哈佛果然是一等一大學，他的教授解讀咱們國家，關於信仰問題的論調，實在是太有深度。

哈佛教授：中國人自己都不知道的一個民族特徵，却讓他們屹立至今。

美國哈佛大學神學院教授大衛、查普曼，在一場講座中，向台下近千名學生分享、解讀中國神話故事，並不下十次用激情的語調，總結中國神話故事的内核：中華民族特徵。

在他的情緒帶動下，現場氛圍一直熱血高漲。

他說：
“我們的神話裡，火是上帝賜予的；希臘神話裡，火是普羅米修斯偷來的；

而在中國的神話裡，火是他們鑽木取火堅韌不拔摩擦出來的！

這就是區别，他們用這樣的故事告誡後代，與自然作鬥爭！”（鑽木取火）

“面對末日洪水，我們在諾亞方舟裡躲避，

但中國人的神话裡，他們的祖先戰勝了洪水，看吧，仍然是鬥爭，與災難作鬥爭！”（大禹治水）

“如果你們去讀一下中國神話，你會覺得他們的故事很不可思議，抛開故事情節，找到神話裡表現的文化核心，你就會發現，只有兩個字：抗爭！

假如有一座山擋在你的門前，你是選擇搬家還是挖隧道？顯而易見，搬家是最好的選擇。

然而在中國的故事裡，他們却把山搬開了（愚公移山）！

可惜，這樣的精神内核，我們的神話裡却不存在，我們的神话是聽從神的安排。”

“每個國家都有太陽神的傳說，在部落時代，太陽神有着絕對的權威，縱覽所有太陽神的神話你會發現，只有中國人的神話裡有敢于挑戰太陽神的故事：有一個人因為太陽太熱，就去追太陽，想要把太陽摘下來（夸父追日）。

當然，最後他累死了——我聽到很多人在笑，這太遺憾了，因為你們笑這個人不自量力，正是證明了你們没有挑戰困難的意識。但是中國的神話裡，人們把他當做英雄來傳頌，因為他敢於和看起來難以戰勝的力量作鬥爭。

在另一個故事裡，他們終於把太陽射下來了（后羿射日）。

中國人的祖先用這樣的故事告訴後代：可以輸，但不能屈服。

中國人聽着這樣的神話故事長大，勇於抗爭的精神已經成為遺傳基因，他們自己意識不到，但會像祖先一樣堅强。因此你們現在再想到中國人倔强的不服輸精神，就容易理解多了，這是他們屹立至今的原因。”

大衛教授的講座視頻被傳到社交網站上後，引起國外網友熱烈討論。


“一個女孩被大海淹死了，她化作一只鳥復活，想要把海填平——這就是抗爭！”（精衛填海）

“一個人因為挑戰天帝的神威被砍下了頭，可他没死，而是揮舞着斧子繼續鬥爭！”（刑天）

不得不說，這位大衛、查普曼教授解讀中國神話的角度很新穎，也十分到位。

我們經常說中華民族幾千年來是靠着不斷與自然、災難、環境作鬥爭才延續到現在。但有幾個人想到過，中國人這種延續了幾千年的鬥爭精神是如何保持下來的？

每個民族的神話都有自己的烙印，但你見過哪個民族的神話裡有我們這麼多戰天鬥地的抗爭故事？

老子的“天地不仁，以萬物為雛狗”，說的就是要生存就得靠自己，不能靠蒼天。這比“神愛世人”聽起來殘酷，但非常現實。

我們從小聽到大，並口耳相傳給下一代的這些神話故事，體現的絕不僅是故事那麼簡單。

每個文明在初期都是有神論，但惟獨中國的文明不畏懼神，也許正因為中國人深刻理解老子的那句話(天地不仁，以萬物為雛狗）。

所以中國的祖先從不把生存的希望，寄托於神的眷顧，也因此，很多人說中國人没有信仰。呵呵，没信仰的民族能存續5000年嗎？

敬畏祖上，追隨祖先，敢於面對，善于抗爭，不怕輸，也不服輸——是中國的民族精神，也是中國人的信仰。

《轉發》，很棒！

中國人有偷竊的習慣,得不到就用偷的 (嫦娥奔月)

中華文化的哲學基礎是易經
第一卦是乾卦 卦象:天行健 君子以自強不息
聖人君子都要自強 不是靠上帝恩典
這是中西文化最大的差別

嫦娥奔月, 是逃跑,是偷渡,到現在更是發掦光大 ! 算算不在大陸的海外中國人有多小 ?

中國人的鬥爭基因, 只是內鬥, 而不是對外, 大片土地失去那? 連哈佛學者都不明白中國人, 怪不得老美经常誤判,誤判了百年.

最新上演一幕 五漢廢言 !

女媧補天的相關傳説，在上古奇書《列子·湯問》、《淮南子·覽冥訓》上均有記載。
早期的女媧補天，與共工觸山並無交集，不但沒有共工、祝融、不周山等關鍵字，對於世間天塌地陷、發生災難的原因，也沒有明言記載，語焉不詳。 其中根本沒提到因為共工、不周山而引發女媧煉石補天的事，可見在先秦遠古時期“女媧煉石補蒼天”和“共工怒觸不周山”是完全獨立的兩個故事，是由東漢學者王充把共工觸山與女媧補天焊接到一塊。
秦漢初期，女媧補天與共工觸山是兩個獨立的神話故事，到了東漢時期，王充在《論衡·談天篇》利用“共工怒觸不周山”為背景原因，完善情節解釋了“女媧煉石補蒼天”中緣何天塌地陷、發生滅世災難的理由，至此，女媧補天與共工觸山，融合成了一則救世神話。
根據《史記·補三皇本紀》記載，水神共工造反，與火神祝融交戰。共工被祝融打敗了，氣得用頭去撞世界的支柱周山，導致天塌地陷，天河之水注入人間。女媧不忍生靈受災，於是煉出五色石補好天空，斬神鱉之足撐四極，平洪水殺猛獸，萬靈始得以安居。
《淮南子·天文訓》記為共工與顓頊之戰；《淮南子·原道》記為共工與高辛氏之戰；《雕玉集·壯力》記為共工與神農氏之戰；《路史·太吳紀》記為共工與女媧氏之戰。
女媧補天是一個很著名的傳説。四大名著之一《紅樓夢》的第一回即引用這個神話：女媧為了補天，煉了三萬六千五百零一塊石頭，用了三萬六千五百塊，剩下了一塊未用，轉世化身為賈寶玉的通靈寶玉。
典籍記載
《淮南子·覽冥訓》：往古之時，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載。火爁焱而不滅，水浩洋而不息。猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。 於是女媧煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補，四極正，淫水涸，冀州平，狡蟲死，顓民生。背方州，抱圓天。和春陽夏，殺秋約冬，枕方寢繩，陰陽之所壅沈不通者，竅理之；逆氣戾物，傷民厚積者，絕止之。當此之時，卧倨倨，興眄眄，一自以為馬，一自以為牛，其行蹎蹎，其視瞑瞑，侗然皆得其和，莫知所由生，浮游不知所求，魍魎不知所往。當此之時，禽獸蝮蛇，無不匿其爪牙，藏其螫毒，無有攫噬之心。考其功烈，上際九天，下契黃壚，名聲被後世，光暉重萬物。乘雷車，服駕應龍，驂青虯，援絕瑞，席蘿圖，黃雲絡，前白螭，後奔蛇，浮游消搖，道鬼神，登九天，朝帝於靈門，宓穆休於太祖之下。然而不彰其功，不揚其聲，隱真人之道，以從天地之固然。何則？道德上通，而智故消滅也。
《列子·湯問》：天地亦物也。物有不足，故昔者女媧氏煉五色石以補其闕；斷鰲之足以立四極。其後共工氏與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，折天柱，絕地維，故天傾西北，日月辰星就焉；地不滿東南，故百川水潦歸焉。
《論衡·談天篇》載：共工與顓頊爭為天子不勝，怒而觸不周之山，使天柱折，地維絕。女媧煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極。天不足西北，故日月星辰移焉，地不足東南故百川注焉。
《史記》司馬貞補《三皇本紀》：當其（指女媧）末年也，諸侯有共工氏，任智刑以強，霸而不王，以水乘木，乃與祝融戰，不勝而怒，乃頭觸不周山崩，天柱折，地維缺。
《天外來客---隕石收藏錄》清琅琊王隕：《山海經》曰：“地之所載，六合之間，四海之內，照之以日月，經之以星辰，紀之以四時，要之以太歲，神靈所生，其物異形，或天或壽，唯聖人能通其道”。然吾觀古往今來，能通其道之聖人者可謂廖矣。蓋天路漫漫，星月渺渺，凡人不可通也。《左氏傳》雲：“隕石，星也”。隕石之與世上芸芸眾生，無異於中原黃土之賤也。然其之與聖人，乃天外之來客，通天界之橋樑，達上帝之使者也。餘傾畢生之財力物力，餐風露宿，跋山涉水，欲收集天下隕石於一屋。然世界之大，宇宙之廣，歲月之無窮，天下隕石非人力所能窮也。收藏雖少，卻每每把玩，如獲至寶，如數家珍。嗚呼！快哉，樂哉！歲月無情，廉頗畢竟老矣。乃將畢生之所聞、所見、所集記於此，以傳後人：日照隕：沂州府日照縣南40裏石盆山。山巔尚有馬蹄形隕石坑依稀可辯，隕石散落於其間，山下有隕石立於濤雒南門外。土人傳曰：盤古開天闢地，日月星辰各司其職，四海一統，其樂融融。不意太陽爆，隕石降，竟至石破天驚，“四極廢，九州裂”，民不聊生者也。幸得女媧補天於高山之巔，羲和浴日於東海之濱，救得萬眾生靈。乃建老母廟于山下以祀女媧羲和，堆隕石於高台以祭太陽神靈。其廟已毀，其碑尚存；其台已去，隕石可見。壽光隕：青州府壽光縣西50裏。《宋書》雲：魏明帝青龍三年正月乙亥，隕石於壽光”。乃地有落星村，村邊有隕石狀如石臼，又名星落石臼，為壽光八景之一。李振栝詩云：“海宇村名系落星，幽人選勝此留停。誰操玉杵迴天象，似借高舂揭地靈。
母系映射
“女媧補天”神話是以生殖、大量繁衍人口的方式拯救氏族滅亡的寓言。
古代學者羅壁《識遺》、胡宏《五峯集》、羅泌《路史》、陳叔方《穎川小語》、趙翼《陔餘叢考》、俞正燮《癸巳存稿》、田同之《西圃叢辨》、褚人獲《堅瓠廣集》、錢永《履園叢話》等，都曾大談補天，揣其事理。現代學者也或言女媧補天為抗地震，或言補天的女媧與造人的女媧非一人，而卻忽略了一個事實：女媧之所以能“補天”，關鍵正在於“造人”，女媧神話的意義，就藴藏在這裏。
在女媧崇拜以及其所演化出的種種傳説與禮俗中，都可以清楚地看到，女陰崇拜並不在於女陰的實體對生命個體帶來的快感，而在於其創造生命的功能。這種崇拜乃是極 強烈的生殖慾望的體現。補天神話乃是對巨大生殖意義的闡釋與頌揚。
人類早期，最可怕的災難是來自自然。而隨着生產力的提高，氏族部落的形成部落戰爭頻繁的興起，毀滅性災難更多的則是來自於人類自己了。
“天崩地裂”人們難以目睹，毀滅性的災難卻時有發生。於是人們的經驗轉化了。隨之“天崩地裂”的原始傳説，便成了巨大災難或變故的象徵。對於原始氏族部落而言，氏族滅亡何異於“天崩地陷”。在頻繁的氏族部落戰爭中，滅族之事又是那樣的習見。這對每一個氏族整體來説，都是巨大威脅。因此“天裂”雖屬自然的神話，而“補天”卻有了社會的意義。甚至“天崩地陷”的神話本身，也彌散着部族戰爭的煙雲。所謂“共工與顓頊爭帝”，“天柱折，地維絕”，其最表層、最直接的意義，就是戰爭災難。羅泌在《路史·發揮》中説：所謂共工觸不周，地維為絕，天柱為折，是言大亂之甚。所謂女媧補天，乃指平共工之亂，功猶“補天立極”。此雖把問題過於簡單化了，忽略了神話由自然內容向社會內容的轉化，也忽略了神話的濃縮、集錦、象徵的特徵以及其意義的多層次性，但卻看到了“天柱折地維絕”與原始部落戰爭之間的聯繫。這是很值得注意的。
所謂“補天”，乃是平息災難、拯救氏族滅亡的寓言。辛棄疾詞雲：“袖裏珍奇光五彩，他年可補天西北。”就是以“補天”象徵平息民族災難的。《紅樓夢》中“補天”的典故更明確的表達了挽救衰亡的意義。這並非辛棄疾、曹雪芹之流的別出心裁，實是神話自具的文化意義在歷史中的傳遞。神話之所以要讓女媧“補天”，最根本的原因還在於女媧的生殖功能上。在原始戰爭中武器不過弓箭棍棒之類，沒有誰比誰先進的問題。在這樣的戰爭中，決定勝負的因素多半在人數之多寡。在這樣的社會環境中，女性的生殖功能就顯得十分重要。只有大量繁殖人口，人丁旺盛，才能使氏族強盛、發展，避免“天崩地陷”的命運。因此只有無限生殖力的“女媧”才能“補天立極”。
原始的社會存在，使先民把對於社會的認識凝固為一種觀念；把認定的真理，凝固為一種信仰。使生殖崇拜變成了一種潛在的力量，而支配着民族的行為。“女媧補天”神話其潛在的意義，便是把生殖作為一項最神聖最偉大的事業而頌揚的。
補天故事編輯
補天救世
女媧補天，顯示出她作為宇宙大神的重要地位。女媧經過辛勤的勞動和奮力的拼搏，重整宇宙，為萬物的生存創造了必要的自然條件。
《淮南子·覽冥訓》相傳：
遠古時代，四根擎天大柱傾倒，九州大地裂毀，天不能覆蓋大地，大地無法承載萬物，大火蔓延不熄，洪水氾濫不止，兇猛的野獸吃掉善良的百姓，兇猛的禽鳥用爪子抓取老人和小孩。在這種情況下，女媧冶煉五色石來修補蒼天，砍斷海中巨鰲的腳來做撐起四方的天柱，殺死黑龍來拯救冀州，用蘆灰堆積起來堵塞住了洪水。
天空被修補了，天地四方的柱子重新豎立了起來，洪水退去，中原大地上恢復了平靜；兇猛的鳥獸都死了，善良的百姓存活下來。女媧背靠大地、懷抱青天，讓春天温暖，夏天熾熱，秋天肅殺，冬天寒冷。她頭枕着方尺、身躺着準繩，當陰陽之氣阻塞不通時，便給予疏理貫通；當逆氣傷物危害百姓積聚財物時，便給予禁止消除。
到這個時候，天清平地安定，人們睡時無憂無慮，醒時棄智無謀；或以為牛，或以為馬，隨人呼召；行動舒緩沉穩，走路漫無目的，視物若明若暗；膧朦無知天真幼稚與天道萬物和協，誰也不知產生緣由，隨意閒蕩不知所歸不求所需，飄惚不定沒有目標。到了這時，野獸毒蛇全都收斂藏匿爪牙、毒刺，沒有捕捉吞食的慾念。考察女媧的豐功偉績，上可以通達到高天上的邊際，下可以契合到黃泉下的壚土，名聲流傳後世，光暉燻炙萬物。
女媧以雷電為車，應龍居中駕轅，青虯配以兩旁，手持稀奇的瑞玉，鋪上帶有圖案的車墊席，上有黃色的彩雲繚繞，前面由白螭開道，後有騰蛇簇擁追隨，悠閒遨遊，鬼神為之引導，上登九天，在靈門拜見天道，安詳靜穆地在大道太祖那裏休息。儘管如此，女媧從來不標榜炫耀自己的功績，從來不張揚彰顯自己的名聲，隱藏起真人之道，以遵從天地自然。若問為何如此？是因為道德上通九天，所以智巧奸詐就無法生存。
不同之處
女媧泣血補蒼天
遠古時代，女媧為了補天，不辭辛勞煉五彩石，甚至犧牲了自己的生命。傳説女媧在西蜀之地耗盡氣血，力竭而亡。在一些補天神話中，她或勞累而死，或以身補天，或化為日、月、萬物。
天上的大神女媧，用泥土做成泥娃娃，再賦予它們生命。從此女媧創造了人，人們世世代代繁衍生息，過着幸福的生活。然而，好景不長。有一年，火神祝融和水神共工打起仗來。共工把撐天的柱子不周山撞倒了，天塌下半邊來，砸了很多窟窿，把地也砸裂了，地上的洪水及天河的水不停的漏下來，造成大地上水患。天破之後，不斷的有隕石和天火從破開的天洞中落下，大地上的人類不是被隕石砸死就是被大火燒，面臨着巨大的生存危機。
女媧看到人類東躲西藏，無處容身的慘象，心中十分痛惜。她便遍歷乾坤，為了解救生靈，決定採石補天，用五色石把天補起來，再用東海神龜的四隻腳頂住蒼天。女媧找來五色石塊煉出五彩晶石，把已碎的像漁網似的天一點點的補了起來，眼看着補天的大功就要告成，但想不到五色晶石用完時，卻發現五色石不夠用，破碎的蒼天還沒補好。天上還有一個大大的窟窿存在着，只要還有破洞，天就隨時會繼續崩裂，那樣的話，過去的工作就白做了，而萬物亦從此永遠的生活在這已如同煉獄的大地之上，女媧痛苦的思考了很久之後，只好犧牲自己的生命，所有的泥娃娃們都哭紅了眼睛。
經過幾次努力，女媧用自己的身體，填補好了天上最後的大洞……終於補好了天，天地間恢復了寧靜，還出現了五彩的雲霞和彩虹。一切生物又都生機勃勃地活在大地上。
民間演變
撐天之柱，被共工氏一撞，發出了驚天動地的一聲響。山體崩塌，天柱折斷，大地向東南傾斜，海水向陸地上倒灌。平原上的人多數都被淹死了，倖存者只好逃往山上。
但是，山林是獸類的領地，它們受到侵擾後十分憤怒，向人類發起瘋狂的攻擊。又有許多人被野獸咬死，吃掉。人類遭遇到了空前的災難，有的被洪水淹死，有的被崩塌的山石砸死，有的被兇猛的野獸和大鳥殺害，人類面臨着滅絕的危險。經過這場浩劫，人類倖存者已經很少。為了使人類能再次發展增多，女媧便以黃土和泥，用雙手捏起人類來。
説法一：女媧是一位善良的神，她為人類做過許多好事。比如説她曾教給人們婚姻，還給人類造了一種叫笙簧的樂器。而使人們最為動容的，是女媧補天的故事。
傳説當人類繁衍起來後，忽然水神共工和火神祝融打起仗來，二神從天上一直打到地下，鬧得到處不寧，結果祝融打勝了，但失敗的共工不服，一怒之下，把頭撞向不周山。不周山崩裂了，支撐天地之間的大柱斷折了，天倒下了半邊，出現了一個大窟窿，地也陷成一道道大裂紋，山林燒起了大火，洪水從地底下噴湧出來，龍蛇猛獸也出來吞食人民。人類面臨着空前大災難。
女媧目睹人類遭到如此奇禍，感到無比痛苦，於是決心補天，以終止這場災難。她選用各種各樣的五色石子，架起火將它們熔化成漿，用這種石漿將殘缺的天窟窿填好，隨後又斬下一隻在水中作亂的大龜四腳，當作四根柱子把倒塌的半邊天支起來。女媧還擒殺了殘害人民的黑龍，剎住了龍蛇的囂張氣焰。最後為了堵住洪水不再漫流，女媧還收集了大量蘆草，把它們燒成灰，埋塞向四處鋪開的洪流。
經過女媧一番辛勞整治，蒼天總算補上了，地填平了，水止住了，龍蛇猛獸斂跡了，人民又重新過着安樂的生活。但是這場特大的災禍畢竟留下了痕跡。從此天還是有些向西北傾斜，因此太陽、月亮和眾星辰都很自然地歸向西方，又因為地向東南塌陷，所以一切江河都往那裏匯流。
説法二：傳説天地開闢之初後，女媧用泥捏了人類。後女媧登基了皇位，鎮守冀方的水神共工十分不滿，就興風作浪，女媧即令火神祝融迎戰。經過殊死搏鬥，共工大敗，惱羞成怒，一頭向擎天柱不周山撞去，竟將擎天大柱撞折了，霎時天塌了個大窟窿。天地相通，脈氣失常，洪水氾濫，大火蔓延，萬物陷入災難之中。
女媧見她的兒女們即將失去生存條件，着急萬分，就決心煉石補天。可要去哪裏煉石，女媧遍涉羣山，選擇了天台山。這裏山高頂闊，水足石多，是煉石的理想地方。
女媧在天台山上煉了九九八十一天，煉了塊厚12丈、寬24丈的五色巨石，眾神稱好。於是依照此法，又用整整4年的時間，煉了36500塊五色石，連同前面的那塊共36501塊。眾神仙和眾將官幫女媧補天，用了36500塊。因石是五色的，形成了天上的彩虹、彩霞。
且説天補好後，女媧擔心天塌下來。這時有一大龜游來，獻出了自己的腿。女媧過意不去，將自己的衣服送與它，從此龜游水不用腿而用鰭了。女媧用龜的四腿做擎天柱。因西、北兩面的短些，故有“天傾西北”的説法。女媧補天后，洪水歸道，烈火熄滅，天地定位，普天同慶，人們在天台山迎女媧歸朝，女媧也十分歡喜。到天台山後，大家看天下的兒女們生活安然，高興地吹起了笙簫。
神話解讀編輯
原意假設
女媧氏時代是陶器發明並被廣泛使用的時代。陶器的發明源於房屋建造中的塗泥技術，首先被用來防止透風，以後又逐漸發現塗泥還具有防火防漏等重要作用，在大量使用葫蘆的伏羲時代同期，先民們把這一技術應用到葫蘆上，在葫蘆底部塗泥防漏並防止葫蘆被火燒燬，以便燒煮食物，結果泥層被燒結成堅硬如石的陶質，而發明了陶器。進一步先民還會發現，經過燒製的陶器完全不會漏水。屋頂漏雨時，聰明因此想到用破碎的陶片蓋住屋頂破損處，並由此得到啓發，燒製專門用來覆蓋屋頂的陶片，以徹底解決屋頂漏雨問題，從而發明了瓦。
瓦堅硬如石，不同土質燒製的瓦顏色各有不同，可以稱之為“五色石”；屋頂漏雨是因為屋頂有缺陷，有裂縫，濃雲密佈時陰暗如先民居住的簡陋房屋的草頂，先民可能因此認為，天上雨水也是從雲蓋縫隙中漏下。因此，當陰雨連綿，給人們的生產生活帶來不便時，先民會設想像用瓦覆蓋屋頂那樣，煉五色石以補破漏的蒼天。這樣的事業非人力所能及，只有神人才能做到，這個神人自然就是女媧，神話就這樣誕生了。
還有一種可能是，最初的傳説只是有媧氏燒瓦覆蓋屋頂的故事。在流傳過程中，這一故事被一次又一次地添枝加葉，漸漸變形，“燒瓦”演變為“煉五色石”，“覆蓋屋”演變為“補天”，最終被層層包裹在神話的華麗外衣之中。如同《淮南子·覽冥訓》中記載那樣，除了補天地事蹟本身，又增加了補天的原因，以及補天之後的斷鰲、殺黑龍、積蘆灰等系列事蹟，造就了女媧氏整理天地的宏觀事業。
科學探究
某些史前事件雖以民間傳説或神話的形式存在，但卻存在着事實依據。黑海的水下考古探測就曾發現聖經之中記載的“世紀大洪水”有事實依據。“大禹治水”雖無準確的文字記載，但該神話的事實被普遍認為是治理古代水患。那麼，比大禹治水更為古老的一個神話——關於“女媧補天”是否存在着這種事實基礎，中國地震局第一監測中心研究員提出，女媧補天的神話實際上可能是遠古時代的一次隕石雨災害。此種説法研究依據，白洋淀流域區的特殊地貌是全新世中晚期的一次規模巨大的隕石雨撞擊留下的。研究學者在研究白洋淀流域區的歷史地貌時發現，從任丘、河間到保定、望都一帶，向西偏北的方向延伸，一直到完縣、滿城附近，存在大量特殊的地貌現象——碟形窪地及其羣體。
這種碟形窪地形成之因，學家們利用近百年前出版的順直地形圖和航空照片等，使用計算機數字技術（DTM）將現代地形和人工地物層層剝去，僅保留原始的自然地貌景象。將這種窪地的復原圖與形成年代相近的國內外其他地區的隕石撞擊坑進行對比後發現，白洋淀地區碟形窪地和其羣體是史前規模巨大的隕石雨撞擊後，在近代沖積平原上留下的遺蹟。
依據地質地貌方法對近代隕石撞擊的研究，人們推測，這次撞擊發生的地域非常廣，從晉北一直到冀中，甚至可能延伸到渤海灣附近。發生的時間大概在史前的某一時刻，最有可能是距今4000-5000年間。
推測當時的情景是，一顆小型彗星進入地球軌道，在山西北部的上空衝入大氣層並在高空爆炸。在一個極短的時間內，落入從晉北到冀中這一廣大地區，形成規模宏大的隕石雨。在平原地區形成了大量的撞擊坑，後經地面流水的侵蝕和先民的改造，多個較大的撞擊坑羣最終形成了白洋淀。其餘的較小者形成了積水窪地，逐漸成為了該地區主要的居民點，部分這種窪地被地表水沖蝕破壞，但是河牀間的高地上保留了大量的撞擊坑遺蹟——“碟形窪地羣”。分析女媧補天傳説的內容，和一次規模巨大的天外來物（隕石雨）的撞擊事件極為相似。
最早記載女媧補天的是《淮南子·覽冥訓》。這部著作中對女媧補天的神話大致是這樣論述的：在遠古時候，“四極廢，九州裂，天不兼復，地不周載；火煉炎而不滅，水浩洋而不息。”也就是説，天塌地裂，大火延燒，洪水氾濫，飛禽作孽，走獸橫行。在百姓哀號、冤魂遍野之際，一位叫女媧的女神挺身而出，她“煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水”。從而克服了這一重大的自然災害。文中的精彩描述完全應當是一次規模宏大的隕石雨撞擊全過程，“四極廢，九州裂，天不兼復，地不周載”是小型天體爆炸後形成的大規模隕石雨：“火濫炎而不滅”是巨大撞擊、爆炸和其後在地面上引起的火災；如果小型天體是一顆彗星，其成分主要是隕冰，而隕冰融化後形成大量的地表水，才會有“水浩洋而不息”的結果。“殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補，四極正，淫水固，冀州平，蛟蟲死，顓民生。”神話依據上古時代的傳説編撰於秦漢年代，冀州當然就應當是古代河北省一帶，也就是説這一段描述了災害平息之後河北平原的景象。女媧補天遺蹟的地理分佈位置，恰恰位於提出的撞擊區的南部和西部附近。
天外來物撞擊災害可能形成巨大的破壞，其中重要的是對古氣候的影響。第四紀地質學家研究了全新世氣候的變化規律，發現有多次重要的降温事件。在距現代8500—3000年前後全新世的大暖期是新石器古人類文明發展的一個重要階段，但此期間也是一個氣候劇烈波動的時期。其中距今4000多年前的一次降温事件，被稱為“小冰期”的事件影響巨大。這一時間也是中原文明發展的一個最重要的時刻，對這一問題許多學者都十分重視。使用環境演化高分辨率分析（10—100年時間尺度）的方法研究全新世古環境等問題時提出，在距現代4800—4200年間有一次降温事件，事件的結果導致了古文化的變遷。認為在蒙、遼、冀地區繁盛的紅山文化突然衰落和小河沿文化發展的低谷可能與這一事件有關。
考古學已有明確的證據，女媧神和女媧補天的神話的遺蹟活躍存在於山西、河北一帶。這些遺蹟的地理分佈位置恰恰位於提出的撞擊區的南部和西部附近，而且這次撞擊對應了古氣候學家的研究結果——距現代4800至4200年間的降温事件，正是隕石雨的撞擊引發了這次降温事件。白洋淀地區為什麼在新石器時代晚期留下了一個古文化的空缺區，合理的解釋是這裏發生了巨大的災害。
研究不僅在時間上與古環境專家們提出的全新世降温事件一致，而且地理位置也與歷史地理學家提出的河北平原古文化空缺區不謀而合。自然環境對早期人類發展的影響極為重要。各種文化區的分界，往往都是自然地理環境的分界線。但是，學者在研究這一問題時發現，河北平原的中部，即白洋淀地區既不是山脈縱橫，也不是荒漠分佈，應當是一個十分適合遠古人類生存和繁衍的湖塘和窪澱地區，但在新石器時代晚期卻留下了一個古文化的空缺區。
考古學研究表明相當於仰韶文化時代的新石器時代晚期文化非常缺少，而更晚的龍山文化遺蹟幾乎是空白。實際上、《中國自然地理》（歷史自然地理）一書早已經提出，“不論是新石器時代或是商周以至春秋時代，（河北）平原的中部都存在着一片極為廣闊的空無聚落的地區”。著名的歷史地理學家譚其驤先生也指出“河北平原是一片榛莾，荒無聚落的景象”。
實際上有關中華文明夏、商、周的研究也證實了這一點。依據歷史文獻《春秋》和《左傳》等編繪的春秋時代各諸侯國的形勢圖圈出的古文化空缺區，與使用前述歷史地貌方法劃出的撞擊區完全重合。這顯然不是偶然的，這一地區主要是白洋淀流域和向西北和東南延長的範圍。説明這一地區經濟、文化的開發大大晚於周邊地區，比較合理的解釋是巨大的災害造成的地理環境惡化。甚至更有可能是先民心理的創傷和由此造成的禁忌等等。這次災害就是隕星雨撞擊事件。巨大的撞擊災害來臨後，造成了大量人員的死亡和外遷，使當地繁盛的古文化從此中斷。災害過後的若干年，又逐漸形成了新的古代文化。這一災害歷經一代又一代的傳説，一個美麗的神話——“女媧補天”便誕生了。
發展紀念編輯
補天節日
參見：天穿節、女皇節
天穿節，民間紀念女媧補天拯救人類的紀念日，也是古代人們期盼風調雨順、萬物欣榮、農業豐收和安樂和平的節日。
天穿節節期有正月二十日、二十三日兩説，一般認為該節起源於女媧補天的神話傳説。最早記載天穿節的資料是東晉王嘉所撰《拾遺記》，清代所修類書《淵鑑類函》卷一三《歲時部》記載：“補天穿。《拾遺記》雲：‘江東俗稱正月二十日為天穿日，以紅縷系煎餅置屋上，曰補天穿。’相傳女媧氏以是日補天故也。”由此可知，東晉時正月二十日已有補天穿的習俗。
宋代南城（今江西南昌）人李覯《正月二十日俗號天穿日以煎餅置屋上謂之補天感而為詩》説：“媧皇沒有幾多年，夏伏冬愆任自然。只有人間閒婦女，一枚煎餅補天穿。”（轉自趙杏根選編《歷代風俗詩選》，嶽麓書社1990年版，第47頁）詩序所記天穿節的日期，以煎餅置屋上的習俗與《拾遺記》的記載相同，可知此節東晉以來一脈相傳。詩中還提到以煎餅補天穿是婦女所為，並把此節同“媧皇”即女媧聯繫起來。看來清人“相傳女媧以是日補天”的説法，宋代已然。
天穿節為正月二十三日説。清人俞正燮《癸巳類稿》卷一一“天穿節”條記載：“宋葛魯卿勝仲《驀山溪詞·和朱刑掾〈天穿節〉》雲：‘天穿過了，此日名穿地。摸石俯清波，竟追隨新年樂事。’明楊慎《詞品》引之，雲：‘宋以前正月二十三日為天穿日，言女媧氏以是日補天，俗以煎餅置屋上，名曰補天穿。’今其俗廢久矣。”可知宋代天穿的次日為“穿地”日，有水中摸石習俗。根據楊慎的説法，宋代以前已有正月二十三為天穿日的情形，同樣也是由女媧補天的神話形成節俗。明代對正月二十三日為天穿節也有記載，正德修陝西《朝邑縣誌》卷一《風俗》説：“二十三日置煎餅屋上補天，是日仍不得食米。”這條資料還透露出天穿日有不食米的風俗。
明代地方誌雖然有天穿節的記載，但是極少。至清代，地方誌中有關天穿節的記載多起來，可知天穿節主要流行於陝西、山西和河南。絕大多數地區的天穿節是在正月二十日，如陝西省的乾隆《富平縣誌》、乾隆《臨潼縣誌》、乾隆《同州府志》、乾隆《蒲城縣誌》、光緒《高陵縣誌》，山西省的康熙《解州志》、同治《陽城縣誌》、光緒《河津縣誌》，河南省的嘉慶《澠池縣誌》的記載。
但也有其他日期的，陝西光緒《渭南縣誌》記載為正月二十一日，陝西道光《咸陽縣誌》記載為正月二十三日，河南光緒《重修靈寶縣誌》記載為正月二十日。清代天穿節的風俗與前代相同，一些地區也有補地之説。如前引乾隆《富平縣誌》説：“二十日，置麪餅屋宇上下，曰補天地。”嘉慶《澠池縣誌》記載：“二十日，撂煎餅房屋上，並置地上，名曰補天補地。”
值得注意的是廣東增城也有天穿節，而從日期到內容與北方略有不同。嘉慶《增城縣誌》卷一《風俗》記載：“十九、二十兩日名天機癩敗，掛蒜以辟惡，又作餺飥禱神，曰補天穿。”清代地方誌中風俗志有關天穿節的記載説明，前引清人俞正燮説天穿節“今其俗廢久矣”是不確切的，此説可能符合江南地區，但在北方和個別南方地區是不適宜的，若從整個歷史過程看，天穿節可能是逐漸衰落的。清代方誌較多記載此節，這大概是清人所修志書重視歲時節日記載的反映。
為紀念保護臭氧層的《蒙特利爾議定書》25週年和聯合國工業發展組織參與“補天行動”20週年，2012年11月21日，中國藝術家袁熙坤創作並捐贈的“女媧補天”雕塑正式進駐維也納聯合國中心。“女媧補天”雕塑的創意來自中國古代神話故事《女媧補天》，雕塑家藉助“女媧補天”的精神來呼籲國際社會保護臭氧層，積極應對全球氣候變化。中國駐奧地利大使趙彬、國際組織代表、各國常駐聯合國使節等近200人出席了當天的雕像揭幕儀式。
補天神台
日照天台山關於女媧補天的傳説被聯合國教科文組織下屬的民間藝術國際組織IOV中國網站收錄在其“傳統民俗”欄目裏面。
天台山位於日照市濤雒鎮濱海處，自古是日神祭祀之地，黃老成仙之鄉。主峯留有巨石形成的女媧補天台，補天台下有巨石形成的神鰲。太陽神石位於補天台的北側山頭上，山下是《山海經》中羲和浴日的湯谷。天台山主峯上還有3000多年前商代開始建造並延續使用了1500多年的太陽神祭壇以及羲和部落遺址、太陽神廟遺址、祭祀女媧羲和的老母廟遺址、大羿陵、嫦娥墓等諸多遠古遺蹟和眾多傳説。
傳説女媧補天后，天是補好了，可是卻找不到支撐四極的柱子。要是沒有柱子支撐，天就會塌下來。情急之下，女媧只好將揹負天台山之神鰲的四隻足砍下來支撐四極。可是天台山要是沒有神鰲的負載，就會沉入海底，於是女媧將天台山移到東海之濱的琅琊，就是日照市濤雒鎮一帶。天台山上仍然留有女媧補天台、補天台下有被斬了足的神鰲和補天剩下的五彩石，後人稱之為太陽神石。
女媧補天平地之後，天地定位，洪水歸道，烈火熄滅，四海寧靜。人們在天台山載歌載舞，歡慶補天成功，同時在山下建立女媧廟，世代供奉，朝拜者絡繹不絕，香火不斷。

推荐你看台灣作家柏楊, "醜陋的中國人" 一書 !

我推薦你再多看幾次孫中山的三民主義
你不是中國人???????????????????????????????

柏楊書中所說中國人的陋習，確實存在，但不是全民族，說是中國人的陋習，就變成了sterotype，以偏概全，一竹槁打一船人，這是歧視，<對事不對人> <只我例外>，看來他先犯上了
書中的陋習，不是中國人專利，全人類都有，到處都存在，陋習的輕重，各有不同
這是全人類的陋習，不論何種族裔，因人而異而矣

逃到海外的華人，開枝散葉，海外華裔約六、七千萬人口，佔華人總數，約六、七%
從大英帝國，英倫三島出走的盎格魯撒克遜人，開枝散葉，今天是多少人口
誰敢認第一

中國政治鬥爭文化，從古至今，都一直存在，這是不爭的事實
但鬥而不死，至今還是一個中國，經歴二千多年，自然比誰都多
西方政治鬥爭，往往一鬥即分，帝國瓦解
若由羅馬帝國起算，鬥爭了多少次，分了多少次，加起來只怕也是不遑多讓

若中國人習慣偷竊，西方人習慣搶掠，看看歴史上的受害者

今天的零元購，看來是秉承了他們前人的習慣

書是死的,人是生的, 閣下沒有看此書, 並以狹隘的民族主義看 "醜陋的中國人" 這個書名, 適隨尊便.

還有两本同類自我反省的書, 網上資料如下

醜陋的日本人
高橋敷以其在南美洲生活八年的見聞和感受，揭露生活在日本本土的日本人的種種弊端。高橋敷以他的親身經歷為線索，用強烈的對比手法，揭示日本人在思想觀念、社交禮儀、衣食住行、性格氣質、工作態度、性別意識等方面的種種弊端。1970年此書初版時在日本國內引起轟動、但也受到非難，高橋敷數度隱姓埋名。當時力薦此書的京都大學教授會田雄次評價此書是「不斷撞擊與刺痛讀者心靈的一本書」，是「謀求新的發展的日本人最值得閱讀並且應該銘刻於心的文章」。

醜陋的韓國人
是由入籍日本的原中國朝鮮族作家金文學所寫的著作（中文版由宋義淑翻譯）。作者以其特殊的中日韓三國的生活經歷（祖先是韓國人、出生於中國、長期居住於日本），來分析韓國人民族性的醜陋面，在書中指出了韓國（主要針對大韓民國）的許多缺點。本書在不理性哈韓跟反韓之外，提供了第三條認識韓國的思路。

醜陋的中國人
柏楊以醬缸文化來形容中國文化，「我們的醜陋，是在於我們不知道自己的醜陋」，以此為中心点談論中國文化，以喚起中華民族對自身的反省。柏楊認為，反省是走向進步的開始。

三民主義, 幾十年前以看了很多遍.同樣地主義是死的, 人是生的, 看當權的怎樣執行, 中外如是, 有者以民族大義騙取民生/民權. 有者以民族大義/民生權利 骗取民權.

在中國, 自中山先生發表三民主義以來,那一段時期的政權是三者平衡發展?留给網友自行判断

七十、八十年代，那個年青人不看李敖，栢楊
柏楊早期批評國民黨的短文，那個時代，誰不叫好，最好還是那本中國人史綱
説批評帶來自我反省，那個時代，誰比李敖更敢言，民國時期，魯遜寫的，異曲同工，卻是含蓄，卻甚少一竹槁打一船人，這就是分別，亦叫分寸，他知道自己是中國人

既沒有否定你所說的，所舉的例子，有那裡說錯，只是想說明，陋習誰都有，不是那個群眾的專利，中國有人偷，難道其他國家沒人偷嗎？中國人出逃，同樣有盎格魯人出逃，中國有鬥爭政治文化，其他國家同樣有鬥爭政治文化，只是手段各異，結果不同，誰都一樣，這是全人類都有的事，從沒有說中國不會發生，何來狹隘的民族意識
說某個種族群體如何那般，那是對人不對事，這是歧視，美國黑人犯罪率高，總不能説美國黑人有犯罪的習慣，你試試在美說黑人有犯罪的罪慣，看看有什麼後果，會帶來甚麼批評
列舉的例子，只是証明那些陋習不是中國人專有，是全人類的陋習
這不是狹隘的民族意識，只想説明，因人説事，以偏概全，一竹槁打一船人，便犯上種族歧視的錯誤

栢楊口中的醬缸文化，古代是治國良方，時代不停在變，以前適用，不代表永遠適用，該變時便會變，不合時宜，自然會變，只是時間問題，任何文化，都有其優點，有期缺點，傳承下來，有優良的，亦會有不良的，往往是相附相成，若一刀切，全面否定，反而顯得其自我反省能力缺乏全面性

陋習誰都有，只看你如何作説詞，作出一個合理交代

民族大義，同樣是有好有壊，有其優良的一面，亦有其黑暗面，這又是另一個話題了

任何主義，都有其學術性上的邏輯，有其優點，亦有其缺點，是不變的，只看人如何理解，政客如何運用，又是另一回事

李敖批判國民黨，中國文化，中國歷史，比栢楊更尖鋭，有過之而無不及，但人家卻是指名道姓，對人對事，特定事件，特定人物，絕不含糊，是誰幹的，便是誰的責任，這就是分別

李敖到北京演講說目前中國是漢唐盛世
本大師從世運占星學證明李敖大師說法完全正確
台灣從李登輝開始就一直與中國唱反調
本大師看來都是井底之蛙

只問是非，不問人身
若黨同伐異，那便變成主要係針對人身而言，便沒有公是公非

人會變的，前大半生批評國民黨，敢言無懼，大無畏精神
去了中國講座，就避開共產黨的話題

栢楊只是含沙射影，不容於老蔣
無處渲洩，卻遷怒於中國人身份上
這只是個人對栢楊的見解

柏楊（1920年3月7日—2008年4月29日），本名郭定生，改名郭立邦，後又改名郭衣洞，另有筆名鄧克保。出生於河南省開封，籍貫為河南省輝縣，中華民國作家、中華民國總統府資政。
柏楊雖有許多與歷史有關的作品，但因著作不符合歷史學科的學術規範，且不以歷史學術研究為目的，因此柏楊並非歷史學家，而是作家、思想家、歷史作家、歷史小說家或歷史評論家等。白色恐怖時期坐過政治牢近10年的柏楊相當關注自由、人權與尊嚴等議題，曾創立國際特赦組織台灣分會且擔任會長。
吉甲己庚
時子卯申
窮通寶鑑曰 甲木春生需用丙火癸水 忌庚辛金 主一生勞苦 柏楊八字缺火 所以是爛命一條

對中國歷史沒有相當的研究，就寫不出中國人史綱一書，這是一本白話史記，要熟悉歷史，唯一商討之處，他以現代人，現代社會的標準來批評歷史，沒有考慮當代的社會環境，以現代的標準來說歷史，自然產生非古厚今，成見便由此而來，批評便不中肯。另外一本，中國帝王⋯世系錄，亦下了不少功夫，如何說，他也算是一個歷史學家