心平氣和念佛，一心不亂是水到渠成

淨空老法師：

這個法門，如果真正如理如法修學，七天能成功。如果沒有搞清楚，你拼命，也許念了七天七夜往生沒去得了，神經病院是住定了，那個麻煩大了，走火入魔。為什麼？不如法，操之過急。

念佛，是心平氣和的念，沒有一切欲念，這樣才念得成功。因為你有希望，魔就給你一個希望，換句話說，你有把柄在人家手上。譬如想要錢，很多錢誘惑他就會上當，想要名，給一個名義就把他套住了。

什麼希望都沒有，他對你無可奈何。所以心要清淨，真正念佛，不求往生，不求一心不亂，不求功夫成片，什麼都不求，就是一句彌陀念到底。自然得一心，自然見佛往生，那是水到渠成。

有求都是妄念，如果好勝，就與魔搭上緣了。念佛，當然是為一心不亂往生淨土，所以用不著再起心動念，只要把佛號念好，不間斷，不夾雜，不懷疑。七天念不成功，再來個七天，時間長沒有關係。

本文節錄自【阿彌陀經疏鈔演義】82集

rblin讀後心得摘要：

「有求都是妄念，好勝，就與魔搭上緣」。

「念佛，當然是為往生淨土，用不著再起心動念，把佛號念好，不間斷，不夾雜，不懷疑」。

「七天念不成功，再來個七天，時間長沒有關係」。

以下引自
http://www.fodizi.tw/qt/qita/23099.html

藕益大師《佛說阿彌陀經要解便蒙鈔》本「一切唯心造」義，以「立唯心識觀，圓破我法二執也」解《大勢至念佛圓通章》念佛三昧法門，云：

「原此念佛三昧，大勢至念佛圓通章，文句（藕益大師所著《楞嚴經文句》）開為三種：一唯念自佛，二唯念他佛，三自他俱念。

念自佛者，觀六根之性，全是佛性；念他佛者，俾六根所對，無非自佛之六塵；自他俱念者，則先須開圓解，了知心佛眾生三無差別，自他本自不二，乃托他佛以顯本性，故應佛顯，知本性明，托外義成，唯心觀立。

今此念佛求生法門，乃自他俱念，立唯心識觀，圓破我法二執也。全在了他即自者，乃了知佛是眾生心內之佛，眾生乃佛心內眾生，心佛眾生三無差別，自他不二之圓頓解也。若諱言他佛，諱，謂忌諱，則是他見未忘。他見未忘，我見仍在，對自言他故。我見仍在，必專重自佛以為捷近，卻又成我見顛倒，我執不空，如何了其法執？我法二執既不了，如何圓淨四土，圓證三身也。」

藕益大師進一步指出大勢至念佛圓通法門要在「破眾生以攀緣之識心為自性」，雲（見《靈峰宗論》）：

「錯不在用攀緣心，在以之為自性，所謂認驢鞍橋作阿爺下頷，便成沙饌之喻。若識得攀緣心，本無自性，則能用攀緣，不被攀緣用，所謂家賊難防時，識得不為怨，便合波水之喻。

況勢至一門，本屬根大。意根為主，五根從之，故曰都攝六根，淨念相繼。意根即第七識，七識無始來，念念執我。今以妙觀察智力，令直下念佛，甜瓜換苦瓠，非尋常攀緣心比。尋常眼識緣色，乃至意識緣法，皆順生死法。念佛時，佛非色非非色，乃至非法非非法。超世閑法，離語言道，但可淨念憶持，原非情量所行境界，豈念佛心是攀緣邪？且以攀緣六塵增長生死者，轉攀緣慈父，永脫苦輪，亦自不惡，安得一概論邪？

又娑婆根性，唯耳根易顯圓常，念性猶屬生滅，非已悟如來藏性者，終不達念性本圓通也。末世學人，鮮登圓解，耳根入道，亦甚難言。儻不能向佛頂前四卷，痛思深義，窮源徹底，則初於聞中入流亡所工夫，畢竟如何理會？圓頓法門，非小根劣智所能擬議。無米索炊，畫空成繪，反不若因果殊感者，自得心開耳。」

「今此念佛求生法門，乃自他俱念，立唯心識觀，圓破我法二執也。全在了他即自者，乃了知佛是眾生心內之佛，眾生乃佛心內眾生，心佛眾生三無差別，自他不二之圓頓解也。」
我的理解是:
「了知佛是眾生心內之佛」
「心佛眾生三無差別」
念佛是唸給自己聽的，因為自己就已經包含了，心，佛與眾生，
念佛破除識性的我，喚起自性，如「子尋母」，
若說有所求，也是向自己求‧