（一）諸行無常：
在我們這個相對的世間法裡，無論是有情眾生（有意識的眾生，如一切動物，包括人）或無情眾生（無意識的眾生，如植物和礦物）、心理或物理的現象，都毫無例外的，處於恆常不斷的變化之中，從來沒有一刻能夠絕對的靜止。小至微塵、大至星體，都在永無休止的運動、變化與生滅中。而心智和情感活動，無論是極簡或複雜，也都是前念才休、後念就起，念念遷流，沒有靜止、剎那剎那在變化。

（二）切法無我
法，是指一切能見的物理現象與心理思惟的現象。我，是「主宰」之意。這世間無論是物理或心理現象，都是眾緣和合而生，所以名為「眾生」。眾緣和合而生，就是當眾多的條件聚合在一起了，就會生起某個現象，可能是生命、可能是宇宙萬有、可能是事件…。因為一個現象的生起，是有賴於許多條件的聚合，所以在其中無法找到一個主宰，沒有一個主宰能說：「這個生命或這個事件，是由『我』『單一』就能『主宰』，而且使其『不變』」，這就是緣起法~~~緣生與緣滅的法則。所謂的人，是由色法（身體）與心法（受想行識）和合而成；事件的發生，是由時間、地點、前因、各種條件和合而成。缺一，就沒有生命、就沒有事件的發生。甚至人的喜怒哀樂憂悲苦惱，也都是因緣聚合才能生起，沒有自性，也非單一，更不能不變。眾生的意義也因此很廣。在其中，我們找不到一個單一固定不變的主宰，所以稱諸法「無我」。

（三）所受皆苦
眾生在這個相對世間裡，因為無常和無我，不斷生起種種痛苦、快樂、不苦不樂的感受。
痛苦的感受，愛別離苦、怨憎會苦、五蘊熾盛苦。
快樂的感受在佛法中，還是被稱作苦~~~壞苦。因為世間眾生的快樂，依賴於外緣而生，譬如依賴於名利、愛情、友情、音樂、順心如意、吃吃喝喝、物質享受……，眾生必須依賴一切的有所得才能生起樂受，缺少了外緣，眾生無法自己生起快樂的覺受；因為外境有著緣生緣滅的現象，所以就算有了外緣帶來的快樂，還是常常因為過度享受或失去外緣而痛苦。所以這種快樂，其實是背後隱藏著痛苦的，所以稱為壞苦。
不苦不樂的感受，自然也不能稱作樂。
所以，這世間的感受，實質上是沒有真樂的，一般所謂的樂，也只是因為外緣的享有而暫時的止苦，程度深淺不同的苦。

眾生若依佛法而修正自己的心行、鍛鍊自己的心智，便能逐漸進入解脫的狀態，在這個解脫的境界裡，因為親身證到不生不滅的法、見到能作主宰的我、於是能有真正徹底的快樂。
在此境界裡，世間的「諸行無常、諸法無我、諸受是苦」被徹底的超越了，轉化成「常、我、樂、淨」。
這樣的境界，並不離開世間而獨存，而是在無常之中見到常、在無我當中體證到我、從生滅苦中見到真實不生不滅的快樂。

十二因緣生法，種種巧說，煩惱、業、事法，次第展轉相續生，是名十二因緣。是中無明、愛、取三事，名煩惱；行、有二事，名為業；餘七分，名為體事。是十二因緣，初二，過去世攝，後二，未來世攝，中八，現前世攝。是略說三事，煩惱、業、苦，是三事展轉更互為因緣：是煩惱業因緣，業苦因緣，苦苦因緣，苦煩惱因緣，煩惱業因緣，業苦因緣，苦苦因緣，是名展轉更互為因緣。

無明，過去世煩惱帶來的惑，蒙蔽了真如本性，所以叫無明。

行，過去世身口意造作的一切善業或者不善業，其中包括身行、口行、心行。

識，業識，八識。

名色，名即是心，指心只有名相而無形質；色指身體，指托胎後至第五個七日，身體各部分如手腳等都已形成。

六入，指在名色之後，各種感覺器官和思維功能都已產生，叫做六入，即六根。

觸，出胎以後，至三四歲時，六根雖能接觸六塵，但是未有苦或樂的想法，叫作觸。

受，從五六歲至十二三歲時，六根能分別六塵中的好惡境界，但是沒能起貪淫之心，叫作
受。

愛，從十四五歲至十八九歲時，貪求享樂等境界，但是未能廣遍追求，是名為愛。捨受的
本性是寧靜的，而這也能成為愛的目標。

取，從二十歲後，貪欲變多，到處追求五塵境，叫作取。

有，因為追求諸境而引起善惡業，積集牽引，產生三有的結果，叫作有。

生，指因為現世的善惡之業，未來世還在六道四生中受生，叫作生。

老死，指在未來世受生之後，五蘊之身，成熟後又開始敗壞，叫作老死。

眾生癡所覆，為後起三行，以起是行故，隨行墮六趣。
以諸行因緣，識受六道身，以有識著故，增長於名色。
名色增長故，因而生六入，情塵識和合，而生於六觸。
因於六觸故，即生於三受，以因三受故，而生於渴愛。
因愛有四取，因取故有有，若取者不取，則解脫無有。
從有而有生，從生有老死，從老死故有，憂悲諸苦惱。
如是等諸事，皆從生而有，但以是因緣，而集大苦陰。
是謂為生死，諸行之根本，無明者所造，智者所不為。
以是事滅故，是事則不生，但是苦陰聚，如是而正滅。