關於升卦，是提攜人才，而非領導者對外的奪權。別聽不懂裝懂的人亂講。


升：元亨，用見大人，勿恤，南征吉。
彖曰：柔以時升，巽而順，剛中而應，是以大亨。用見大人，勿恤﹔有慶也。 南征吉，志行也。
象曰：地中生木，升﹔君子以順德，積小以高大。
初六：允升，大吉。
象曰：允升大吉，上合志也。
九二：孚乃利用禴，無咎。
象曰：九二之孚，有喜也。
九三：升虛邑。
象曰：升虛邑，無所疑也。
六四：王用亨于岐山，吉無咎。
象曰：王用亨于岐山，順事也。
六五：貞吉，升階。
象曰：貞吉升階，大得志也。
上六：冥升，利于不息之貞。
象曰：冥升在上，消不富也。


《說卦傳》：「帝出乎震，齊乎巽。」太陽在東方地面剛露出魚肚白，上面大部分天空還是暗的，為出乎震；當太陽最下方快離開地平線時，會與地平線接齊，為齊乎巽。事實上，巽卦上方到中午還有很大一片天空要走，於是在巽上加上坤卦，就是升卦，代表太陽上午的日漸東昇。這就是升卦最基本的概念。
但在更深入解釋升卦之前，先來討論“亨”、與“享”，以及“升”與“隹”。

《說文》：「亨，獻也。」
高亨先生認為《易經》中的"亨"字皆可解為享祀、享宴之"享"：享祀者 以酒食獻於鬼神、享宴者、以酒食獻於賓客。
但並非所有的亨都通享。雖然當時亨、享不分，但明顯有「用享」、「用亨」二字相連者，如益六二「王用享于帝」、隨上六「王用亨于西山」、升六四「王用亨于岐山」等等，才是獻食或獻祭，這才是享。但就算解為“享”，其意義也仍是“通”。《繫辭下傳》：「以通神明之德」，“享”的目的就是為了“通”。

在討論“升”與“隹”之前，先講一下周朝與鳥圖騰的關係。
鳥形紋飾在青銅器上最早出現於殷墟時期，其沒落期約在西周中期以後，比如爵、鬲。玉器也常見，比如璧、圭。商朝時只是小鳥紋，周朝開始有大鳥紋，因為鳳鳥對周朝有特殊意義。封神演義捧紅了兩個都市：朝歌與西岐，分別為商、周的國都。西岐地名來自岐山，文王時有鳳鳥出現在岐山，文王認為聖人將出，地依靈山得名，故名為西岐。這是一個有效的心戰與宣傳，周朝造反成功後，就以鳥圖騰來代表自己。
《詩經．大雅．卷阿》共十章，其中提到鳳凰就有二章。《詩序》：「卷阿，召康公戒成王也。」或亦指頌美來朝之諸侯。首章二句為：「有卷者阿，飄飄自南。」中間二章：
「鳳凰于飛、翽翽其羽、亦集爰止。
藹藹王多吉士、維君子使、媚于天子 。
鳳凰于飛、翽翽其羽、亦傅于天。
藹藹王多吉人、維君子命、媚于庶人 。」
這兩章意思是，周朝把自己當鳳鳥，並希望天下人才能如百鳥朝凰一般，成為王朝羽翼、擁護自己王朝。

再來討論“升”與“隹”字。
“隹”字，鳥之另一象形。先秦的青銅銘文中，“隹”字大量作為“王”字的前綴出現，表示這是一種“王”專用的政治圖騰。
“隹”有極似現代“升”字之甲骨文(「隹」 乙660 合2317)。“升”字甲骨、金文象形似乎是來自斗杓打水後，斗杓加上由斗杓滴落的液體，代表液體的上升，但升卦卦中並無此類含義。我個人認為，升卦意象來自坤巽，即「大量之巽」，巽為鳥類，即“隹”，升卦即“隹”卦。這兩字在當時是否如亨、享一般相通，我查不到資料。但若把“升”字賦予如“隹”字的鳥類形象，會更容易解釋升卦。
講到這裡，再說一個巧合。飛字為鳥類振翅之象，那麼當斂羽時，飛字會變成升字。

《象》曰：「君子以順德，積小以高大。」
所謂「積小以高大」，陰爻為小、陽爻為大，藉由陰爻的累積，來堆高陽爻之意。下巽為鳥，陰卦以陰爻為主，故亦可將初六視為鳥。升卦有二陽爻：九二合初六後，遠應六五，這是成功被陰爻堆高的陽爻；九三沒捕獲初六，所以鳥飛到城中高處去了。初六為九二所俘後，被九二帶到六四成為「用亨」，即獻食或獻祭；被帶到六五階上高處；並在上六藉由持續出現的陰爻而一直讓陽爻不斷堆高。
這就是一種以持續吸收人才、經訓練與歷練後晉升，來讓團隊組織改善效能並延續生命的經營手法。
九二孚初六，此為元；遠應六五，此為亨，故升卦元亨。
用見大人：初六被九二發掘後，一路晉升，故初六為人才，九二為慧眼識英雄的大人。用見而非利見，利見大人是經由淘汰而使大人出現，重點在大人；而用見大人意思是初六人才見九二後，為九二大人所用，重點在人才。
勿恤：勿憂，坤為不，巽為憂。


初六：允升，大吉。
象曰：允升大吉，上合志也。
《說文》：「允，信也。」用人不貳即為允。巽為信。
巽象鳥形，初六為鳥足，二陽為翅。初六承二陽之重，二陽攜初六以飛，彼此互相託付，此即為允、為信。

九二：孚乃利用禴，無咎。
象曰：九二之孚，有喜也。
禴，音月，祭祀，巽卦。
九二乘初六，初六得九二，竟升而不降，故初六為九二之孚。九二孚初六，則內卦成巽，為禴。九二剛中，遠應六五，為《彖》曰：「剛中而應。」初六受孚而無咎，六五遠應而有喜。
剛柔交於地爻，故曰元；剛中而遠應，故曰亨。
九二、九三雖重剛，因九二剛中而應，可孚、可利用禴，故不至於妄動如小過二陽。

九三：升虛邑。
象曰：升虛邑，無所疑也。
坤為虛，即墟。《說文解字》：「虛，大丘也。」
內卦伏離為邑，上坤為墟。初六為九二所孚，九三無所得，只看到陰爻飛到上卦坤、邑中之高處。
巽為憂疑，至艮位為止，故無所疑。

六四：王用亨于岐山，吉無咎。
象曰：王用亨于岐山，順事也。
內互兌為食，外互震為王，內巽為祭祀。君王將六四、即原初六，獻祭於岐山家廟，猶如報備老闆準備任用這些人才。於王為得才、為吉，可「積小以高大」；於被發掘的人才，由九二被孚一路至此，仍為無咎。
六四巽爻為命，準備任命人才。

六五：貞吉，升階。
象曰：貞吉升階，大得志也。
六五為九二所應，亦即初六最終被帶過去任用的工作職位。貞，傳承、接手任務。升階，祭品被擺放到相應的枱面。

上六：冥升，利于不息之貞。
象曰：冥升在上，消不富也。
冥，無盡。不斷收穫、進用人才，來接手職務。
坤為不，巽為富，升為不富。但上六為升道之末，物極必反，故為消不富也。長期以來好好地進用人才，可以有效充實組織，因為人才就是巽、是組織的財富。