業障的來源與對治 (一)

業障在哪裡？我們每一個人先審視一下自己：我們有沒有罪？有一句話叫認罪伏法。那我們的罪在哪裡呢？你們知道嗎？罪是有表現的。我們生命中種種的障礙、煩惱、疾病、災難，所有這一切就是罪惡的現象。

我們每一個人也不是光造下了罪業，我們也做了不少的功德。表現在哪裡呢？也表現在我們的生命中，比如說我們也有歡喜的時候，也有順利的境界，有一定的財富，這些都是我們所做功德的表現，這是我們過去做下了無量功德的結果。

能進入佛門有兩大特點。一個叫功德無量。因為有功德，我們才能夠深信佛法。一個叫罪業深重，因為我們有罪業，所以生命中感招了種種的不如意、痛苦、災難，才推動我們來求助佛法。所以在我們身上同時表現著功德和罪業。

如果我們對佛有信心，就是功德大。如果我們對佛的信心不夠，就是罪業大。只要我們深信佛法，對三寶充滿了不退轉的信心，再大的罪業比起來都很渺小，因為三寶的功德能把所有的這些罪業清除。最大的業障是什麼？最大的業障就是沒有信心。其次最大的業障就是聽不懂法，不願意聞法，這是最大的業障。只要我們對三寶有信心，願意聞法，聽得懂法，所有業障都是可以清除的。

根據佛的教誨總結了十個字：遇到、聞到、悟到、做到、得到。什麼叫遇到呢？佛教給我們說“人身難得，佛法難聞”。我們首先要遇到。人聽得懂，也理解了，就是不願意去做，這是第四個障礙，最後還是見不到效果。所以我們要得到佛法的大利益，前面有四個關口，或者叫四種障礙，需要我們去逾越。

我們可以把這十個字記下來，用這十個字去審視自己被卡在哪裡。有相當多的人就卡在了第四步。經書看了不少，聽經也聽了不少，心中的道理都明白，就是做不到，所以始終得不到。得不到也是罪惡的表現。所以我們在生命中要不停地忏悔，忏悔自己的罪惡，改正自己的缺點。這是從罪的現象來講。

罪的本質就是我們曾經犯的錯留在我們第八識裡邊了。舉一個例子，老天就好像有一部攝像機。我們所說的、所想的、所做的，老天都用這部攝像機攝下來了，只要我們說過、做過、想過的，這部攝像機裡邊都保存有這些信息。如果攝像機裡邊保存的是好的信息，那就叫功。如果這些信息是不好的、錯誤的，這就叫罪。所以罪的本質，它不是物質，它沒有形象。按照佛法究竟意義來說，它是空性的，跟一張光碟一樣，它上面只有一個信息。如果裡邊是一個喜悅的場面，播放出來，我們就很歡喜，如果裡邊是一個悲傷的場面，播放出來，我們就很悲傷。人生的不如意，就是因為我們在內心深處存儲了不好的信息，這就叫做罪。人生的如意都是在我們內心存儲了好的信息。所以我們從自己生命的現象，就可以判斷自己的罪和功有多少。

那這些罪具體是怎麼產生的呢？佛告訴我們：罪由心起，業由心造。萬法都不能離開我們這顆心，功也是這顆心造出來的，罪也是這顆心造出來的，所以我們這顆心可以造天堂，也可以造地獄，就看我們每天在造什麼。我們天天這樣念佛，就是想把佛的願力接受過來，改造自己凡夫的思想，改造我們這顆不好的心。當我們這顆心變好了，命運也就變好了。精神比物質更重要，精神比我們的身體更重要，精神就是一個人的命，沒有精神就沒有命了。

那我們這顆心，它又是怎麼造業的呢？它通過思維就造出了一種業，這種業叫意業；又來推動我們嘴巴說話，就造了口業；心又指使我們身去造作，所以又造了身業。業障來源於三種，稱為身口意三業。我們要避免自己造業障，也在這三個方面時時地反省。比如說，我們想了哪些不好的事，那就趕快忏悔。我們跟人說了不好的話，也趕快向人忏悔。我們身體曾經做了不好的事，那也趕快忏悔。這樣就把我們這三業清淨了。

還有一個罪表現在哪裡呢？就是我們的煩惱。煩惱是一切罪業的根本。所以有些時候看到我們內心生煩惱了，其實就是看到罪業來了。那我們的煩惱又分哪幾種呢？佛說，我們的煩惱有八萬四千種。所以我們如果不學佛，不持戒，我們永遠會活在煩惱中，第一個煩惱沒有消除，第二個煩惱緊接著又生起了。

這八萬四千煩惱，把它總結起來，有六種最根本的煩惱：第一個叫貪，貪是一切煩惱的第一個根源。第二個是嗔，嗔就是仇恨，就是生氣，就是不滿，就是嫉妒。

第三種叫癡，愚癡表現在什麼地方啊？就是糊裡糊塗，主要表現就是不相信因果，不明白因果。這個非常重要。我們要教孩子，第一個就是要教他明了因果。我們自己要成長，要想有美好的未來，一個最重要的環節就是深信因果。一個人只要不相信因果，這個人就注定墮落和失敗。一個人如果深信因果，就注定成功。所以相信因果，就可以破掉愚癡。

我們在生活中，常常遇到一些聰明的人，也遇到我們感覺很有智慧的人，那到底他聰明嗎？他智慧嗎？只要不相信因果就是愚癡，跟他的地位、錢財、學問沒有關系。為什麼這樣講呢？因為因果關系是宇宙的客觀規律，是自然的基本法則。它就在萬事萬物中，我們一秒鐘也不能離開它。宇宙如果有一秒鐘沒有因果，這個宇宙就不存在了。所以這麼重要的規律，他都不相信，你說他有智慧嗎？沒智慧！注定失敗和墮落。《地藏經》還告訴我們不信因果就要墮地獄。為什麼不信因果墮地獄呢？因果規律是自然的基本規律，是宇宙的客觀規律。我們如果不相信，就處處與這個規律相違背，這就造下了重罪。是重罪讓我們墮落了。

第四個就是傲慢，或者叫驕傲。覺得自己了不起，看不起別人，這也給我們帶來很多煩惱、很多的罪過。第五個就是懷疑。懷疑因果，懷疑真理。我們之所以不能夠對佛法有大信心，不能深信因果，就是這個懷疑在裡邊搗亂。所以這個“疑”，要通過忏悔通過實踐去消除。

這五種煩惱，每一個人都有，但是輕重有差別。有些人有對治的方法，有些人沒有對治方法。有些人認識到了，有些人沒有認識到。所以我們今天講出來，讓沒有認識到的也認識到。只要這六種根本的煩惱不減，我們的生命就不得安祥。

第六個叫惡見，惡見裡邊又分五個。總的來說，什麼叫做惡見呢？就是種種錯誤的見解。比如說我們認為身體是自己，這就是錯誤的見解。師父跟我們說精神才是自己，沒有精神了，就沒有命了。

我們今天明白了種種罪惡的現象和來源，以及它是怎麼產生的，那我們現在怎麼消除它呢？六種根本煩惱，是一切罪惡的根源，所以我們忏悔也可以分這六個方面：

貪用什麼解決呢？就是布施，用捨去對治，這一切是可以改變的。到現在我雖然貪心依舊，但是比過去好多了。

第二個嗔恨，怎麼解決？首先是忏悔。怎麼對治呢？用慈悲心對治。比如觀想眾生的苦難去拯救，可以對治嗔恨心。有專門的一種修法，叫慈心觀，用修觀來對治嗔恨，來增長自己的慈悲心。比如我們下午的晚課有一個蒙山，有念變食真言和甘露水真言，就是救渡地獄道和餓鬼道的眾生，並且給他們食物，這個也可以增長慈悲心。我們在念的時候，就要用心去觀想。比如說甘露水真言，念的時候就可以觀想到整個天空甘露普降，當甘露到地獄裡邊的時候，地獄的烈火都熄滅了，裡邊的受苦眾生都解脫了，餓鬼道的眾生也得到甘露的滋潤。這是從修觀來對治嗔恨心。

第三個愚癡，剛才說了，就是用因果來對治。第四個是傲慢。傲慢用謙卑來對治，處處恭敬人。不要以為他是小孩，就可以欺負他。不要覺得他是新來的，我來了好久了，我就可以做老大。也不要以為他的地位比自己低，就可以隨便地輕視。這個可以消除我們的傲慢。

第五個是懷疑。懷疑可以用實踐的方法來對治。當我們用事實去證明以後，信心就增加了。當我們看到別人身上得到功德，身體變好了，有種種好的感應了，我們的信心也就增加了。

業障的來源與對治（二）

罪由心起將心忏。消除罪業的方法是不能離開心的。《華嚴偈》說：若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。這首偈子也告訴我們，罪是由心造出來的，功也是由心造出來的，一切萬法都是由心造出來的，萬法都離不開心。

心、佛、眾生，三無差別。心與佛與眾生，這三個是沒有差別的。所以我們看自己的命運，就是要看這顆心。看別人的命運，也是看那顆心。心是無形無相的，是無內無外的，是沒有大小、沒有形狀、無處不在的，那怎麼看得到呢？我們是看心的作用。比如說我們看他說什麼，做什麼，他周圍環境怎麼樣，這就是他的心。我們可以從心的現象來看心的本質，直接看本質那要聖人才能做到，我們凡人就是透過現象看本質。因為本質跟現象是一體的，現象是結果，本質是什麼？是因緣。這裡邊是一種因果關系。

我們平常說的迷惑，什麼叫迷惑啊？只是停留在現象上就叫做迷惑。什麼叫做覺悟呢？可以透過現象直接看本質，這個叫覺悟。如果我們在佛法裡邊總是停留在現象，表示我們已經是迷信了。所以我們要不斷地覺悟，看到萬事萬物的本質。萬事萬物最根本的本質是什麼呢？就是心，又稱為空性，又稱為如來藏，又稱為本體。很多名詞講的是一個意思，它只是從不同的角度去注解。

第二個方法就是聽經聞法。聽經聞法是可以消業障的，也是可以治病的。就這樣聽經、聽開示，我們的業障也在消除，我們的身體健康也在恢復，我們的災難也在遠離。因為聽經聞法是聽佛告訴我們的真理，換一句話說，它就是光明，它就是佛。所以我們內心被光明照耀了，黑暗就自然沒有了。所以要多聽經聞法，要專心聽，聽明白了，就得到依靠。

第三個方法就是忏悔。我們都知道了：罪由心起，將心忏。忏悔又分：在內心的忏悔、在佛前的忏悔和在當事人前面的忏悔。比如說，我在公共汽車上跟人發生矛盾，這個時候又沒有佛堂，難道我等到進佛堂才忏悔嗎？我們看到人家的錢包塞得滿滿的，就動一個惡念：要是把它拿過來放到我口袋裡多好。那我們就自己在心中忏悔：我怎麼還有盜心呢？這個時候也可以立刻交命，也可以帶著忏悔的心默默地念佛，請佛來照耀我黑暗的內心。

業障的來源與對治 (三)

業障是由心造出來的，功德也是由心造出來的，宇宙萬物、人生的一切都是由我們的心造出來的。所以說，人只能夠活在自己創造的世界。我們表面上是大眾生活在一個世界，實際上每個人都生活在不同的世界。每一個人的世界都是自己創造出來的。比如說我們的家庭、我們的城市、我們活動的圈子、我們的心態，這一切就是自己的世界，而這個世界就是自己長時間創造出來的。

我們在座的同修如果有類似的事件，曾經在生活中傷害過某一個人，應該對當事人忏悔。有人說：“我不孝父母，但是父母已經過世了，怎麼辦？”到墳前去忏悔。像我們有疾病，有災難，子孫有問題，就是自己曾經不孝所得的結果。我們在這兒忏悔了，超渡了老祖宗，還要找機會到祖宗的墳前去忏悔。祖宗還在，就到面前去忏悔。這是我們講的消除業障的第三種方法——忏悔。

第五個方法就是發願。發願可以延壽，也可以增福。那發什麼願呢？如果有一個人他病很重，或者說有算命先生算他壽命快到了，那發一個什麼樣的大願就可以延壽呢？發願：“只要我活著就不為自己活，而是為佛法、為眾生而活。”這個願發下去以後，壽命就會延長，福報就會增加。但是發了願，必須守信用哦。

發願也可以發比這個小一點的中願。如果你活著不能完全為佛法、為眾生，你就說：我活著，我要用很多的時間去普度眾生。一定發自己做得到的願。

第六個方法就是超渡。我體會到，超渡效果特別好，所以要多寫牌位。第七個方法就是修持。我們必須堅持念經、念佛、持咒、禮佛等等修持，包括行善、放生，所有這一切都可以消除業障。

如果我們通過以上七種方法，還沒有把問題完全解決，或者已經解決一大半了，剩下的部分，我們就歡喜接受。為什麼要接受呢？因為是我們造的業，就該我們去承受。如果我們不接受，等於說我們沒有接受自己的命，不接受就會減壽，因為我們把我們的命拒絕了一部分出去。所以我們生命中屬於自己的，只有歡喜接受。不能夠歡喜接受，那也只有忍受。

業障的來源與對治 (四)

業障現前時,心煩意亂。坐立不安，怎樣對治呢？應該多忏悔。如果還是不自在，就用實相忏悔方法對治。如何是實相忏悔方法呢？首先要把身體做正，然後定一定心神，把身心世界完全觀空掉，沒有一物，不著一相，慢慢起念，念到外無世界，內無身心。當下思維，無始以來所造罪業，無量無邊，誰造的呢？身口意業，身口意是由心而支配，還是由心而造，造業就由心來造業，當下回頭一找看造業的是那個。外不見身，內不見心，當下回光一掃，外無世界，內無身心，無心無罪。我們放生時有一句偈子，“罪從心起將心忏，心若滅時罪亦亡。心亡罪滅兩俱空，是則名為真忏悔。這種忏法，初學者，很難做到，因為心不能定下來，身心世界也空不了，妄念紛飛，所以效果不能好，忏也不起作用。時時觀空無我，起般若智慧，智慧以斬斷業障、煩惱，自然身心安態，清涼自在。

拔業障的根本