邵雍（1012年1月21日—1077年7月27日），字堯夫，自號安樂先生，人又稱百源先生，諡康節，後世稱邵康節，北宋五子（未親炙於孔子，而得以配祀孔廟封號先賢的五位大儒）之一，術士、道士、儒士、儒學家、易學家、思想家、詩人。
邵雍對易經極有研究，開拓了「象數」學的領域，他「探跡索隱，妙悟神契，洞徹蘊奧，汪洋浩博，多其所自得者」。邵雍繼承並發揚了陳摶的「周易先天圖說」朱震說：「陳摶以《先天圖》傳种放，种放傳穆修，穆修傳李之才，之才傳邵雍。」朱熹則認為邵雍傳自陳摶，陳摶亦有所承傳：「邵子發明先天圖，圖傳自希夷，希夷又自有所傳。」。邵雍說：
“
道生一，一為太極；一生二，二為兩儀；
二生四，四為四象；四生八，八為八卦；
八卦生六十四，六十四具而後天地之數備焉。
天地萬物莫不以一為本原，
於一而演之以萬，窮天下之數而復歸於一。
”
邵雍是真正能繼承先秦(律數之學)與兩漢(卦變之學)以來易學象數派之理論精粹並能融合儒家經學之道德價值觀(即內聖外王之道)。 朱熹對《皇極經世》極為推崇。他說：「某看康節《易》了，都看別人的不得。」。朱熹將邵雍同周、張、二程和司馬光並稱為道學的「六先生」。

重要著作
《皇極經世》
《伊川擊壤集》
《漁樵問對》：全書以問答方式，將自然與人事變化之關係加以闡發。晁公武認為是張載所著，而朱子則肯定為邵雍所作。《黃氏日抄》認為其膚淺，但學者郭懿雲認為未必如此——其中論命運、論人鬼、以及小人不絕的道理，亦有其獨特之處。
《鐵版神數》
《梅花易數》
評價
《宋史．邵雍傳》稱：「乃事之才，受河圖、洛書、宓羲八卦六十四卦圖像。之才之傳，遠有端緒，而雍探賾索隱，妙司神契，洞徹蘊奧，汪洋浩博，多其所自得者。」
程頤在《邵雍節先生墓誌銘》中說：「（邵雍）德氣粹然，望之可知其賢。不事表襮，不設防畛，正而不諒，通而不汗，清明洞徹中外……群居燕飲，笑語終日，不取甚於人。」
二程並不太欣賞他的學說，嘗批其「邵堯夫臨終時，只是諧謔須臾而去；以聖人觀之，則亦未是」及「嘗觀堯夫詩意，纔做得識道理。卻於儒術未見所得。」
朱熹說：「程、邵之學固不同，然二程所以推尊康節者至矣。蓋信其道而不惑，不雜異端，班如溫公、橫渠之間。」
Kurich顧大師《梅花易數》新解
(六)
漢天一白漢江秋，憔悴黃花總帶愁。
吉曜半升箕斗隱，金烏起滅海山頭。
解：
「漢天一白漢江秋」是指公元1911年10月10日(秋季)武昌起義建立了中華民國。「金烏起滅海山頭」：古時「金烏」為太陽的別稱，此處整句指日本在二戰中興起與最終戰敗投降的命運。
(七)
雲霧蒼茫各一天，可憐西北起烽煙。
東來暴客西來盜，還有胡兒在眼前。
解：
「雲霧蒼茫各一天」似指中國大陸和台灣各自分治對立的局面。後三句所指有可能還未發生，也有可能已發生了。胡兒似指美國打壓中國興起。
(八)
如棋世事局初殘，共濟和衷卻大難。
豹死猶留皮一襲，最佳秋色在長安。
解：似指共產主義終將被埋入歷史灰燼中。
(九)
火龍蟄起燕門秋，原璧應難趙氏收。
一院奇花春有主，連宵風雨不須愁。
解：
「火龍蜇起燕門秋」：龍似指2024甲辰龍年，燕似指2029己酉雞年，中國共產黨終將下野還政於民，中國必將成為真正的民主共和國。
(十)
數點梅花天地春，欲將剝復問前因。
寰中自有承平日，四海為家孰主賓。
解：
「數點梅花天地春」：這一句是畫龍點睛之筆，全詩的題目即來自這裡，所以叫《梅花詩》。經過嚴冬考驗的近代中國人，如傲霜雪的梅花展示著春天的到來。剝復為易經中的兩卦。剝極必復，也指物極必反。歷史如轉輪，有前因必有後果。中華民族偉大復興終將成為事實，中華文明取代西方基督教文明領導世界實現世界大同境界。