[4]盛身、或現[5]醫王身、或現[6]商主身、或現婬女身、或現[7]妓樂身、或現毘沙門身、或現世主身、或現[8]奉事諸天身、或現[9]工巧技術身，現如是等諸變化身，往詣一切諸眾生所，隨其所應，起如幻智。於諸世間猶如帝網行菩薩行，以種種形相、種種威儀、種種音聲、種種言論、種種住處演說諸法。所謂：或說一切世間工巧事業、或說一切福德智慧照世明燈、或說一切所證真實威力加持、或說一切業力所持莊嚴世趣、或說一切建立十方清淨乘位、或說一切圓滿智燈照法境界，如是菩薩雖普周遍十方法界，教化調伏，成熟眾生，而亦不離此逝多林如來之所。[10]◎

大方廣佛華嚴經卷第三

大方廣佛華嚴經卷第四
罽賓國三藏般若奉　詔譯

入不思議解脫境界普賢行願品
◎[12]爾時，[13]文殊師利童子從[14]善住樓閣出，與無量同行大菩薩眾，及常侍衛諸金剛神、普為世間現大威力身眾神、久發堅誓供養諸佛足行神、念昔大願樂聞正法相續不斷主地神、深淨大悲莊嚴法界普潤眾生主水神、智慧威力光明遍照主火神、摩尼寶冠以嚴其首主風神、光照十方差別儀式主方神、專勤除滅無明黑闇主夜神、一心開現如來智日主晝神、普遍莊嚴虛空法界主空神、能勤方便拔濟眾生出生死海主海神、常勤積集出過心量趣一切智勝幢善根主山神、發大誓願運度眾生稱讚諸佛勇猛無倦主河神、常勤守護一切眾生菩提心城主城神、常勤守護一切眾生諸大龍王、常勤守護一切智城諸夜叉王、常令眾生增長歡喜乾闥婆王、常勤除滅一切餓鬼所有飢渴[15]鳩槃[16]茶王、恒願拔濟一切眾生度生死海迦樓羅王、願諸眾生普得成就超諸世間如來力身阿脩羅王、曲躬恭敬樂見諸佛種種功德摩睺羅伽王、深厭生死常樂瞻仰諸佛相好諸大天王、尊重於佛恭敬供養稱揚讚歎諸大梵王。

文殊師利與如是等種種色像威德莊嚴大菩薩眾及諸世主，前後圍[A1]遶，從自住處來詣佛所，右遶如來，經無量匝，以諸供具種種供養，供養畢已，頂禮辭退，右遶而出，往於南方。

爾時，尊者舍利弗承佛神力，見文殊師利菩薩與如是等諸大菩薩及諸世主，種種神通威德自在眾會莊嚴，從逝多林安[17]詳而出，作是思惟：「我今當與文殊師利俱往南方。」時，舍利弗即與眷屬六[18]十比丘前後圍遶，出自住處，往詣佛所。到已頂禮，一心觀佛，具白世尊，世尊聽許，右遶三匝，作禮辭退，往文殊師利童子所。此諸比丘皆舍利弗之所化度，出家未久，自所同住。所謂：[19]海覺比丘、[20]妙德比丘、[21]福光比丘、[22]大悲比丘、[23]電德比丘、[24]淨行比丘、[25]天德比丘、[26]實慧比丘、[27]梵勝比丘、[28]寂慧比丘，與如是等六[＊]十人俱，曾於過去供養諸佛，深種善根；於甚深法悉能悟解，深信趣入最極清淨志行寬博等佛境界，於佛教法能[29]正修行，悉能了知諸法本性，能大饒益成[30]熟眾生，常樂勤求諸佛功德，皆是文殊師利童子之所教化。[31]◎

◎[32]爾時，尊者舍利弗將諸比丘隨路而行，觀諸比丘，告海覺言：「汝可觀察文殊師利清淨相好莊嚴之身，諸天及人莫能思議；汝可觀察文殊師利圓光映徹普照十方，能令眾生心生歡喜；汝可觀察文殊師利放光明網，微妙莊嚴，除滅眾生無量苦惱；汝可觀察文殊師利眾會威德，皆是菩薩往昔善根之所攝受；汝可觀察文殊師利所行之路，左右八步清淨平坦，眾寶莊嚴；汝可觀察文殊師利所住之處，周迴十方，常有道場，顯現莊嚴隨逐而轉；汝可觀察文殊師利所行之路，具足無量福德莊嚴，左右兩邊皆有伏藏，種種珍寶自然而出；汝可觀察文殊師利由昔供養諸佛善根，隨其所在有雜寶樹，於其樹間寶藏開敷出莊嚴具；汝可觀察文殊師利隨其所在一切世主興供養雲，[1]雨諸供具周布陳列，以為供養；汝可觀察文殊師利十方諸佛將說法時，悉放眉間白毫光明，來照其身從頂上入。」

爾時，尊者舍利弗為諸比丘稱揚讚歎，開示演說文殊師利如是無量種種功德具足莊嚴。時，諸比丘聞是讚已，心意清淨，信解堅固，踊躍歡喜不能自持，形體柔軟，諸根和悅，垢障咸盡，憂苦悉除，常見諸佛，恒聞正法，迴向趣求一切智智，成就菩薩無礙善根，逮得菩薩無量諸力，出生無盡圓滿大悲，發起無邊廣大誓願，深入諸度究竟彼岸，十方佛海皆悉現前，於佛境界深生信樂，即白尊者舍利弗言：「唯[2]願和尚將[3]道我等親近於彼勝妙丈夫。」時，舍利弗即與俱行詣文殊師利童子所，見已頂禮，白言：「仁者！此諸比丘願得奉覲。」

爾時，文殊師利童子與無量自在神通菩薩圍遶，并其大眾種種眷屬，如象王迴觀諸比丘。時，諸比丘頭面禮足，恭敬合掌，白如是言：「唯願大聖文殊師利，和尚舍利弗，世尊釋迦牟尼，悉當證知，我等今以得見大士勝妙丈夫，奉覲瞻禮，恭敬信樂所有善根，及以我等過去所集福智善根，以此善根願令我等於仁所有如是色身、如是相好、如是音聲、如是自在、一切功德悉當具[4]得。」

爾時，文殊師利菩薩告諸比丘言：「若善男子、善女人成就十種趣大乘法無疲厭心，則能速疾深入如來究竟之地，況菩薩地？何等為十？所謂：[5]見諸如來，以廣大心親近供養，心無疲厭；[6]積集成就一切善根，究竟不退，心無疲厭；[7]勤求一切諸佛正法，心無疲厭；[8]勤行一切菩薩殊勝諸波羅蜜，心無疲厭；[9]普遍修習一切菩薩甚深三昧，心無疲厭；[10]次第趣入三世流轉一切諸法，心無疲厭；[11]莊嚴十方一切剎海悉令清淨，心無疲厭；[12]教化調伏一切眾生皆令成熟，心無疲厭；[13]於一切剎行菩薩行，經一切劫，心無疲厭；[14]為欲成熟[15]一眾生故，修一切剎極微塵數波羅蜜門，成[16]就圓滿如來[17]一力，如是次第為一切眾生成就如來一切智力，心無疲厭。比丘當知，若善男子、善女人成就深信發此十種無疲厭心，則能長養一切善根，捨離一切生死流轉，悉能超出一切世間，不墮聲聞、辟支佛地，成就如來一切種性，滿足菩薩清淨大願，積集一切如來功德，修行一切菩薩諸行，獲得如來力無所畏，摧伏眾魔及諸外道，滅除一切煩惱、習氣，入菩薩地，近如來地。時，諸比丘聞此法已，即時同證廣大三昧，名[18]見一切佛境界無礙眼。得此三昧威神力故，悉見十方一切世界諸佛如來及其所有道場眾會；亦悉見彼一切世界所有眾生種種趣類各各差別；亦悉見彼一切世界同異染淨各各差別；亦悉見彼一切世界所有極微塵相差別；亦悉見彼諸世界中一切眾生所住宮殿種種莊嚴、種種成就及所受用種種資具各各差別；及聞彼佛諸音聲海；演說諸法種種名句、文[19]詞、訓釋、性相、祕密悉能解了；亦能觀察彼世界中一切眾生心行根欲各各差別；亦能憶念彼世界中一切眾生過去、未來各十生事；亦能憶念彼世界中過去、未來各十劫事；亦能憶念彼諸如來十本生事、十成正覺、十轉法輪、十種神通、十種記心、十種教誡、十種說法、十種辯才。又由得此三昧力故，即時獲得十千真實菩提之心，成就十千甚深三昧，具足十千諸波羅蜜，圓滿十千智慧光明，發起十千自在神力，以得如是菩薩三昧種種威神無礙勢力所莊嚴故，令其身心柔軟微妙增長信樂住菩提心堅固不動。」

爾時，文殊師利菩薩具足安住真實吉祥微妙功德普賢勝行，勸諸比丘令其安住勝普賢行，住勝行已，入於[1]甚深廣大願海；入願海已，普遍成就甚深大願；以得成就大願海故，得心清淨；心清淨故，得身清淨；身清淨故，得身輕利；身輕利故，則得廣大不退神通。以得如是大神通故，不離文殊師利足下，普於十方一切世界諸如來所，悉現其身，具足成就一切佛法。

爾時，文殊師利菩薩勸諸比丘發阿耨多羅三藐三菩提心已，漸次南行，經歷人間城邑、聚落、至[2]福生城。於其城東，住[3]莊嚴幢娑羅林中，往昔諸佛曾所止住，教化成熟一切眾生大塔廟處；亦是世尊毘盧遮那於往昔時行菩薩行，能捨無量難捨之處。是故，此林名稱普聞無量佛剎，此處常為天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人等，恭敬供養。時，文殊師利與諸眷屬到此林已，即於其處坐師子座，說修多羅名[4]普照法界圓滿光明，百萬億那由他修多羅以為眷屬。說此經時，有無量百千億那由他諸大龍王并其眷屬，聞此法已，自厭龍趣，於佛功德深生愛樂，咸捨龍身生人天中；一萬諸龍，於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉；[5]復有無量無數眾生於三乘中各得成熟。

時，[6]福城人聞文殊師利住莊嚴幢娑羅林中大塔廟處，皆從城出來詣其所，有優婆塞名曰[7]大慧，與其眷屬五百人俱，所謂：須達多優婆塞、寶德優婆塞、圓光優婆塞、名稱天優婆塞、月吉祥優婆塞、月喜優婆塞、月智優婆塞、大智優婆塞、賢護優婆塞、賢吉祥優婆塞，如是等眾前後圍遶，來詣文殊師利童子所，到已禮足，右遶三匝，却坐一面。

復有優婆夷名曰[8]大慧，與其眷屬五百人俱，所謂：妙圓光優婆夷、梵德優婆夷、吉祥優婆夷、妙臂優婆夷、賢光優婆夷、賢吉祥優婆夷、月光優婆夷、星宿光優婆夷、賢德優婆夷、妙眼優婆夷，如是等眾前後圍遶，來詣文殊師利童子所，到已禮足，右遶三匝，却坐一面。

復有童子名曰[9]善財，與其眷屬五百人俱，所謂：善禁童子、善戒童子、善威儀童子、善行童子、善思惟童子、善智童子、善慧童子、善眼童子、善臂童子、善光童子，如是等眾前後圍遶，來詣文殊師利童子所，到已禮足，右遶三匝，却坐一面。

復有童女，名曰[10]妙賢，與其眷屬五百人俱，所謂：大慧童女、善賢童女、端嚴面童女、[11]堅[12]善慧童女、吉祥賢童女、吉祥智童女、供養德童女、吉祥圓光童女、妙覺童女，如是等眾前後圍遶，來詣文殊師利童子所。到已禮足，右遶三匝，却坐一面。

爾時，文殊師利童子知福城人悉已來集，普遍觀察，隨其心樂，即以神力現自在身，威光赫奕，蔽諸大眾；以大慈力令其眾會皆得安隱，清涼快樂；以大悲力起說法心普遍成就；以大智力令其開悟滅除一切煩惱心垢；以無礙辯將說甚深廣大佛法。復於是時觀察善財，以何因緣而立此名；知此童子初入胎時，於其宅內自然而出七寶樓閣，其樓閣下有七伏藏，於其藏上生七寶[13]芽，所謂：金、銀、瑠璃、[14]玻瓈、赤珠、[15]硨磲、[16]碼碯；善財童子處胎十月然後誕生，形體端正，[17]肢分具足，其七伏藏縱廣高下，量各七肘，[18]忽自開現光明照耀，內外家族視之無厭；復於宅中自然而有五百寶器，珍奇雜寶各各盈滿，所謂：金剛器中盛滿諸香，於香器中盛種種衣，美玉器中盛滿飲食，摩尼器中盛滿雜寶，黃金器中盛滿銀粟，白銀器中盛滿金粟，金銀器中盛滿瑠璃，瑠璃器中盛滿金銀，及摩尼寶玻[A2]瓈器中盛滿硨磲，硨磲器中盛滿玻[A3]瓈，碼碯器中盛滿赤珠，赤珠器中盛滿碼碯，星幢摩尼器中盛滿水精、摩尼水精，摩尼器中盛滿星幢摩尼，如是等五百寶器自然出現；復於宅中遍雨種種珍寶財物及諸資具，一切庫藏悉皆充滿，以此事故，父母、親屬及善相師共呼此兒名曰善財；又知此童子已曾供養過去諸佛，深種善根；信解廣大，常樂親近諸善知識，身、語、意業皆無過失，勇猛精進，淨菩薩道，求一切智，成佛法器，心行清淨，猶如虛空。

爾時，文殊師利菩薩如是觀察善財童子殊勝相已，熙怡微笑，安慰開[19]諭，廣為演說一切佛法，所謂：說一切佛積集法、說一切佛相續法、說一切佛次第深入法、說一切佛眾會清淨法、說一切佛法輪化導法、說一切佛色身相好清淨法、說一切佛法身普遍成就法、說一切佛無礙辯才法、說一切佛圓滿莊嚴法、說一切佛平等無二法。

爾時，文殊師利童子為善財童子及諸大眾說此法已，復以種種善巧方便，慇懃勸[＊]諭令其開覺，增長勢力，生大歡喜，發阿耨多羅三藐三菩提心；又令善財憶念過去所種善根；復為福城一切人眾，隨其根欲，顯現神通，如所應度廣為說法，然後而去。

爾時，善財童子從文殊師利童子所，聞說[1]諸佛如是種種勝妙功德大威力已，勤求愛樂阿耨多羅三藐三菩提，隨逐文殊師利，瞻戀不捨，一心歸向，合掌諦觀，而說偈言：

「有大智慧威神力， 行菩提行利眾生，
無量境界誓當求， 唯願仁尊哀聽許。
愛水深濬為池塹， 憍慢高舉為垣牆，
諸趣出入為門戶， 三有難超作城郭。
癡闇無明常所覆， 貪恚熾盛火恒燒，
魔王自在處其中， 愚童凡夫依止住。
諂誑忿恨惑亂戲， 貪欲所纏如羂索，
疑惑所蔽若生盲， 恒行險趣諸邪道。
常為慳嫉之所縛， 入於三塗八難中，
五趣輪迴不覺知， 恒受生老病死苦。
滅惑大悲清淨日， 智光普照圓滿輪，
能竭生死煩惱海， 願降慈光少觀察。
圓滿大慈清淨月， 福德光明無垢輪，
一切眾生咸施安， 願賜清涼少觀察。
一切法界功德王， 白業成就為輪寶，
所向導前無所礙， 願順我心垂教勅。
廣博福智大商主， 勇猛不退求菩提，
普利一切諸眾生， 唯願垂悲拔濟我。
身被最勝忍辱甲， 手提明利智慧劍，
常能自在破魔軍， 願雄猛者守護我。
安住妙法須彌頂， 遶以三昧諸天女，
摧滅業惑阿脩羅， 真實帝釋願觀我。
三有昏闇凡愚宅， 煩惱輪迴地趣因，
仁尊永滅盡無餘， 照世真燈示我道。
眾生惡趣行已除， 修治善道咸清淨，
度諸有海橋梁者， 示我真乘解脫門。
常樂我淨顛倒想， 厚重邪執常迷覆，
明利智眼悉能除， 開我真乘解脫路。
善了真諦無迷惑， 於諸法中無所畏，
調伏眾生自在人， 願示於我菩提道。
安住如來正見地， 增長諸佛功德樹，
雨一切佛妙法華， 願速示我菩提道。
去來現在一切佛， 如日光明出世間，
為眾能開甘露門， 彼所得道願宣說。
能善解除諸業縛， 巧轉諸乘妙法輪，
智慧決了自在人， 示我普焰摩訶衍。
大悲為轂行願輪， 信鎋深固堅忍軸，
淨功德寶真實轅， 令我載此菩提乘。
一切總持圓滿箱， 慈愍普覆莊嚴蓋，
妙辯才音鈴震響， 令我載此最上乘。
清淨戒品為茵蓐， 諸妙三昧為采女，
法鼓洪音警有情， 令我載此摩訶衍。
具足四攝無盡藏， 莊嚴瓔珞功德寶，
自他慚愧為羈鞅， 令我載此無上乘。
常放大捨圓滿光， 恒塗淨戒真實香，
永滅煩惱瘡疣者， 令我載此最勝乘。
三業調伏不退輪， 六根寂靜三昧箱，
最勝智慧方便軛， 令我載此妙法乘。
大願迴向善御者， 總持諸法堅固力，
智慧周旋常遍轉， 令我載此速疾乘。
交絡普賢諸行網， 悲心廣運能徐轉，
所行無畏得安詳， 令我載此無上乘。
任持堅固等金剛， 妙智巧成如幻事，
一切障礙皆能斷， 令我速載普賢乘。
大慈無垢等群生， 普與世間賢聖樂，
淨智如空照法界， 願速令我載此乘。
能淨一切業惑塵， 亦斷世間流轉苦，
摧伏諸魔及外道， 令我載此妙法乘。
智慧境界等虛空， 行力莊嚴遍法界，
普滿一切群生欲， 願速令我載此乘。
志樂清淨量難窮， 無明愛見皆除滅，
利益一切心無盡， 願速令我載此乘。
願力如風速疾行， 定心安住恒無動，
普運一切諸含識， 願速令我載此乘。
堅誓如地永無傾， 大悲如水恒饒益，
勇健荷擔無疲倦， 願速令我載此乘。
普照眾生智慧日， 四攝光明圓滿輪，
總持勝妙清淨光， 願示於我咸令見。
能於劫海勤修學， 一切種智圓滿因，
摧滅堅執有為城， 與我如是金剛智。
仁於諸佛大智海， 獲是智海廣無涯，
一切佛德靡不充， 善哉大聖當宣說。
已入法王妙法城， 已冠智王大智冠，
已繫諸佛離垢繒， 最勝智眼願觀察。」
爾時，文殊師利菩薩如象王迴觀察善財，作如是言：「善哉！善哉！善男子！汝已能發阿耨多羅三藐三菩提心，復欲親近諸善知識，行菩薩行，問諸菩薩所行之道。善男子！親近供養諸善知識，是集一切智最初因緣。由樂親近善知識故，令一切智疾得成滿。是故，於此勿生疲厭。」

善財白言：「聖者！唯願慈悲，廣為我說，我應云何學菩薩行？應云何修菩薩行？應云何起菩薩行？應云何行菩薩行？應云何滿菩薩行？應云何淨菩薩行？應云何轉菩薩行？應云何深入菩薩行？應云何出生菩薩行？應云何觀察菩薩行？應云何增廣菩薩行？應云何成就菩薩行？應云何令普賢行速得圓滿？」爾時，文殊師利菩薩為善財童子，而說偈言：

「善哉清淨功德海， 佛子能來至我所，
發起廣博大悲心， 勇猛志求無上覺。
為欲度脫諸有情， 一切世間流轉苦，
已發大願深如海， 勤修一切菩薩行。
若有菩薩心堅固， 久處生死無疲厭，
彼當具足普賢行， 得佛功德無能壞。
福德威光福德星， 福德生處福德海，
汝能普為諸眾生， 誓修普賢清淨行。
汝見無邊諸佛土， 去來現在一切佛，
亦聞所轉妙法輪， 念力憶持無忘失。
汝於十方一切剎， 普見無量諸如來，
願海清淨悉皆成， 具足菩薩塵沙行。
汝入方便大法海， 安住如來功德地，
導師勝行汝當修， 當成一切無師智。
汝於一切廣大剎， 所有剎土微塵劫，
於中修習普賢行， 成就最勝菩提道。
汝於無邊劫海中， 普遍十方一切剎，
為欲成滿諸大願， 修行普賢諸妙行。
此中無量諸眾生， 聞汝願已皆歡喜，
悉發廣大菩提意， 專心願學普賢乘。」
爾[2]時，文殊師利菩薩說此偈已，告善財童子言：「善哉！善哉！善男子！若有眾生能發阿耨多羅三藐三菩提心，是事為難；能發心已，復欲勤求行菩薩行倍更為難。善男子！汝今發心求菩薩道，為欲成就一切智智，應當勤求真善知識。善男子！求善知識勿生疲懈，見善知識勿生厭足，於善知識所有教誨，當念隨順不應違逆，於善知識善巧方便，但[3]應恭敬勿見過失。善男子！於此南方有一國土，名[4]為[5]勝樂；其國有山名曰[6]妙峯，彼有比丘名[7]吉祥雲，汝可往問菩薩云何學菩薩行，菩薩云何修菩薩行，乃至菩薩云何於普賢行疾得圓滿。善男子！彼善知識當為汝說具足圓滿普賢行願。」

時，善財童子聞是語已，心生歡喜，踊躍無量，於彼比丘深生渴仰，於文殊師利慇懃戀慕，頂禮雙足，遶無數匝，悲泣流淚，辭退而去。

爾時，善財童子漸次南行，往勝樂國登妙峯山，於其山上東、西、南、北，四維，上、下，周遍求覓，經于七日竟不能見；由為勤求善知識故捐捨身命，無飢渴想，正念觀察心安無退。過七日已，見彼比丘在別山上徐步經行，即前往詣，頂禮雙足，右遶三匝，合掌而住，白言：「聖者！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，[8]而未知菩薩云何學菩薩行？云何修菩薩行？云何起菩薩行？云何行菩薩行？乃至云何於普賢行疾得圓滿？我聞聖者善能誘誨，唯願慈哀為我宣說，云何菩薩速得成就阿耨多羅三藐三菩提。」

時，吉祥雲比丘告善財言：「善哉！善哉！善男子！汝已能發阿耨多羅三藐三菩提心，是事為難，復能請問行菩薩行難中之難；所謂：勤求菩薩道、勤求菩薩境界、勤求菩薩廣博淨行、勤求菩薩出現神變、勤求菩薩示現廣大諸解脫門、勤求菩薩示現世間種種作業、勤求菩薩隨順眾生種種心行、勤求菩薩示現入出生死涅槃、勤求菩薩於為無為心無所著、勤求菩薩除斷眾生種種煩惱微細過失。善男子！我得自在決定解力，信眼清淨，智[9]光照[10]耀，普眼明徹，具清淨行，慧眼遍觀一切境界，善巧方便，離一切障，以清淨身普詣十方一切國土，恭敬供養一切諸佛；以信解力常念十方一切諸佛；以總持力受持十方一切佛法；以智慧眼常見十方一切諸佛；所謂：見於東方一佛、二佛、十佛、百佛、千佛、百千佛、億佛、百億佛、千億佛、百千億佛、那由他億佛、百那由他億佛、千那由他億佛、百千那由他億佛，乃至見無數無量、無邊無等不可數、不可稱、不可思、不可量、不可說、不可說不可說佛，乃至見閻浮提極微塵數佛、四天下極微塵數佛、小千世界極微塵數佛、中千世界極微塵數佛、大千世界極微塵數佛、十佛剎極微塵數佛、百佛剎極微塵數佛、千佛剎極微塵數佛、百千佛剎極微塵數佛、億佛剎極微塵數佛、百億佛剎極微塵數佛、千億佛剎極微塵數佛、百千億佛剎極微塵數佛、那由他億佛剎極微塵數佛，乃至見不可說不可說佛剎極微塵數[1]佛，如見東方一切諸佛，南、西、北方，四維，上、下，所見諸佛亦復如是。隨其所見，一一方中所有諸佛種種色相、種種形貌、種種神通、種種受用、種種遊戲、種種眾會莊嚴道場、種種光明無邊照耀、種種宮殿莊嚴國界、種種壽量示有修、短，隨諸眾生種種心樂，示現種種成正覺門，於大眾中廣現神變，作師子吼，度脫眾生。善男子！我唯得此[2]憶念[3]一切諸佛平等境界無礙智慧普見法門。如諸菩薩摩訶薩無量智慧具足圓滿清淨行門，豈能了知所有邊際。所謂：智光普照差別境界念佛門，常見諸佛種種國土，宮殿莊嚴悉現前故；令安住種種增上意樂念佛門，隨諸眾生心之所樂，皆令見佛得清淨故；令安住究竟佛力念佛門，令入如來十種力中隨順行故；令安住種種如來究竟正法念佛門，見一切佛演說正法咸聽聞故；遍照十方無差別藏念佛門，普見一切諸世界中等無差別諸佛海故；入[4]不可見極微細處念佛門，徹見一切微細境中如來神變自在事故；住種種劫念佛門，於一切劫常見諸佛施作佛事咸親近故；住一切時念佛門，於一切時常得見佛與佛同住不相離故；住一切剎念佛門，一切剎土咸見佛身超過世間無等比故；住一切世念佛門，隨於自心所有樂欲普見三世諸如來故；住一切境念佛門，普見一切諸境界中諸佛相續咸出興故；住一切性寂滅念佛門，於念念中見一切剎一切諸佛示涅槃故；住一切時處念佛門，於一日中見一切佛從其住處而往化故；住一切境廣大念佛門，見一切佛結跏趺坐，一一佛身滿法界故；住一切法微細念佛門，於一毛孔見不可說諸佛出興咸至其所而承事故；住剎那際莊嚴念佛門，於一念中見一切剎皆有諸佛成等正覺現神變故；住一切法念佛門，見一切佛出興於世，以智慧光轉法輪故；住自在心念佛門，隨其自心所有欲樂，一切如來現其影像咸得見故；住一切業念佛門，能隨法界一切眾生所修行業，為現其身令覺悟故；住一切神變念佛門，見一切佛住於廣大香水海中坐蓮華臺普現神變滿十方故；住等虛空界念佛門，觀察如來所現身雲莊嚴法界虛空界故；如是等無量無數念佛門，而我云何能知、能說彼功德行？善男子！南方有國名曰[5]海門，彼有比丘名為[6]海雲，汝往彼問菩薩云何學菩薩行、修菩薩道？海雲比丘能善分別開發廣大善根因緣，當令汝入廣大助道位，當令汝成廣大善根力，當為汝說發菩提心因，當令汝生廣大乘光明，當令汝得廣大波羅蜜，當令汝入廣大諸行海，當令汝轉廣大誓願輪，當令汝淨廣大莊嚴門，當令汝起廣大慈悲力。」

時，善財童子禮吉祥雲比丘足，遶無數匝，慇懃瞻仰，戀慕而去。

大方廣佛華嚴經卷第四

大方廣佛華嚴經卷第五
罽賓國三藏般若奉　詔譯

入不思議解脫境界普賢行願品
爾時，善財童子聞善知識教，一心正念；隨順思惟所有智慧光明門，隨順通達所有甚深解脫門，隨順憶持所有自在三昧門，隨順敬奉所有清淨教[8]誨門，隨順觀察所見諸佛威德門，隨順欣樂所見諸佛住處門，隨順解了所見諸佛軌則門，隨順思念所見諸佛出現門，隨順趣入所見諸佛法界門，隨順安住所見諸佛境界門。

漸次南行，向海門國，詣海雲比丘所，頂禮雙足，遶無數匝，於前合掌，白言：「聖者！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，欲入甚深最上智海，[9]而未知菩薩云何能具菩薩行，長養菩提種？云何能捨凡夫家，生於如來家？云何能[10]度生死海，入佛智慧海？云何能離凡愚地，入佛最勝地？云何能斷生死流，入佛淨行流？云何能壞生死輪，成就大願輪？云何能滅魔境界，顯示佛境界？云何能竭愛欲海，增長大悲海？云何能閉三塗八難門，開人天涅槃門？云何能出三有繫縛城，入種智解脫城？云何能棄捨一切珍玩資具，饒益攝受一切眾生？唯願慈哀，為我宣說。」

時，海雲比丘告善財言：「善男子！汝已發阿耨多羅三藐三菩提心耶？」

善財言：「唯！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心。」

海雲告言：「善哉！善哉！善男子！發菩提心者不可得聞，何況自能深心發趣？善男子！若諸眾生未曾修種深固善根，則不能發阿耨多羅三藐三菩提心。是故，菩薩要得平等無礙境界，普門善根光明照故；要得真實巧方便藏，正道三昧光明照故；要得積集功德海藏，廣大福聚莊嚴身故；要得增長種種白法，念念出生無休息故；要能供事真善知識，諮問法要無疲厭故；要捨慳吝，無所藏積，於身命財無愛著故；要離[1]憍慢，心無高下，安住不動如大地故；要恒慈愍隨順眾生，平等饒益無違逆故；要處生死，於惡趣中度苦眾生，心不捨故；要恒觀察如來境界，欣求修習至究竟故；要恒利益安樂一切諸眾生故；如是乃[2]能發菩提心。

「[3]發菩提心者，所謂：拔濟苦惱諸眾生故，發大悲心；平等福祐諸眾生故，發大慈心；除滅眾生諸苦蘊故，發安樂心；為息眾生不善心故，發饒益心；救護怖畏諸眾生故，發哀愍心；捨離執著障礙法故，發無著心；普遍法界諸佛剎故，發廣大心；等虛空界無不往故，發無邊心；見一切佛妙色身故，發無垢心；觀三世法智無盡故，發清淨心；為欲普入一切智智甚深海故，發大智心；發如是等種種心故，是名菩薩發菩提心。

「善男子！我初止住此海門國十有二年，常以十事觀察大海而為境界。所謂：思惟大海寬廣難量，思惟大海深難得底，思惟大海同一[A1]鹹味，思惟大海出生眾寶，思惟大海吞納眾流，思惟大海水色差別不可思議，思惟大海種種眾生之所依住，思惟大海容受無量大身眾生，思惟大海能受大雲所雨之雨，思惟大海究竟恒滿無有增減。善男子！我復思念：世間之中頗有深廣過此海不？乃至容受[4]常無增減過此海不？

「善男子！我作如是思惟之時，從大海中有大蓮華，眾寶莊嚴，欻然出現，以無能勝帝青[5]頗胝迦金剛摩尼王寶為莖，毘瑠璃摩尼王寶為臺，無垢清淨閻浮[6]檀金為葉，隨時芬馥白[7]栴檀香沈水妙寶而為其藏，黃色映徹[8]碼碯寶王以為其鬚，百萬摩尼寶莊嚴網羅布其上；凡所[9]莊校，周圓無際，光榮四照，彌覆大海。百萬欲天王普雨種種天寶、天華、天鬘、天香、天燒香、天塗香、天末香、天妙衣服、天幢幡蓋如雲而下；百萬龍王起大香雲，雨眾香水；百萬夜叉王獻以種種珍奇寶藏；百萬羅剎王各以慈心，合掌觀察；百萬乾闥婆王以妙樂音，歌詠讚歎；百萬阿脩羅王執持其莖，曲躬而立；百萬迦樓羅王銜諸瓔珞，妙寶繒帶四面垂下；百萬緊那羅王起饒益心，歡喜愛樂；百萬摩睺羅伽王起清淨心，恭敬禮拜；百萬人王起殷重心，合掌瞻仰；百萬轉輪聖王各以七寶，莊嚴供養；百萬梵天王頭頂禮敬；百萬淨居天恭敬合掌；百萬主海神俱時出現，恭敬作禮；百萬主火神各持種種妙寶莊嚴。百萬味光摩尼寶光明普照，百萬淨福摩尼寶布散莊嚴，百萬遍照摩尼寶為清淨藏，百萬離垢藏摩尼寶其光赫奕，百萬吉祥藏摩尼寶放妙光明，百萬妙藏摩尼寶光照無邊，百萬閻浮幢摩尼寶周布行列，百萬不可壞金剛摩尼寶清淨莊嚴。百萬日藏摩尼寶廣大清淨，圓光普照；百萬可愛樂摩尼寶顯現眾色，具足莊嚴；百萬心王摩尼寶放雜色光，雨無盡寶。

「此大蓮華所有莊嚴，皆從如來過去積集出世廣大善根所生，令諸菩薩各於此華，信願成滿；普於十方一切世界無不顯現；從如幻觀香王業生，以無生法所莊嚴故；從如夢觀離相法生，以無作法之所印故；從無染著離[10]諍法生，隨境觀察無所著故；恒出妙音演說如來廣大境界，其聲充滿一切諸佛清淨剎土。假使無數百千億劫，以妙辯才稱讚此華，功德無盡。

「善男子！我時於此蓮華之上，見有如來結跏趺坐，相好具足，形量高廣，上至有頂。如來所處寶蓮華座不可思議，道場眾會不可思議，圓滿智慧不可思議，圓光照耀不可思議，威儀隨現不可思議，光明熾盛不可思議，諸相隨好不可思議，變現自在不可思議，神通調伏不可思議，清淨妙色不可思議，無見頂相不可思議，舌相長廣不可思議，辯才善巧不可思議，圓音普[11]演不可思議，無量智力不可思議，清淨無畏不可思議，無礙解智不可思議，憶念彼佛往修本行不可思議，菩提自在不可思議，法雷震吼不可思議，普門示現不可思議，種種莊嚴不可思議，隨其左右見各差別不可思議，普遍饒益咸令成熟不可思議。

「善男子！時彼如來於蓮華上，[1]則[2]伸右手而摩我頂，為我演說普眼法門；顯發一切菩薩諸行，開演一切如來境界，闡揚一切諸佛妙法，光照一切諸佛剎土，圓滿一切諸佛相好，摧伏一切外道邪論，散滅一切諸魔軍眾；能令一切眾生歡喜，調伏一切眾生煩惱，能照一切眾生心行，善了一切眾生根性，能以威力普轉法輪，隨眾生心悉令開悟。

「我從彼佛得聞於此普眼法門，受持讀誦，憶念思惟。假使有人以大海量墨，須彌聚筆，書此無盡廣大海藏普[3]眼法門，一品中一門，一門中一法，一法中一義，一義中一句，乃至少分，尚不可得，何況盡能具足書寫？善男子！我於彼佛千二百歲，受持如是普眼法門，相續不斷。於日日中常以十種陀羅尼門，領受記持十無數品，所謂：以聞持陀羅尼光明，領受無數品；以寂靜門陀羅尼光明，趣入無數品；以無邊旋陀羅尼光明，普入無數品；以隨地觀察普遍照耀陀羅尼光明，分別無數品；以具足威力陀羅尼光明，普攝無數品；以蓮華莊嚴陀羅尼光明，引發無數品；以微妙言音陀羅尼光明，開演無數品；以虛空藏陀羅尼光明，顯示無數品；以光聚山陀羅尼光明，增廣無數品；以海藏普持陀羅尼光明，[4]辨析無數品。

「善男子！是時十方一切世界，各有無量諸眾生等，為聽法故而來我所；所謂：天王、龍王、夜叉王、乾闥婆王、阿脩羅王、迦樓羅王、緊那羅王、摩睺羅伽王、人王、梵王，如是諸王并其眷屬，來詣我所，諮問我法。我悉為其次第開演，分別解說，咸令歡喜，心生愛樂，深信趣入，悟解成就，安住於此諸佛菩薩光明妙行普眼法門。

「善男子！我唯知此普眼法門，如諸菩薩摩訶薩深入一切菩薩行海，隨其願力皆清淨故；深入一切廣大願海，盡一切劫住世間故；深入一切諸眾生海，隨其心行普饒益故；深入一切眾生心海，出[A2]生無礙十力智故；深入一切眾生根海，隨時調伏令成熟故；深入一切同異剎海，為滿本願悉嚴淨故；深入一切無盡佛海，常願承事興供養故；深入一切正覺法海，能以智慧咸悟入故；深入一切佛功德海，於真實道具足修故；深入一切諸言辭海，遍一切剎轉法輪故；而我云何能知、能說彼功德行？

「善男子！從此南行六十由旬，[5]楞伽道邊，有一聚落名為[6]海岸，彼有比丘名曰[7]妙住，汝詣彼問菩薩云何令菩薩行速得清淨？」時，善財童子禮海雲足，右遶瞻仰，辭退而去。

爾時，善財童子隨順思惟善知識教；專心憶念普眼法門，專念如來神變威力，憶持微妙法句身雲，趣入無邊法門教海，觀察善友威儀法式，游泳甚深法海[8]漩澓，普遍趣入虛空法界，淨治法眼所有翳障，捃拾善友所集法寶。如是作意，漸次南行，至楞伽[9]道海岸聚落，觀察十方，周遍求覓妙住比丘。

見彼比丘在虛空中經行來往。不思議數諸淨居天與宮殿俱，於虛空中恭敬合掌，發弘誓願而為供養；不思議數諸梵天王，曲躬合掌出妙音聲，以人間法稱揚讚歎而為供養；無數千萬欲界諸天及諸天王，恭敬圍遶滿虛空中，布天華雲，雨天華雨，作天妓樂，出妙音聲，無數繒綺寶幢幡蓋，種種嚴飾，悉遍虛空而為供養；復有無數諸大龍王，於虛空中興不思議沈水香雲，普遍虛空，震雷激電而為供養；無量不思議數諸夜叉王各以眷屬，周匝圍遶恭敬守護而為供養；無量不思議數諸羅剎王與諸眷屬，其形長大，甚可怖畏，咸起慈心，親近瞻仰而為供養；無量阿脩羅王興不思議摩尼寶雲，放大光明遍滿虛空，雨種種寶莊嚴照耀而為供養；無數迦樓羅王作童子形，諸妙[10]采女之所圍遶，起大慈愍，無殺害心，恭敬合掌而為供養；無數緊那羅王拊擊眾樂，演出種種微妙音聲，復以種種稱法言辭，歌詠讚歎而為供養；無數摩睺羅伽王持不思議上妙微細天諸衣服，親近隨逐，周迴布列而為供養；無量主海神作諸妓樂，[11]嘯和雅音而為供養。

善財童子見此比丘於虛空中經行自在，復有如是供養之事充滿虛空；歡喜踊躍，不能自持；五體投地，一心敬禮，良久乃起；合掌白言：「聖者！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，[＊]而未知菩薩云何勤求佛法？云何積集佛法？云何滿足佛法？云何熏習佛法？云何修行佛法？云何淨治佛法？云何隨順佛所行法？云何通達佛算數法？云何增長佛普遍法？云何清淨佛究竟法？云何總攝佛功德法？云何能入佛隨順法？我聞聖者善能誘誨；唯願慈悲，為我宣說菩薩云何恒見諸佛，聞法勤修而不捨離？菩薩云何恒同一切菩薩善根而不捨離？菩薩云何恒以智慧證諸佛法而不捨離？菩薩云何恒以大願饒益眾生而不捨離？菩薩云何恒[1]修一切菩薩事業而不捨離？菩薩云何恒住劫海，修行無厭而不捨離？菩薩云何恒住剎海，普遍莊嚴而不捨離？菩薩云何恒依佛力，悉能知見諸佛神變而不捨離？菩薩云何恒於六趣自在受生，住無住道而不捨離？菩薩云何恒受諸佛正法雲雨悉能憶持而不捨離？菩薩云何恒發智光[2]普照三世佛所行處而不捨離？唯願慈哀，為我開演。」

爾時，妙住比丘告善財言：「善哉！善哉！善男子！汝已能發阿耨多羅三藐三菩提心，今復志求一切智法及自覺法。善男子！汝能發心深信愛樂，慇懃不捨，請問於我；汝當諦聽，今為汝說。

「善男子！我得菩薩普遍速疾勇猛不空供養諸佛成熟眾生解脫門。常於此門，若行若止，修習思惟；或入或出，隨順觀察；即時獲得智慧光明名普照諸法究竟無礙。由得如是智光明故，知諸眾生種種心行無所罣礙，知諸眾生種種歿生無所罣礙，知諸眾生宿住之事無所罣礙，知諸眾生未來劫事無所罣礙，知諸眾生現在世事無所罣礙，知諸眾生種種言音隨俗差別無所罣礙，知諸眾生種種疑網咸為決了無所罣礙，知諸眾生種種根性受法差別無所罣礙，知諸眾生應受化時悉往調伏無所罣礙，知諸時分、剎那、臘縛牟呼栗多、晝夜、年劫、延促、相入無所罣礙，知三世海諸法流轉相續次第無所罣礙，知諸佛剎無量差別，能以其身遍往十方無所罣礙；何以故？以得無住、無作、無行神通力故。

「善男子！我以得此神通力故，於虛空中或行、或住、或坐、或臥，乃至現作種種威儀隱顯自在。或以一身分為多身，或以多身合為一身；或以其身來往、入出、穿度石壁而無障礙；或於空中結跏趺坐，自在往來，猶如飛鳥；入地如水，履水如地；遍身上下普出煙焰，光明熾盛如大火聚；或時震動一切大地；或時以手捫摸日月；或現威德超自在天；或現大身過於梵世；或以神力轉變自在；或現燒香雲盤旋如蓋，彌覆十方；或現寶焰雲，光明熾盛，普照一切；或現變化雲，其身隨類，等眾生界；或現光網雲，具足眾色，映徹無礙。或現其身於一念頃，過於東方一世界、十世界、百世界、千世界、百千世界、億世界、百億世界、千億世界、百千億世界、百千億那由他世界，乃至無數世界、無量世界、無邊世界、無等世界，不可[3]思世界、不可量世界、不可稱世界、不可說世界、不可說不可說世界，乃至或過閻浮提極微塵數世界，乃至過不可說不可說佛剎極微塵數世界。如是一切世界海中，所有一切世界出生中，一切世界方處中，一切世界旋轉中，一切世界普遍中，一切世界變化中，一切世界名字中，一切世界法門中，一切世界時劫中，一切世界微細中，一切世界菩提場中，一切世界莊嚴具中，一切世界大眾會中。如是一切種種世界，其中所有一切剎土，皆有如來現成正覺；彼諸如來一一復現一切佛剎極微塵數大眾集會差別之身，我悉於彼一切佛所，普現其身。於一一身，普雨一切諸佛剎海極微塵數諸供養雲，所謂：一切華雲、一切香雲、一切鬘雲、一切蓋雲、一切幢雲、一切幡雲、一切帳雲、一切網雲、一切末香雲、一切塗香雲、一切衣服雲；以一切身各持如是諸供具雲而為供養。一一如來所轉法輪，種種宣說，所謂：廣說、略說、讚說、毀說、明了說、隱密說、有餘說、無餘說、不定說、決定說，我皆悟解，憶念受持。一一國土，諸佛剎海，所有莊嚴，我皆憶持，曾無忘失。如於東方，南、西、北方，四維，上、下，亦復如是。

「善男子！如是一切諸世界中所有眾生，若聞我名，若見我身，或覩經行止住之處，或以一心禮拜供養，或時散亂懷疑不信，如是一切皆決定於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。彼諸世界一切眾生我皆明見，隨其大小、勝劣、苦樂，示同其形，隨所應度，教化調伏而成熟之；隨[4]有眾生親近我者，悉令安住如是法門。

「善男子！我唯知此普遍速疾，勇猛不空，供養諸佛，成熟眾生無礙解脫門；如諸菩薩摩訶薩具足受持大慈悲戒，波羅蜜戒，住大乘戒，不離菩薩道戒，不著一切法戒，不捨菩提心戒，不墮二乘地戒，常以佛法為所緣戒，心常憶念一切智戒，所發志樂等虛空戒，一切世間無所依戒，不[5]缺漏戒，不濁亂戒，無遺失戒，不雜染戒，不追悔戒，無厭怠戒，清淨戒，離塵戒，無垢戒，如是菩薩戒行功德，無量無邊，而我云何能知、能說？

「善男子！從此南方有一國土，名[1]達邏[2]比[A3]吒，其國有城，名[3]金剛層；中有大士，名曰[4]彌伽；汝往彼問菩薩云何學菩薩行，[5]云何修菩薩道。」時，善財童子禮妙住足，右遶瞻仰，辭退而去。

爾時，善財童子一心隨順善知識教，正念觀彼法光明門；以清淨心深信趣入，念法威力，順佛所行，專心憶持，紹三寶種，歎離欲性；念善知識，普遍觀察，照明三世，憶本大願，隨順修行；以無礙心入眾生界，常勤作意救護世間；於諸有為，心無倚著，觀一切法根本自性，念念流入一切智海，普遍嚴淨一切佛剎；於諸如來道場眾會，心無依住。如是觀察，漸次南行，至達邏[＊]比吒國，入金剛層城，周遍求覓彌伽大士。

乃見其人於市肆中，處高臺上，坐師子座，十千人眾所共圍遶，廣說輪字莊嚴法門。善財往詣，頂禮其足，遶無數匝，恭敬合掌，白言：「聖者！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，[＊]而未知菩薩云何學菩薩行？云何修菩薩道？云何流轉諸趣，常不忘失菩提之心？云何心得堅固，勤求佛法無有厭倦？云何獲得清淨謙下之心無能壞者？云何得大悲[6]心力，恒處生死不憚劬勞？云何得陀羅尼力，自在攝持普門清淨？云何發生廣大智光，離諸翳障？云何得妙辯才，善巧決擇甚深法藏？云何得正念力，憶持諸佛一切法輪？云何得淨趣力，演一切法普淨諸趣？云何得成菩薩普遍智力，於一切法種種分別，悉能決定了真實義？唯願慈哀，為我宣說。」

爾時，彌伽告善財言：「善男子！汝已先發阿耨多羅三藐三菩提心耶？」

善財白言：「唯然！大士！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心。」

彌伽遽即下師子座，由為尊重菩提心故，於善財前五體投地，一心禮敬；從地而起，散金銀華無價寶珠及以上妙碎末[7]旃檀，復以雜綵無量寶衣以覆其上。復散無數殊勝光潔悅意香華，眾妙供具而為供養；然後合掌，以柔軟音而稱讚言：「善哉！善哉！善男子！汝乃能發阿耨多羅三藐三菩提心。

「善男子！若有能發阿耨多羅三藐三菩提心者，則為勤求一切智智不斷佛種，則為永離一切世間凡夫種性，則為嚴淨一切諸佛所有剎土，則為調伏一切眾生令其成熟，則為覺了一切法性出生死海，則為照解一切業種無所依著，則為勤修一切菩薩所有妙行，則為已發一切大願無有斷絕，則為隨順一切種智離欲行處，則為獲得一切菩薩堅固種性，則為已得一切諸佛威力加持，則能明見一切三世所有差別，則為十方一切如來共所護念，則與法界一切菩薩志樂平等，則得一切賢聖咸共稱讚，則得一切梵王一心禮覲，則得一切天[8]王恭敬供養，則得一切夜叉王常勤守護，則得一切羅剎王隨逐侍衛，則得一切諸大龍王迎接奉事，則得一切緊那羅王歌詠讚歎，則得一切諸世間主同心慶悅，則令一切諸眾生界悉得安隱。所謂：令斷一切惡趣流轉故，令捨一切諸苦難處故，令息一切貧窮根本故，令生一切人天快樂故，令得親近供養一切善知識故，令得聽聞受持諸佛廣大法故，能令修[9]集一切菩薩菩提分法故，能令增長一切功德善法根[10]芽故，能令熏發一切菩薩無漏智種故，能令智光普照一切差別智道故，能令究竟住於菩薩真實智地故。

「善男子！如是菩薩難得出世，亦難值遇；諸有所作難識、難知。能為眾生作甚難事；若得見者倍更為難。何以故？菩薩出世與諸眾生為大利益：如父母，長養安慰令成就故；如瓔珞，莊嚴一切諸天人故；如船師，於生死海度眾生故；如屋宅，覆護一切諸世間故；如商主，能導群生至寶所故；如赫日，智慧光明能普照故；如君主，覺法城中得自在故；如熾火，能燒眾生我愛薪故；如大雲，普霔無邊甘露雨故；如時雨，增長信等善根[＊]芽故；如船舫，運度眾生達彼岸故；如橋梁，能度眾生越生死故；如津濟，顯示一切出要道故；如風輪，[11]能持眾生不令墮落三惡趣故；如大地，悉能增長一切眾生諸善根故；如大海，具足一切無盡福智功德藏故；如滿月，普放智光破煩惱暗，施清涼故；如猛將，悉能摧伏一切魔軍，令退散故；如須[12]彌，勝智善根超出深廣生死海故。」

爾時，彌伽廣為善財稱讚顯示發菩提心大功德力，令諸眾[13]會，皆生歡喜；同聲唱言：「善哉！善哉！善男子！今我眾會，因見勝人，得聞菩薩功德行願，踊躍歡喜，不能自持。」

是時，彌伽還昇本座，從其面門放種種光，普照三千大千世界。時，此世界諸大梵王、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人及非人，如是諸王并其眷屬，蒙光照耀，靡不來集。是時，大士觀察眾心，咸生恭敬，離諸諂慢，其心寂靜，志意柔順，隨其樂欲，廣為分別開示，解釋輪字句品莊嚴法門；彼諸眾生聞此法已，信順悟入，皆於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。所應作已，告善財言：「善男子！我已成就妙音陀羅尼光明法門，於一念中能分別知三千大千世界所有欲色諸天語言差別祕密；諸龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人等所有語言差別祕密；亦知彼彼一切眾生所有心想，種種樂欲差別祕密。所謂：了知色界梵王及諸梵眾所有心樂差別祕密；亦知欲界諸大天王、天子、天女所有心樂差別祕密；亦知龍等，人及非人男女眷屬所有心樂差別祕密；亦能知此三千大千世界一切聲聞及辟支佛所有向果，各各修習一切菩薩行願地位，各各修習微細意趣差別祕密；及諸言辭分別解說，[1]辨釋文義，無不明了。亦能了知三世諸佛，為諸眾生演說一切甚深法海，種種言辭意趣祕密。

「如於一念知此世界所有眾生及諸賢聖言辭、心想、行願、地位，各各差別微細祕密；亦知東方一十百千萬億那由他無數、無量、無邊、無等、不可數、不可稱、不可思、不可量、不可說、不可說不可說諸世界中，所有眾生及諸賢聖言辭、心想、行願、地位微細祕密；南、西、北方，四維，上、下，各盡不可說不可說諸世界中，所有眾生及諸賢聖言辭、心想、行願、地位各各差別微細祕密；如是一切，悉能了知，無不通達。

「善男子！我唯知此妙音陀羅尼光明法門；如諸菩薩摩訶薩普能隨入一切眾生種種想行眷屬海；普能隨入一切眾生種種建立施設海；普能隨入一切眾生種種稱[2]謂名字海；普能隨入一切眾生種種方俗語言海；普能隨入一切諸佛甚深祕密法句海；普能隨入一切諸佛究竟最上法句海；普能隨入一切諸佛於一所緣中，說一切三世所緣法句海；普能隨入一切諸佛於一切語言中，演說一切增上法句海；普能隨入一切諸佛於一切語言中，演說一切上上法句海；普能隨入一切諸佛於一切語言中，演說廣大差別法句海；普能隨入一切諸佛於一切語言中，演說一切差別善巧調伏法句海；普能隨入一切諸佛於一切世界中，演說種種呪術言辭差別祕密海；普能隨入一切世界種種眾生音聲語言際；普能隨入一切諸佛清淨法輪，圓滿莊嚴際；普能隨入一切世間種種字輪，普遍出生顯示諸法際。如是菩薩行智功德，而我云何能知、能說？

「善男子！從此南方有一聚落名為[3]住林，彼有長者名[4]住[5]解脫，汝往彼問菩薩云何修[＊]集菩薩道？菩薩云何出生菩薩德？菩薩云何成就菩薩行？菩薩云何思惟菩薩法？」時，善財童子蒙善知識[6]深心誨誘，於一切智法，深生尊重；於一切善根，增益信樂；於一切佛法，倍起精勤；於一切善知識教，普加隨順。禮彌伽足，悲泣流淚，遶無量匝，戀慕瞻仰，辭退南行。

大方廣佛華嚴經卷第五

大方廣佛華嚴經卷第六
罽賓國三藏般若奉　詔譯

入不思議解脫境界普賢行願品
爾時，善財童子隨順思惟，一心專念彼諸菩薩微妙辯才莊嚴法門，一心專念彼諸菩薩言辭教海，一心專念彼諸菩薩微細方便，一心專念彼諸菩薩清淨解脫，一心專念彼諸菩薩善根光明，一心專念彼諸菩薩清淨善巧，一心專念彼諸菩薩攝眾生智，一心專念彼諸菩薩廣大智力，一心專念彼諸菩薩勇猛不退，一心專念彼諸菩薩殊勝志樂，一心專念彼諸菩薩無量功德，一心專念彼諸菩薩無礙法門。

如是思惟，弘誓堅固，勇猛精進而為甲冑，以正信力恒自莊嚴，勤求正法，心無疲厭；志願堅固，猶若金剛及那羅延，無能壞者；恒於一切善知識教，奉順修行常無間斷；於諸境界，心無染著，普門妙行，皆悉現前，普眼智光，照諸法海，圓滿諸地陀羅尼門，現見十方，了法邊際。以無礙智普遍莊嚴，證解清淨無依法性，顯示無對無二法門，超過一切最勝彼岸，入淨智門，永離諸想；能審觀察諸法實際，普知三世差別法門，普往十方差別世界，普見十方差別佛身，普入十方差別時劫，普觀十方差別業性，普轉諸佛差別法輪，普智三昧明照其心，心恒普入平等境界。如來慧光照觸其身，一切智流相續不斷；若身若心勢力自在，常不捨離一切佛法。以深信力，常得諸佛威神所加；以淨慧力，為諸如來光明所照；以誓願力，願身周遍一切剎網，一切法界，普入其身。漸次遊行，經十二年至住林城，周遍詢求解脫長者。

既得見已，五體投地，頂禮雙足，起立合掌，白言：「聖者！我今得與善知識會，是我獲得廣大善利。何以故？善知識者難可出現，難得聞名，難得逢值，難得親近，難得承接，難得同住，難得奉事，難令喜悅，難蒙開曉，難得隨逐。我今會遇真善知識，是我獲得最勝善利，如是展轉難中之難。

「聖者！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，為欲值遇一切佛興故，為欲普聞一切佛名故，為欲普見一切佛身故，為欲普詣一切佛剎故，為欲普入一切佛會故，為欲普觀一切佛境故，為欲普知一切佛意故，為欲普受一切佛記故，為欲普承一切佛力故，為欲普事一切諸佛故，為欲證悟一切佛法故，為欲隨順一切佛心故，為欲圓滿一切佛願故，為欲獲得一切三昧故，為欲照明一切佛智故，為欲莊嚴一切佛會故，為欲遍修諸佛本行故，為欲現見諸佛神通故，為欲具證諸佛智力故，為欲清淨諸佛無畏故，為欲聽聞一切佛法故，為欲受持諸佛法輪故，為欲[2]辨[3]析一切佛法故，為欲住持諸佛教海故，為欲守護諸佛法城故，為欲觀察佛所覺法故，為欲解悟佛所證法故，為欲深入佛所知法故，為欲見一切佛[4]法於自身中出生故，為欲與一切菩薩同體故，為欲與一切菩薩同類故，為欲等一切菩薩善根故，為欲觀一切菩薩所學故，為欲同一切菩薩淨行故，為欲成一切菩薩所修故，為欲滿一切菩薩波羅蜜故，為欲發一切菩薩清淨願故，為欲入一切菩薩大願海故，為欲具一切菩薩大悲力故，為欲至一切菩薩究竟處故，為欲獲得諸佛菩薩差別威神藏故，為欲獲得一切菩薩智慧光明無盡藏故，為欲獲得一切菩薩廣大功德三昧藏故，為欲獲得一切菩薩無量威力藏故，為欲獲得一切菩薩無量神通藏故，為欲獲得一切菩薩大神變藏無窮盡故，為欲獲得一切菩薩大自在藏常現前故，為欲獲得一切菩薩淨妙色藏而莊嚴故，為欲獲得一切菩薩大慈悲藏，教化眾生皆令究竟達彼岸故。

「聖者！我今以如是心，[5]如是意樂，如是希欲，如是勤求，如是思惟，如是渴仰，如是尊重，如是方便，如是勇猛，如是究竟，如是謙下，來至聖者善知識所。我聞聖者善能誘誨諸菩薩眾，能以方便開佛境界，示其道路，指其津濟，與其橋梁，授其船筏。普令一切截愚癡網，除顛倒障，拔疑惑箭，滌煩惱垢，照心稠林，破心迷執，令心潔白，正心諂曲，[A1]除心熱惱，使心清涼，迴生死流，趣涅槃道，令心遠離諸見牢獄，令心解脫貪欲繫縛於染愛處，令心動轉隨順趣入一切智性，令其疾到廣大法城，令其堅固無上大悲，令其安住究竟大[6]慈，令其發起諸菩薩行，令其修[7]習諸三昧門，令其悟入聖[8]所證位，令其觀察諸法本性，令其增長普賢願力，於諸眾生其心平等。唯願慈哀，為我宣說菩薩云何學菩薩行、修菩薩道，隨所修習疾得清淨，疾得明了，具足圓滿。」

時，解脫長者以過去積集善根力故，如來現在威神力故，文殊師利童子憶念力故，十方一切諸善知識本行願力所加持故，即入菩薩勝三昧門，其三昧名普攝無邊一切佛剎旋陀羅尼。入三昧已，其身清淨，光明映徹，於其身中，顯現十方各十佛剎極微塵數佛及佛剎淨妙莊嚴眾會道場光明等事；亦現彼佛往昔同行諸菩薩眾，往昔所[9]現神通變化，往昔所發廣大誓願，往昔所修助道之法，往昔所淨諸出離道，往昔所有清淨莊嚴，往昔所[10]修諸菩薩行；亦見彼佛成等正覺轉妙法輪，教化眾生；如是一切悉於身中分明顯現無有障礙。

亦於身內一切剎[11]中普現其身，無不充遍；身與佛剎互相涉入不相障礙，種種色像而無往來，一一差別次第而住，不相雜亂。所謂：種種佛剎各別莊嚴，種種眾會眷屬圓滿，種種威儀恭敬供養，種種道場各各嚴飾。其中諸佛示現種種遊戲神通，建立種種差別乘道，顯示種種廣大願門，普遍莊嚴種種神力。或一[12]世界示現上生處兜率宮而作佛事；或一世界[A2]沒兜率天，下入王宮而作佛事；或現處胎種種神變；或現誕生種種瑞相；或現嬰孩種種遊戲；或示童子現處內宮；或現出家示行苦行；或詣覺樹坐於道場；或現神通破魔軍眾；或現自在成無上道；或[1]現諸王勸請說法；或[＊]現受請轉妙法輪；或[2]現天、龍、乾闥婆等恭敬圍遶，常隨守護；或現其身遍入諸趣；或往一切眾生住處；或時示現度眾生已，入般涅槃，為令世間[3]咸增戀慕；或現舍利全身、碎身，分布人天，令興福祐；或遍人天起大塔廟，莊嚴國界，饒益眾生。

彼諸如來於種種世界，種種趣生，種種部類，種種眾會，種種根器，種種樂欲，種種業行，種種信解，種種根力，種種修習，種種行願，種種覺悟，種種心想，種種煩惱，隨眠習氣；如是一切眾生海中，以佛威力廣現神通，遍一切處施作佛事。所謂：或處極微塵量道場，或處無邊廣大道場，或處一由旬量道場，或處十由旬量道場，乃至或處與不可說不可說佛剎極微塵數諸世界海，其量正等眾會道場；以種種神通，種種音聲，種種言辭，種種辯才，種種訓釋，於諸如來聖諦海中，以種種無畏大師子吼，為種種眾生演說種種修多羅海，開示種種陀羅尼門，普轉種種如來法輪，普授種種諸菩薩記。彼諸如來所說法門，所出言音，善財童子悉能聽受，憶持不忘，思惟觀察；亦見諸佛及諸菩薩不可思議諸三昧門，自在神變。

爾時，解脫長者現是相已，即從三昧安詳而起，告善財童子言：「善男子！我已於此甚深無礙莊嚴解脫門自在入出。

「善男子！我住於此解脫門時，即見東方閻浮檀金光明世界，龍自在王如來、應、正等覺道場眾會之所圍遶，毘盧遮那藏菩薩而為上首；又見南方速疾具足諸力世界，遍覆普香王如來、應、正等覺道場眾會之所圍遶，思惟心王菩薩而為上首；又見西方具足一切香圓滿光世界，須彌燈王如來、應、正等覺道場眾會之所圍遶，無礙心菩薩而為上首；又見北方袈裟幢世界，金剛堅固如來、應、正等覺道場眾會之所圍遶，金剛遊步勇猛行菩薩而為上首；又見東北方一切殊勝妙寶世界，無所得境界眼毘盧遮那如來、應、正等覺道場眾會之所圍遶，無所得妙變化菩薩而為上首；又見東南方自在香焰光音世界，香燈王如來、應、正等覺道場眾會之所圍遶，金剛焰慧自在妙[4]因王菩薩而為上首；又見西南方智日焰普光明世界，毘盧遮那普智聲如來、應、正等覺道場眾會之所圍遶，普焰垂髻變現香華光菩薩而為上首；又見西北方普清淨妙香莊嚴藏世界，無量功德海幢圓滿光如來、應、正等覺道場眾會之所圍遶，無礙威力身智幢王菩薩而為上首；又見下方師子騰焰解脫光明世界，無礙法界幢具足智慧焰光如來、應、正等覺道場眾會之所圍遶，法界智焰光明遍照世界幢菩薩而為上首；又見上方光明遍照次第出現無盡佛世界，名稱無邊無礙智慧圓滿光幢王如來、應、正等覺道場眾會之所圍遶，無礙精進力法界智幢王菩薩而為上首。

「善男子！我見如是十佛世尊而為上首，如是乃至見於十方各十佛剎極微塵數諸佛如來、應、正等覺道場眾會之所圍遶，一一皆有上首菩薩并諸眷屬，分明顯現；然彼一切世界如來不來至此，我身亦不往詣於彼。

「善男子！我若欲見安樂世界無量壽如來，隨意即見；我若欲見白[5]栴檀香世界月智如來、妙香世界寶光明如來、蓮華世界寶蓮華光明如來、妙金光世界寂靜光如來、妙喜世界不動如來、善住世界師子相如來、鏡光明世界月覺如來、吉祥師子寶莊嚴世界毘盧遮那如來。如是十方一切世界所有如來，我若欲見，隨意即見；然彼如來不來至此，我不往彼。

「善男子！我若欲見盡過去際一切劫中，所有諸佛及彼佛剎種種莊嚴道場眾會，神通變化，調伏眾生；盡未來際一切劫海，所有如來及諸菩薩莊嚴國土眾會道場，調伏眾生，神通變化；如是一切隨念皆見。彼諸如來及彼諸劫，一切佛剎所有莊嚴，種種差別，不來至[6]今，我心亦不入彼過、未；然其所見，皆如現在。

「善男子！我能了知十方三世一切如來及諸菩薩國土莊嚴、神通等事，無所從來亦無所去，無有行處亦無住處，亦知己身無去無來，無行住處。所以者何？知一切佛及與我心皆如夢故，如夢所見，從分別生。見一切佛從自心起，又知自心如器中水，悟解諸法如水中影；又知自心猶如幻術，知一切法如幻所作；又知自心諸佛菩薩悉皆如響，譬如空谷隨聲發響，悟解自心，隨念見佛，我如是知，如是憶念，所見諸佛皆由自心。善男子！當知菩薩修諸佛法，淨諸佛剎，積集妙行，調伏眾生，發大誓願，入一切智，自在遊戲不可思議解脫法門，得佛菩提，現大神通，遍往十方一切法界，以微細智，普入諸劫，如是一切佛菩薩法，皆由自心。

「善男子！諸業虛妄，積集名心，末那思量，意識分別，眼等五識，了境不同。愚癡凡夫，不能[1]覺知，怖老病死，求入涅槃；生死涅槃二俱不識，於一切境妄起分別。又由未來諸根五塵境界斷滅，凡愚之人以為涅槃，諸佛菩薩自證悟時，轉阿賴耶得本覺智。善男子！一切凡愚迷佛方便，執有三乘，不了三界由心所起，不知三世一切佛法自心現量，見外五塵執為實有，猶如牛羊不能[＊]覺知，生死輪中無由出離。

「善男子！佛說諸法無生無滅，亦無三世，何以故？如自心現五塵境界，本無有故；有無諸法本不生故，[2]如[A3]兔角等；聖者自悟境界如是。善男子！愚癡凡夫妄起分別，無中執有，有中執無，取阿賴耶種種行相，墮於生滅二種見中，不了自心而起分別。善男子！當知自心即是一切佛菩薩法，由知自心即佛法故，則能淨一切剎，入一切劫。是故，善男子！應以善法扶助自心，應以法雨潤澤自心，應以妙法治淨自心，應以精進堅固自心，應以忍辱卑下自心，應以禪定清淨自心，應以智慧明利自心，應以佛德發起自心，應以平等廣博自心，應以十力、四無所畏明照自心。

「善男子！我唯於此如來甚深無礙莊嚴解脫法門，自在入出；如諸菩薩摩訶薩住無礙智，行無礙行，於諸境界無不通達，現前常得見一切佛廣大三昧，住一切佛無涅槃際，成正覺門；普遍了知諸三昧海，所有境界能隨觀察，三世諸法悉皆平等；分身遍往一切剎海，入於諸佛無分別處，一切境界皆悉現前，常能觀察一切諸法，以圓滿智盡能說行一切菩薩功德行願，於其身中悉能顯現一切世界成壞之相，而於自身及彼世界不生二想；如是妙行，而我云何能知、能說？

「善男子！從此南行[3]閻浮提畔有一住處，名[4]遍無垢；彼有比丘，名曰[5]海幢。汝詣彼問菩薩云何學菩薩行，修菩薩道。」

時，善財童子禮長者足，右遶觀察，思惟瞻仰，稱揚讚歎無量功德；念善知識能為救護，於善知識常生歡喜，依善知識發起行願，由善知識令我開悟，敬善知識心無違逆，事善知識無有諂誑，於善知識心常隨順；於善知識起慈母想，令我遠離一切顛倒，於善知識起慈父想，令我成就菩薩善法；如是思惟深生愛樂，悲泣流淚辭退而去。

爾時，善財童子一心正念彼長者教，隨順觀察，如說修行；憶持彼不思議菩薩解脫門，思惟彼不思議智慧光明門，深入彼不思議法界次第門，悟解彼不思議遍入普法門，明見彼不思議如來神變，觀察彼不思議普入佛剎，深信彼不思議佛力莊嚴，照現彼不思議菩薩三昧，了達彼不思議差別世界，修[6]集彼不思議菩薩淨業，發起彼不思議廣大誓願。如是觀察，漸次南行，向閻浮提畔無垢聚落，周遍尋覓海幢比丘。

乃見[7]處在經行林側，結跏趺坐，端身正念，離出入息，無別思覺，住不思議廣大三昧，以三昧力現大神通。於其身上，從頂至足，一切[＊]肢分，一切毛孔，悉現無量不思議數同自身相一切身雲，遍一切處現一切身：為普供養一切如來故，為普嚴淨一切佛剎故，為普成熟一切菩薩故，為普調伏一切眾生故，為普濟拔諸苦蘊故，為普除斷三惡趣故，為普開示人天路故，為普銷滅煩惱毒故，為令眾生普入甚深智慧海故，為令眾生究竟安住一切智故。

從兩足下出無數佛剎極微塵數長者、居士、婆羅門眾相似身雲，首戴華冠，身垂瓔珞，明珠繫頂，被服莊嚴，無量童男以為眷屬；普往十方一切世界，悉以一切上妙供具普施眾生。所謂：普雨一切上味如法飲食，一切上妙雜色寶華，一切衣服，一切瓔珞，一切鬘帶，一切熏香，一切塗香，一切寶器，一切宮室，一切欲樂資生之具；於一切處救攝一切貧窮眾生，充濟所須，令其滿足；安慰一切苦惱眾生，獲身心樂，令其歡喜；成熟一切善根眾生，心意調柔，令其清淨，究竟無上菩提之道；如是示現充滿十方。

從其兩膝出現無數百千萬億諸剎帝利及婆羅門并其眷屬相似身雲，皆悉聰慧，具諸藝業，世出世間無不通達，種種色相，種種形貌，種種衣服，上妙莊嚴，普遍十方一切世界，恒以四攝攝諸眾生。謂：與財寶令其富樂，可意語言令聞歡喜，或以同事勸[8]導誘進；如是一切貧者令足，病者令愈，危者令安，怖者令止，有憂苦者令其快樂。復以方便咸使發心，授以正法，令其開悟，速疾令其離諸不善，集眾善法，從生死泥拔濟令出，住真實義無畏法中，如是示現充滿十方。

從其臍輪出等眾生數異道諸仙相似身雲，種種形相，各別莊嚴，或服草衣，或衣樹皮，皆執澡瓶，威儀寂靜。將諸仙眾，足步虛空，往[1]返周旋十方世界，咸出無量歌讚之聲，稱揚諸佛所有功德，或歎菩薩所修梵行，所說妙法，所證清淨，其音和雅，美妙清徹，普聞十方，無有障礙，調伏成熟一切眾生，普攝諸根，不令放逸，令其觀察真實境界；或說諸法皆無自性，使其發起一切智心，令其安住究竟實道；或說世間資生言論；或現方域導俗軌儀；種種善巧，隨宜化度。開一切智出要法門，令諸眾生普得饒益，隨其次第各修其業，如是示現，充滿十方。

從其兩脇出不思議無數龍王、龍子、龍女并其眷屬相似身雲，現不思議諸龍神變，遍滿虛空。所謂：雨不思議寶香莊嚴雲，不思議寶華莊嚴雲，不思議寶鬘莊嚴雲，不思議寶蓋莊嚴雲，不思議寶幢莊嚴雲，不思議寶幡莊嚴雲，不思議種種妙寶瓔珞莊嚴雲，不思議大摩尼寶王莊嚴雲，不思議種種寶座莊嚴雲，不思議天寶嚴具莊嚴雲，不思議天寶宮殿莊嚴雲，不思議諸天、[2]采女歌詠讚歎莊嚴雲，不思議天寶珠網莊嚴雲，不思議摩尼鬚葉臺[3]?寶蓮華莊嚴雲，不思議一切摩尼寶冠莊嚴雲，不思議無邊光焰天寶莊嚴雲，不思議華鬘幢蓋天身莊嚴雲，不思議恭敬合掌諸天采女雲，不思議含[4]輝吐焰金色蓮華雲，不思議演說一切諸佛功德大音聲雲；如是一切普遍虛空，以為莊嚴，周遍十方一切世界諸佛道場而為供養。普令眾生皆生歡喜，除煩惱熱，得清涼樂，如是示現充滿十方。

從其胸臆吉祥相中出無數佛剎極微塵數阿脩羅王并其眷屬相似身雲，皆悉示現不可思議巧幻術力，種種神變充滿虛空。所謂：能令無量百千萬億世界皆悉震動，一切山王互相衝擊，一切海水皆大涌沸，諸天宮殿無不動搖，諸魔光明無不隱蔽，諸魔軍眾無不摧伏；普令眾生捨離[5]憍慢，心無放逸，除慳嫉[6]垢，息諸怨害，咸起慈心，破煩惱山，竭愛欲海，長無鬪諍，永共和善。復以幻力遊戲神通，開悟群生令離貪著，於諸惡法常樂遠離，怖畏生死，欣求解脫；令出世間一切諸趣，令住無上菩提之心，令修菩薩清淨妙行，令趣菩薩波羅蜜道，令入一切諸菩薩地，令照菩薩微妙法門，令觀菩薩方便善巧。如是示現遍周法界。

從其背出無量阿僧祇佛剎極微塵數聲聞、獨覺相似身雲，為諸眾生應以二乘而受化者廣說法要，令其調伏。所謂：為執我者說無有我，為執常者說行無常，為貪行者說不淨觀，為瞋行者說慈心觀，為癡行者說緣起觀，為等分者說與智慧相應境界；各別對治，令遍觀察。為於境界生樂著者，說離諸著無所有性，為遍耽滯五欲境界，說離諸欲無染著性，為著寂靜定所繫者，說大願門，令深愛樂。誓普饒益一切眾生，轉於法輪；盡未來際，令諸眾生所願皆滿，如是遍周一切法界。

從其兩肩出阿僧祇佛剎極微塵數夜叉、羅剎王種種形貌，種種色相，長短廣狹，種種儀容，威勢雄猛，甚可怖畏，無量眷屬而自圍遶。現種種神力，吼種種大聲，隨[A4]其所應，作種種方便，遍滿十方一切世界，守護一切善行眾生及諸賢聖、菩薩眾會說法道場。諸有受持菩薩淨行，欣求如來一切正智，若向正住及正住者，或時現作執金剛神，守護諸佛，承事供養及佛住處；或遍守護一切世間，令其不入一切惡道。有恐怖者令得安隱，有疾病者令得除差，在厄難者令除苦惱，有過惡者令自厭悔，有災橫者令其息滅。積集福智大心眾生，令其能轉諸佛法輪，捨生死輪，住正法輪，摧滅一切異道邪論，如是利益，遍滿十方一切法界。

從其腹出無量百千阿僧祇佛剎極微塵數緊那羅王，各與無數百千萬億緊那羅女眷屬圍遶，無量佛剎極微塵數乾闥婆王，各與無數百千萬億乾闥婆女眷屬圍遶。各奏無數阿僧祇百千天樂，歌詠讚歎一切諸法緣生實性，歌詠讚歎一切諸佛難思功德，歌詠讚歎發菩提心普遍威力，歌詠讚歎一切菩薩修圓滿行，歌詠讚歎一切諸佛成正覺門，歌詠讚歎一切諸佛[7]轉法輪門，歌詠讚歎一切諸佛現神變門，歌詠讚歎一切諸佛般涅槃門，歌詠讚歎守護一切諸佛教門，歌詠讚歎令諸眾生皆歡喜門；開示演說嚴淨一切諸佛剎門，開示演說一切諸佛微妙法門，開示演說照一切法無障礙門，開示演說發起一切諸善根門；如是利益充滿十方。

從其面門出無量百千阿僧祇佛剎極微塵數轉輪聖王，七寶具足，四兵圍遶，放大捨光，雨無盡寶最勝摩尼，莊嚴世界，普施眾生，咸令充足，令斷十惡，修行十善。所謂：一切屠獵、漁捕、暴惡眾生令起慈悲，不斷生命；貧乏苦惱下劣眾生，令其永捨不與取行，常行惠施，能捨無量百千萬億端正采女，心無吝惜；令諸眾生永斷邪婬，修持梵行；虛誑眾生，令其究竟常真實語，不作虛誑無益談說；令攝他語，不行離間，常樂和合，無有乖諍；令柔軟語，無有麁惡；雜穢語者，令常演說甚深決定明了之義，順佛法語，利益修行，永斷綺飾無義言辭，令諸眾生深入法句；多貪欲者，令其少欲，修習知足最勝端嚴無生正行；多怒害者令除瞋恚，於諸眾生恒起慈心，心無瑕垢，為說大悲，歡喜攝受，令入佛法；墮見網者為說實義，令觀諸法，深入因緣，善明諦理，決擇正邪，令心清淨，拔邪見刺，破疑惑山；令諸眾生悟心實性，具足通達，趣入甚深，一切障礙悉皆除滅；如是所作充滿法界。

從其兩目出無量百千阿僧祇佛剎極微塵數廣大日輪，放大光明普照一切諸大地獄，所有苦惱悉令除滅；又照一切世界中間，令除黑闇，覩見光明；又照一切十方世界餓鬼傍生，令其捨離愚癡翳障，得大智慧，拔除眾苦。復於一切垢濁世界放清淨光，白銀世界放黃金光，黃金世界放白銀光；瑠璃世界放[1]玻瓈光，玻瓈世界放瑠璃光；[2]硨磲世界放[3]碼碯光，碼碯世界放硨磲光；赤珠世界放[4]日藏摩尼王光，日藏摩尼王世界放赤珠光；帝青世界放月藏焰網摩尼寶王光，月藏焰網摩尼寶王世界放帝青光；純寶所成世界放雜寶光，雜寶所成世界放純寶光。如是光明普照佛剎道場眾會而作佛事，照諸眾生心之稠林，辦諸眾生無量事業，嚴飾一切世間境界，令諸眾生心得清涼，生大歡喜，安隱快樂；如是所作充滿法界。

大方廣佛華嚴經卷第六