南懷瑾大師：

　　下一段講高峰妙禅師公案，那時是元朝了，喇嘛教進入中國，禅宗的時代結束了。高峰妙曉得元朝皇帝會請他出來，他早溜了，到杭州天目山，宣布“閉死關”，除了死，不下山。他也學不倒褡，盡管不倒褡，最後死時還是因胃的毛病而死。禅宗的最高處是認識了法身，但報、化二身是否成就，大有問題。可是不經過法身成就，見地就不清，亦不能談修持。所以五祖對六祖說：不見本性，修法無益。因為他們都是見了本性之故。雪巖欽的一段，是見法身的道理，透透徹徹，下死功夫的用功道理，也講得徹徹底底，但報、化二身，則不包括在內。

++++++++++

　　我們有沒有仔細想想，究竟學佛修行是為了什麼?都在高談闊論，不切實際。

　　真正的修行，最後就是一個路子：行願。

　　什麼叫行願?就是修正自己的心理行為。

　　我們的思想，起心動念是沒有發出來的行為，一切的行動則是思想的發揮。我們想求得空，這是在追尋一個形而上的問題，追尋能夠發生思想的根源。在行為上、思想上真正做到了空，幾乎是不可能的。假定有人做到思想完全空，變成無知了，那又何必修道呢?所以空的道理不是這樣。

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　　所以以行願來講，“行”才是真見地，行不到，見地沒有用，要做到這個才能談到真慈悲，因為慈悲就是無我。其實，我們普遍講慈悲都屬於“情”，不是“智”。佛法大乘道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真無我，才能真慈悲。說我要慈悲你，就落於下乘了。比如父母愛兒女那個仁慈，尤其是母愛，決不要求代價的，這是普通人道的父母子女之愛，但那還是“情”，這情是由“我”愛而發;菩薩的慈悲是“智”，只是“無我愛”而發，這可嚴重了。

呵呵呵，小魯夫沒能通過這一關倒也並不意外。不過
能夠回覆，表示至少【可以面對】，對此仍然讓我有點佩服。

那麼，以下的第二關，恐怕小魯夫應該就【無法面對】了吧。

魯夫兩三年前說：五六年後，小孩的開銷才會變大......
那時候我就曾經提醒魯夫：如何確定魯夫與小孩能活到那個時候？

是的，由於【人生無常】，那麼魯夫該如何確定？以及
萬一小孩活不到那個時候，請問魯夫你該如何面對？

呵呵呵，這下小魯夫還笑的出來嗎？

"起心動念"
這是宗教對人要求最大不同點
其意思是：不義事情，只要起心動念是做了不義事情，對人要求是最高層次，是屬於超越界靈層次。行為是法律世俗層次。二者完全不同。完教以最高標準要求人，更不用說行為。所以真的修行人是在起心動念之間，非常不容易，但幾乎凡人都逹不到。

難與不難在一念之間，一念之間自己是狗，不吃屎很難，一念之間自己是人，不去吃屎有什麼難?習氣問題，世人喜燈紅酒綠，卻不知那裏氣濁，等哪一天恢復了那個感官，去那等於叫他吃屎!

誰能活到甚麼時候，就活到甚麼時候....
順其自然吧

能不能面對，那也是我個人的事....

至於【如何確定魯夫與小孩能活到那個時候？】

如果我們能活到那時候....

可以拆你的招牌嗎？？？

還是宣傳你算的不準呢？？？


可是你又沒有我跟我小孩的八字，怎麼算呢？？？

那應該是胡言亂語吧......

哈哈哈哈

南懷瑾大師說：

　　法華與楞嚴為禅宗的兩大經典，但我們今天講課並不限於禅宗，也用不著走禅宗的路線。我們學佛應選對修證有利的路子走，管他禅不禅，不要有門戶之見，不要認為禅是至高無上的，也不要以為有哪一個宗派是至高無上的。所謂宗派的分別，都是方法的分別，基本上仍是一樣。


　　法華經的序品，把最重要的擺在前面。佛這次講經不同了，又是放光，又是動地，高明的弟子知道，佛這次要說大法了。但是有五千比丘，過去也跟佛很久了，反而走了，不要聽，覺得佛今天說得不對，認為過去的才對。因為佛過去講的是斷惑證真，斷去煩惱、妄想，證得真如自性。這是小乘佛法，所謂四谛、十二因緣等等的法門，可以證得羅漢果。但是佛今天卻用另外不同的說法，因此這五千比丘、比丘尼就走了。換句話說，他們落於小乘道，走小路，只曉得空，還談不上妙有，不曉得緣起法門，佛經上稱為——焦芽敗種。芽燒焦了，種子不能發，結不成果。這五千弟子走時，佛默然，讓他們走，也沒說什麼。走了以後佛說：此眾無枝葉，唯有諸真實。意思是，留下的這些人，是可以承擔大法的。


　　是法住法位，世間相常住。所以那五千比丘非退席不可，聽不下去。那些比丘專門出家修道，結果佛講真正的佛法就在世間，也不離出世間。世間與出世間無所不在。是法住法位合於道，本來在的。世間相常住永遠合於道，不一定出世才能夠成道。

*****

　　《法華經》卷二《譬喻品第三》，舍利弗說偈言：

　　世尊知我心，撥邪說涅槃，我悉除邪見，於空法得證，爾時心自謂，得至於滅度，而今乃自覺，非是實滅度。

　　首先舍利弗向佛說：我錯了，世尊曉得我的程度。當時我一切的邪念、妄念去得干干淨淨，以為這就是涅槃。小乘到這裡，的確是涅槃的最高境界。不要看不起小乘佛法，大乘佛法是要以小乘佛法為基礎。我們講修證，這個第一步沒做到，還是不行啊!捨利弗是到了這個境界以後，再求進步，所以認錯。

　　舍利弗說：我在修持的過程，完全停掉了邪念，達到了空的境界，於空法得證。我們常說四大皆空，只是理念上達到。你肚子餓時，明知四大皆空，何以還會覺得餓?冷起來，你說四大皆空，冷也空，不錯，理論上是“性冷真空，性空真冷”，但是不穿衣服，你就受不了，那是什麼理由?佛法不是光講理論。所以舍利弗報告說：當時我證到了那個空的境界，自己認為已經得道了，到了涅槃境界佛的果位。現在曉得錯了，這不是真的證入大涅槃。

　　大家從佛學的學理，曉得空也叫涅槃，是羅漢境界。做到了萬緣放下，一念不生，絕對空的境界，那個叫作有餘依涅槃，不是最高的果位。所謂果位，拿現在來講，就是效果、成果。為什麼叫作“有餘依”?那是說雖然做到萬緣放下，一念不生，但是那一個業力根源的念，為萬緣的種子依然還在，只是沒有爆發而已。碰到其他因緣的刺激，還是會爆發的，因為種子習氣都在。所以最高的阿羅漢界，可以了分段生死，還不能完全超越變易生死。所以嚴格說，也不能了分段生死，只能夠在生死的過程上，請長假而已。可以歷經八萬四千大劫都在定境中，以我們來看，是八萬四千大劫，但在他本身而言，只是一彈指之間罷了。

南懷瑾大師：


　　第三譬喻品，為了這次講課的方便，我把它定一個名稱——火宅三車之喻，三界如火宅，這個世界受大火煎熬，眾生在這裡生活，還自以為快樂得很。佛說這些眾生、兒子們，都不肯出火宅，只好想辦法說“有三車”。三車說是三乘道——聲聞、緣覺、菩薩道。像佛這樣一個老師，愛眾生如愛兒女，可是沒有一個兒女懂事聽話的。沒有辦法，只好騙，只好誘導。誘導眾生到那些車上去，總該不會車上有人劫機，把我們劫到地獄去，那就不得了啦，就很難辦啦！（眾笑）


　　諸佛法藏，是諸眾生，皆是我子，等與大乘，不令有人，獨得滅度。

　　佛說，我愛一切眾生，如父母之愛子女，我不會只度某一個人。等與大乘，平等地給予大乘道，不會不管那些對我不好的人。好比一部大車子，不管好的、壞的，都要裝乘他們的。


　　皆以如來滅度而滅度之。

　　問題來了，這句話是說，用佛的滅度法門，而實際得到佛同樣的涅槃境界。為什麼不說皆以世間滅度而滅度之？這是經過謹慎的抉擇用字。如來者，是佛的本體，就是都到達形而上那個法身的境界。


　　是諸眾生，脫三界者，悉與諸禅定解脫等娛樂之具。

　　佛說，眾生們能解脫出三界（欲界、色界、無色界）火宅的話，我給這些孩子們什麼玩具呢？禅定、解脫等等。換言之，佛說的一切法門皆是方便，等於使孩子們先得到一個快樂的境界。所以禅定、解脫等並不是涅槃、菩提之果，只是加行法門而已。


　　皆是一相一種，聖所稱歎，能生淨妙第一之樂。

　　最後最高的原則，都是“一相”，即如來實相；“一種”，即佛種。我這個法門，是過去、未來一切聖賢所稱贊的。雖然我把這些比喻為玩具，但是你不要搞錯，這玩具不是我們的，有些什麼功德？什麼效果？能生淨妙第一之樂，這是人世間第一法的快樂，清淨美妙，但卻不是究竟。

　　佛說：一切眾生，皆是吾子。我愛一切眾生，猶如愛我自己的兒子一樣。


　　深著世樂，無有慧心。三界無安，猶如火宅。

一切眾生貪圖世間短暫而不真實的快樂，是沒有智慧的。因為人活在三界裡，猶如在火燒的房子裡煎熬，一天、一時、一秒，都在受煎熬。


　　今此三界，皆是我有。其中眾生，悉是吾子，而今此處，多諸患難，唯我一人，能為救護。

　　話頭又來了，佛說無我，這裡又說有我；生下來即說有我——天上天下，唯我獨尊。涅槃的時候，他說平常所講的無常、苦、空、無我，是方便法；究竟的道理則是常、樂、我、淨。在法華經這裡，也提起我“來”，不過也是說法的方便。所以現在他說：三界都屬於我。這不是話頭嗎？什麼理由？第二句話是大慈悲，其中眾生，悉是吾子。佛說為什麼談這個法門？因為世上都是痛苦，這痛苦沒有人可以救，只有我可以救。這是什麼“我”？這是話頭，要注意！

　　他說：我曾說證到涅槃，證到了空，就可以了生死。我現在在法華會上，老實告訴你們，沒有這回事。什麼叫做滅？滅也不是，是法住法位，世間相常住。永恆的在這兒。這是什麼道理？這不是話頭嗎？這還是見地的范圍。現在還在清理見地，見地清理好以後，再開始講怎麼用功。

對法華經有興趣的網友可參考以下文章：
法華迷蹤
第八篇有提到此段相關的部分。
https://reurl.cc/KbnQWn

參考！

呵呵呵，看來這陣子，魯夫確實是長進了。
以前不敢面對的問題，現在已經可以回覆了，不壞，挺好的。
這種【面對】，其實就是佛家講的【直下承擔】。
而修悟之道的第一步，正是直下承擔的面對問題。

不過，魯夫仍然沒能通過這第二關。
因為【可以面對】並不代表【已經了悟】。

我想，大家都應該都知道【了斷人生無常】正是修悟的目的。
這跟算命沒有一毛錢的關係，佛家一向不鼔勵去算命的不是麼。
我當然沒算過魯夫與家人的命，也不想亦不必去推算。
在我眼裡，因果業力的影響【遠大於】命運能量。
魯夫與家人的因果業力【是否強大】，命中是不會顯示的。

不過，想拆我招牌那倒無妨，反正你又不是第一個。呵呵呵～～～

不就是【活在當下】這四字麼，只是瑾大師的舉例說明不是太好。

因為【你不對】而被罵，那代表你【本來就該罵】。
本來就該罵，那被罵也是應該的，根本就談不上什麼修為。
反倒是【你沒有錯】而被罵，這才談得上修悟的功夫。

根本就沒犯錯，卻被人罵成【阿斗、蠢豬】。如果
在那個【被罵的當下】，你感到【介意】甚至【惱怒】的話。
這很正常，因為你是個有【羞恥心、榮譽感】的人啊。然而

如果你真的是阿斗、蠢豬，那別人只是事實陳述，何必生氣。
若你並非阿斗、蠢豬，那你又何苦拿別人的錯誤懲罰自己。
所以，在【三分鐘】之後的，已經到了【另一個當下】的時候。
就完全不必【介意、生氣】了嘛。
人，必須活在當下，之前的當下【不要老是提著】。當然
之後的【盼望、願景】也不要【沉迷其中】。

這個當下的【有】，到了下一個當下就【無】了。
下一個當下的【有】，又何嘗不是現在這個當下的【無】。
這跟道德經所講【常有、常無】的【妙、徼】，是相同的道理。

然而，不僅僅是【介意、生氣】的事情必須如此。
就連那些【雀躍、得意】的事情，也一樣必須如此。
春風得意也要趕快放下，介意生氣更是不能老是提著。

我長進是我長進

你不長進是你不長進

修行在個人，我自修心，干你何事.....

南懷瑾大師說：


　　離諸苦縛，名得解脫。


　　修小乘法有五個程序——戒、定、慧、解脫、解脫知見。本來學佛法為求解脫，為什麼求解脫呢?因為有痛苦，所以才求解脫。


　　是人於何，而得解脫，但離虛妄，名為解脫。


　　離開了一切虛妄，便得解脫。問題來了，普通人以為虛妄就是妄念，認為把妄念去掉了就得解脫。《楞嚴經》明白告訴你，五陰皆是虛妄，都要脫離。所以大阿羅漢入涅槃時，灰身滅智。佛經上說，大阿羅漢要走時，灰身滅智，口吐三昧真火。就是自己放一把火，只見一片光一亮，身體就餐沒有了。這不是假的，真做得到。當然我們做不到，因為沒有修持。大阿羅漢能發起地水火風的功能，意念一動，可以發起任何功能，就是這樣自在，這是大阿羅漢的境界。

　　我們不要以為“虛妄”兩字是指妄念;我們的身心一切，乃至物理世界，都算是虛妄。但離虛妄，名為解脫。可是縱然到達這個解脫境界，也只叫作小乘極果。

　　其實未得，一切解脫。

　　雖做到這樣，仍未完全解脫。禅宗裡記載一個公案，有個大禅師自認大徹大悟了，結果師父涅槃時，並沒有把衣缽傳給他;反而把他的師弟從遠地叫回來，接受法位。他覺得不是味道，而師弟也知道，所以在師父火化的時候，把他叫來，鄭重地說：你以為你悟了對不對?現在如果我把你和師父一起化了，你們哪裡見面?師兄很不服氣說：你不相信我啊，你點一炷香來，香煙還沒燒完，我就走了。換句話，我要走就走，要來就來。師弟不理，一把火把師父燒了。這個師兄也跑去盤腿，准備自己也要走，表示他跟師父兩個可以見面。這叫作坐脫立亡。縱然到達這樣的程度，還是沒有悟啊!師弟走到他涅槃的身體旁邊，拍一巴掌說：師兄啊!“坐脫立亡則不無，先師意尚未夢見在。”你要走就走的功夫是有，但佛法的真正道理，你連夢都還沒夢到呢!


　　佛說是人，未實滅度。


　　這種人，沒有真正達到涅槃之果。


　　斯人未得，無上道故。


　　這種人，還沒有證得阿耨多羅三藐三菩提。


　　我意不欲，令至滅度。


　　佛這句話妙了。他說為什麼這些人那麼笨呢?事實上，我不願意教他，太笨了。佛為什麼這麼小氣?他答復得很怪。


　　我為法王，於法自在。


　　我是法王，在三界中，我愛怎麼樣就怎麼樣。你說這成什麼話?真令人想起貪瞋癡慢來。其實不然，佛是大慈悲，這就好比臨濟棒，故意刺激大家，故意不教大家，看我們能不能自己反省，自己忏悔，能不能謙下。這是佛的教育法，但也是真話。


　　安隱眾生，故現於世。


　　佛說我為了救度眾生，才到這個世間來，我豈有不肯教之理。我之所以不教，是因為你自己承受不了，因為你自己不是法器。

　　到這裡結束了，這又是一個話頭，你自己去參去，不過我已解釋過了。

世人常常拿【有與無、當下、放下】來當作討論的議題

但這個議題是否與明悟、悟道有關呢？？？

這是個大問題.....

剛好法華經有一個典故

南懷瑾大師說道：

　　大通智勝佛，十劫坐道場，佛法不現前，不得成佛道。


　　大通智勝佛修行好苦啊!坐在那裡入定，不是一兩天，而是十小劫，這個功夫還得了!坐在那裡不動，修證功夫和定力到達這個境界，仍不算悟道。菩提沒有顯現，沒有證悟，不得成佛道。

　　佛法不離定，更不離打坐。不過打坐入定許多劫，也不一定有用。這是《法華經》上有名的一首偈。年輕的同學們，不要隨便學不倒褡，光坐在那裡有什麼用?不倒褡有什麼用?佛法不現前，就不能成佛道。要注意，不能隨便搞，把身體搞壞了，雖然大地都是藥，可是你不會用，那就更糟了。


*****
大通智勝佛。這個佛來頭很大，他有十六個王子，都成了佛。阿彌陀佛也是他的王子，釋迦牟尼佛是最小的王子，第十六子。大通智勝佛原來是國王，後來出家，帶了十六個王子都出家，後來都成佛。

大通智勝佛可以坐十小劫的時間ㄝ，

他對於【有與無】的問題應該通透了吧....

對於【放下】或【當下】的修行，應該是很圓滿無礙的吧....

為何【佛法不現前，不得成佛道】？？？


實在想不通ㄚ....

爾誤矣。

佛陀成道之後，終身傳道，並沒有因為誰不長進而有差別心。
縱爾佛道未成，也可以用【覺有情】的方式去弘法傳道。
要是真的覺得在下有什麼不長進之處，尚請不吝開示，以啓愚蒙。
反之亦然，呵呵呵。

修悟的第一關是【名相皆空】。
第二關是【至親、摯愛】的無常往生。

連第一關都過不了的人，修悟的功夫止於幼稚園程度。

第二關不了的人就更多了。
當然，在至親、摯愛往生的【那個當下】，傷心是必然的。但是
再怎麼傷心欲絕，也不能【老是提著】不放啊。所以
過了那個當下之後，仍然還是要【吃飯時吃飯，睡覺時睡覺】。
所以，這第二關其實也不過就是【緣起、緣滅】而已。

然而，我最堪不破的，是第三關。那就是
至親摯愛【並沒有】無常往生，為了修佛是否可以【斷捨離】。

六祖惠能禪師為了尋法，丟下了守寡的母親。
弘一大師李叔同為了出家，狠心抛棄日本老婆春山淑子。

六祖惠能禪師家境貧窮，所以他的母親是不折不扣的苦孀。
忍心丟下寡母，瀟灑的去追求心儀的佛法。
這種精神（或者說：行為）是否可取？是否值得效法？

弘一大師李叔同，在【遵從母親指示】之下，娶了元配俞蓉兒。
還生下了兩個兒子（李准、李端）。之後
前往日本，經由【自己追求】又娶了日本籍女性淑子（一說誠子）。
也生下一女（油子）。然而
要說李叔同對俞蓉兒沒有感情，那也罷了。但是
李准、李端卻是他的【親生兒子】。
那個淑子（或誠子）就更冤枉了，為了李叔同放棄了祖國日本。
漂洋過海的來到中國，消耗了寶貴的青春之後，被一腳踢回日本。

明明就【尚未緣滅】。但是
為了修佛悟道，可以對父母不孝，對妻子不義，對兒女不慈麼？

這第三關，我還真的是堪不破。
有沒有哪位大德善知識可以過來給我開示開示，感恩不盡。

每個人卡關的關卡不同

你的是你的

*******
你的第三關請參看

https://destiny.to/ubbthreads/ubbthreads.php/topics/2050618#Post2050618

--續--

　　上次提到大通智勝佛，十劫坐道場，佛法不現前，不得成佛道。釋迦牟尼佛跟我們說一個故事，他說大通智勝佛，功夫那麼好，在道場——不一定是在禅堂，或天台宗的觀堂，只要我們坐在那裡，一切清淨，就是道場。什麼叫“佛法不現前”呢?什麼叫現前佛法呢?這值得注意，話頭來了——廣義地說，話頭就是問題，你不要把話頭就當作：狗子有佛性也無?這是小話頭。這裡現前的佛法才是大問題、話頭。


　　佛說：我愛一切眾生，就同愛我的兒子一樣，等於當年大通智勝佛愛他的十六個王子一般。但是孩子們不聽話，自己家裡有錢，卻不要，只在外面亂跑。父親只好在每個孩子的衣服裡頭，縫了一顆寶珠，等窮得沒飯吃時，自己發現了，也就發財了，這是父親的慈愛。


　　迦葉尊者說：您大慈大悲，把寶貝塞在我們的衣服裡頭，我們卻愚蠢得不知道。這就是中國文化有名的典故“貧子衣中珠”的來源。每個人都有財富，自己不曉得，所以變成窮人。這又是個話頭。


　　什麼是我們的衣服呢?我們的肉體，媽媽所生，就是我們的衣服。這是一個假房子，裡頭有寶貝。“衣中珠”怎麼找?《法華經》卷四《五百弟子品第八》告訴你——“內秘菩薩行”。中國道家講“借假修真”。沒有這件衣服，就沒有辦法找出真的。這一個東西是“內秘”，內秘之行，內秘菩薩行，秘中之秘，在自己內心找。


　　“外現是聲聞，”聲聞眾菩薩常常以出家相示現。聲聞眾的心行是少欲厭生死。大乘八地以上的菩薩，到了佛的境界，才能夠徹底做到絕對無欲。“少欲知足”是頭陀行。所以大家對出家修聲聞眾的修道人，不要過分要求。“少欲”已經很難了，“知足”更不容易。“少欲知足”是聲聞眾戒行之一。聲聞眾生是“厭離生死”，菩薩眾則是“不畏生死”。所以少欲厭生死是聲聞眾、羅漢境界，如寒山大師等人行徑的極果。


　　“實自淨佛土”，釋迦牟尼佛所在的這個娑婆世界，是凡聖同居，有淨、有垢。但佛說：我這裡就是佛土。為什麼必須先由少欲厭生死去專心修證，才能達到淨佛國土呢?這就是內秘之行，這個內秘是什麼秘?又是一個話頭。


　　貧子衣中珠的典故，在中國文化的文學及學術史上，占很重要的地位，常常可以讀到。



註：紅色字是原法華經經文。

[佛學大辭典（丁福保）]
十劫
（術語）阿彌陀佛往昔為法藏比丘時，立四十八願，以期成佛，自成就而為阿彌陀佛，至今已經十劫。
無量壽經上曰：「阿難又問：其佛成道已來。為經幾時？佛言：成佛已來凡歷十劫。」
然言十劫者，不過舉其為眾生濟度而成就四十八願之時而止，其實為久遠之古佛。
故彌陀為法華經化城喻品所說十六王子之第九王子，釋迦其第十六王子也。
於壽量品釋迦自顯其本地，說為久遠實成之古佛，以是可知彌陀佛之本地，亦為久遠之古佛，
但因欲度眾生自本地示現為法藏比丘，建四十八願，以五劫之思惟與兆載永劫之修行，於十劫之昔，現正覺也。
又依真宗之教意，則西方之阿彌陀，於胎藏界主證菩提之德，於金剛界主大智慧門，妙觀察智之所成也，
然則大日如來成道之年劫不可說不可思議，彌陀之成道亦不可說不可思議也。
又言大通智勝佛坐於道場十劫，不現佛道，是非不現佛道，以眾生之機緣未熟也。
法華經化城喻品曰：「大通智勝佛，十劫坐道場，佛法不現前，不得成佛道。」

可參考

六祖壇經
惠能聞說，宿昔有緣，乃蒙一客，取銀十兩與惠能，令充老母衣糧，教便往黃梅參禮五祖。惠能安置母畢，即便辭違，不經三十餘日，便至黃梅，禮拜五祖。

黃檗禪師
一子出家，九族升天

佛教中的孝經：地藏菩薩本願經

佛家修法不講"借假修真"。
兩者修法有很大的不同，佛教的是要看一切不執著。
"借假"還是執著。心經已經講得很清楚了。
若好好看看四阿含經就會看到幾個生重病的比丘，仍可得證，身體健康只是比較容易修習而已。

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