既然講到了「有孚」，我們就來談一談訟卦。
本來已經懶得寫了，想說大家都可以明辨是非。但對於錯得實在離譜，又喜歡不懂裝懂來魚目混珠的，身在D網還是覺得該說些什麼。
有孚是子女？我聽你在吹牛

訟：有孚，窒惕，中吉，終凶。 利見大人，不利涉大川。
彖曰：訟，上剛下險，險而健訟。訟有孚，窒惕，中吉，剛來而得中也。終凶，訟不可成也。 利見大人，尚中正也。不利涉大川，入于淵也。
象曰：天與水違行，訟﹔君子以作事謀始。
初六：不永所事，小有言，終吉。
象曰：不永所事，訟不可長也。 雖有小言，其辯明也。
九二：不克訟，歸而逋，其邑人三百戶，無眚。
象曰：不克訟，歸而逋也。 自下訟上，患至掇也。
六三：食舊德，貞厲，終吉，或從王事，無成。
象曰：食舊德，從上吉也。
九四：不克訟，復即命渝，安貞，吉。
象曰：復即命渝，安貞﹔不失也。
九五：訟元吉。
象曰：訟元吉，以中正也。
上九：或錫之鞶帶，終朝三褫之。
象曰：以訟受服，亦不足敬也。

先解釋什麼叫有孚。
不負眾望、不孚眾望，二者好壞大家應該懂得分辨吧？
孚當動詞，主要有三個意思，一是俘獲；一是信任；另一是孵化。
《小盂鼎》：「孚人萬三千八十一人。」這是俘獲。
《爾雅》：「孚，信也。」
《易·雜卦傳》：「中孚信也。」
《說文》：「孚，一曰信也。」、「孚，卵孚也。」
南唐文字學家徐鍇：「鳥抱，恆以爪覆其卵也。」、「鳥之孚卵，皆如其期不失信也。」
這是試圖連結兩個涵義的解釋。
離有孚象。離若象飛鳥，則二陽爻如翅振於外，陰爻在中為身體；若象孵卵，則二陽爻亦如翅兜於外，陰爻在中為卵。後者為孵之八卦象形。
離又可象網罟，有漁獵之形。兩邊陽爻為獵人或困獸之具，中間陰爻為坤為獸，為俘之八卦象形。這也就是為什麼中孚卦「豚魚吉」。
既然是兩方獵人共同俘獲，那麼公平分配就很重要，需要誠信。故孚亦為信。
周易提到孚字，都可以在卦中找到離象，只有一個例外：
泰九三：「勿恤其孚，于食有福。」
九三往前，並無另外陽爻，但爻辭勸說別擔心沒有陽爻來成其孚，因為仍會有福于食。以內乾剛而健的動力來說，內互兌對外開口的其他陰爻都是吃得到的。
這一段，我在泰卦已經講過，copy過來而已。
如此，就可知道孚也是一種資源收穫與分配的過程。

訟：有孚，窒惕；需：有孚，光亨。
周易中的「有」，直接翻譯為there is或there are即可。後面的「窒惕」、「光亨」是用來形容「孚」的狀態。
窒息就是呼吸有窒礙而不足，窒惕當然就是謹慎有窒礙而不足。光是普遍，亨有享之意。所以二卦比較，孚是資源、誠信，訟為再怎麼小心分配還是不足，需為普及且亨通，二卦於孚互為反義，剛好也互為縱卦。
就卦形來說，需卦九三之上，因為有生活需求，所以內卦揪團來圍獵，需之中孚，而使需求獲得滿足。
中孚二陰爻位於中央，內外卦分配平均。但若中孚九四之初，內卦拿太多了，外卦揪眾聲討，就是訟卦。
需的內乾，是合作方，所以動力充足而利涉大川；訟的外乾，是阻力方，所以不利涉大川。
訟，中吉，終凶。彖曰：「中吉，剛來而得中也。終凶，訟不可成也。」需、訟、中孚的陰爻都是資源，所以初六、六三佔著資源，都是終吉。訟九二即「剛來而得中」，在內卦左右逢源，故為中吉。但外卦乾為鍵、為門栓，不給過，故終凶。外乾與九二爭奪的焦點，就在六三。這是訟卦的大象。

初六：不永所事，小有言，終吉。
象曰：不永所事，訟不可長也。 雖有小言，其辯明也。
訟道之初。二爻是犯罪者，初六、六三本來是向二爻收斂的，但初六陰爻自己又有下沉的傾向，會遠離二爻，故不永所事，終吉。
初六除了九二，也會與九四相應。九四巽位，外互亦為巽，巽為反兌、為言，故小有言。
初六的吉象來自不違抗九五、與九五無直接交集，遠離九二，也不違抗九四。

九二：不克訟，歸而逋，其邑人三百戶，無眚。
象曰：不克訟，歸而逋也。 自下訟上，患至掇也。
贏不過王法，回去、逃避，躲在自己村里中。該村或該國人有三百戶，但無人獲罪，因罪不及旁人。
九二不與九五應，但贏不了王法，這一卦王法最大。坎為陰暗、隱藏，故歸而逋，逋是躲藏。當九二躲藏起來後，內卦變成坤，坤為邑，有三個陰爻，故三百戶。
有人這麼解訟九二：

就算史記所載為真，這麼解訟九二也是胡說八道。逋，注音ㄅㄨ，為逃避；內坎為罪犯。所以訟九二是畏罪潛逃，也正因其潛逃，內卦坎之坤，爻辭才會有坤卦「其邑人三百戶」之象。虞、芮之人的故事，與「逋」無關，當然也與訟九二無關。

六三：食舊德，貞厲，終吉。或從王事，無成。
象曰：食舊德，從上吉也。
六三乘九二與上九相應，九二為興訟者，罪魁禍首。雖乘九二為逆，但與上九之君子相應，居三爻為「或從王事」之象。
靠舊有俸祿、產業過活，活得很痛苦，最後吉。或者被徵召、徵收，沒有收穫。
六三乘九二，所以沒有幫九二，所以沒事。六三上承乾卦，所以或從王事。陰爻陽位，無成。六三雖安貧而沒成為九二幫兇，但有可能也受池魚之殃，被沒收或罰款。所以爻辭用「或」，亦即有可能「終吉」，也有可能「無成」。
六三是被爭奪的資源，即使終吉，過程仍是貞厲，更遑論還可能會是「無成」。

九四：不克訟，復即命渝，安貞，吉。
象曰：復即命渝，安貞﹔不失也。
九二是地方上違法的角頭，九四是政府機構中的人員。訟有違之意，九二違法就躲起來，九四與法律牴觸後，回去立刻對行政命令做更改，後面就很順利，吉。
訟九四體現一個精神，各類法，憲法、法律、行政命令，都是有位階的。九四位階比九五低，牴觸後必須「復即命渝」，因為外互巽為順。

九五：訟元吉。
象曰：訟元吉，以中正也。
王法的出發點，吉。
遊戲規則的制訂者，說誰有錯，誰就有錯，神一般的存在，故元吉。

上九：或錫之鞶帶，終朝三褫之。
象曰：以訟受服，亦不足敬也。
可能被賜與官帶，但一個早上之內就被連降三級。
上九乘九五，上乾為官，外互巽為帶，這是上九贏來的。但失位乘剛，且卦辭「終凶」，故先受服而後褫奪。
需上六「有不速之客三人來」；訟上九「終朝三褫之」，三數都來自於乾三劃。連降三級，一路到六三，回到訟卦的爭點。

Kit13易經的圖與文相解，自然比valley只在文字上做文章要高明許多，
valley的問題在於只在文字表述，對於陰陽義理不見著墨，
或許他衷心的以為易經不過是一部周族建國的流水帳，陰陽玄思只是後人的故弄玄虛，
如此你們的對話是在兩個範疇外各自表述，
在我看來，歷史考據畢竟只是易經的番外篇，閒談可以，據以為綱要，則謬之遠矣!

其實我覺得他也知道自己在亂講，只是寫這麼多了，被人論破，老臉掛不住。
當然，這也只是我覺得而已。
畢竟君子眼中，舉世滔滔無一而非君子。

易經，與其他諸如老子、莊子、孫子兵法、鬼谷子、素書……等等的上古學術著作相較，有一個很大的區別。
那就是，卦不止是文字，而是另外有形象的。
假如卦畫沒有流傳下來，而是只傳文字，搞不好就讓他得逞。
看看這兩千多年，光是卦畫衍生出多少其他學問，就知道沒辦法這樣拿史學硬拗。
陰陽才是周易的核心。
或者應該說，周易只是陰陽的其中一個學問而已。