文章分享 【一位禪師臨終前的懺悔和諍言】
PS:作者為某位不認識的大德


那個禪者，是我多年的好友，得了不治之症，在禪坐中面對死亡，參悟死亡。作為好友，臨終前我經常去看他，聆聽他的教誨。我每次去的時候，他總在端坐，消瘦的臉上帶著微笑。
我們坐著聊天，他說：[ 我一生被虛名所誤。雖然外面看著風光，出了書，有人跟著我學佛，可我知道，自己並沒有真正開悟，也沒有明心見性，現在想來，聰明反被聰明誤。]他說得很誠懇。
我說：[ 古來宗師，不是也有臨終開悟得道的麼？]，他說：[ 那是大修行，放下萬緣，一靈炯炯，不是我這種聰慧的小根器，我一生太聰明，太有才，太有情，因此有太多的放不下。]我問：[ 那你最近如何用功？我每次來，你都在禪坐，我不忍心打擾你，在外面念佛，為你祈禱。]
禪者淡然一笑，說：[ 謝謝。生死大事，何時死，乃至來生何處投胎，我還是知道的。] 我說：[ 這就是大修行啊，你都知道你何時死，投胎何處，你卻說還沒開悟？]
禪者有點赧然，說:[ 這只是功夫，與開悟沒關係，更與明心見性沒關係。我出生到三歲，就能記憶投胎的因緣，長大後學佛來求證這因緣。我此生很早就知道自己”生從何來”，一生的修行只為完成”死向何去”，現在能知道死期，不過是預知時至而已，”死向何去”，我也知道了，不過還是那句老話 ”再入輪迴做眾生”，
我的 內心已經沒有對死亡的恐怖。但是，這點粗淺修行離得道或開悟或見性還遠著呢。]
[ 那你最近如何用功？ ]
禪者說：[ 一心懺悔那些業障，從內心凈化。我是一個將死之人，要在臨死前，把內心清理乾凈，這幾月我一直在懺悔。懺悔我造的業，懺悔我做過的錯事，懺悔自己沒能真正盡孝，懺悔自己曾經傷害過朋友、親人，懺悔曾經說了很多妄語，在修行上，未得言得，未證言證，自負輕狂；懺悔自己曾經口是心非，說了不少是非，惹了不少麻煩，給他人帶來了不少傷害；懺悔我對愛過我的女人帶來的心靈上的傷害；懺悔自己的無知對同修帶來的誤導……]
禪者說了那麼多可懺悔的事情，說時還會流淚。他對我說，[一個人，在臨終前的大懺悔，就是放下包袱，輕裝上路。] 說到這句，他笑了。誰都知道“上路”意味著什麼。
他要我找來一個農村人洗衣服用的大鐵盆，要我幫他把平生的文稿搬來，足足有 一米高，要我當著他的面燒了。幫他燒？我不忍心，說：[ 這可是你一生的心血啊，多少出版社找你要書稿，為何要燒？不是很好嗎？] 我不幹。他說：[ 你不燒，那我自己燒。這些沒有價值的東西，不燒何用？我沒有得道，那些知解宗徒的文字，到頭來都是魔障，我自己是清楚的。燒了書稿，以免貽誤後學，以免增我罪過。沒有真正明心見性，所談所說盡是野狐禪啊，你想讓我墮落地獄嗎？]
他沉靜地說：[ 我一生說法講經，辯論是非，因為沒有得道，沒有見性，說了妄語和見地不正的話，報應在身，得病在口腔、食道、胃。] 他的臉越來越消瘦，因為坐禪，精神尚好。
我和他一本一本地燒他的作品，包括他的日記，不少還是用毛筆寫的，字跡工整。大冬天，我們以書稿取暖。看著他的淡定與超然，我很感動，也想，我死前，要像他一樣，燒盡自己所有的日記、文稿，不留那些雜碎，乾乾凈凈，毫無牽掛地離開。我的念頭一動，他笑了，說：[ 別學我，學我沒出息。]
我來過多次，禪師都說在懺悔業障，懺悔過惡，他對我說：[口業最難懺悔，這一生中，我講經說法，口出妄語，說人是非，口業大如山嶽。] 他嘆口氣說，[ 儘管口業深重，我還是要懺悔清凈了再死。看來，我比預期的日子要晚死一月，這一個月專門懺悔口業。修道學佛的人，口頭禪也造業啊，何況我口業不凈，說是非，爭曲直，談邪見，不知這一個月能否懺悔清凈 。等我懺悔清凈了，就是我要走的日子。] 作為多年亦師亦友的人，我還是難過，問他：[ 你要走了，有什麼話作為對我最後的忠告？]
禪者說：[ 我知道你的未來之路，但不能說破，說破就是害你。未來的路在你心中，你如果能在夜深靜坐內觀，也會知道的。我這一生的經驗，能告訴你的，就是：

其一, 沒有得道、沒有開悟見性前決不為師，為師就害人，誤人子弟即誤人性命，果報嚴重，我的報應就在你眼前，所以，決不好為人師。

其二，你開悟見性，還要保任修行，修出更大的本領後再出來弘揚佛法，即便你有了弟子，記住，不要接受他人供養，決不剝削弟子，江湖上的事情我見多了，很多老師把弟子當僕人馬仔使喚，那個罪過很重。

其三，不要輕視任何不懂佛道的人，哪怕他們見解幼稚、錯謬，都不能笑人，我這一生笑了很多見解錯謬的人，結果自己遭到報應，每一個沒有開悟的人都是未來佛，一旦開悟就是大師，你怎能嘲笑大師？ 這道理我懂，但習氣、傲氣使然，給自己招了不少禍端，最近一月所懺悔的，就是我曾經輕視過他人。

其四，你以後去參訪他人，哪怕外道宗師，也不要帶著成見去參訪，不要比較誰高誰低，人間有無數菩薩化身教誨，外道中何嘗沒有菩薩教化？ 不要帶分別心和成見，你一心聆聽，內觀，內智自生，生而不住。


[ 我過去好辯論，好爭鬥，口誅話筆伐，結果自己得了咽喉癌、食道癌，罪孽深重啊。] 他說著眼淚流下來了，是懺悔的淚，是悟達的淚，也是教誨的淚。他用淚眼看我，[ 記住了？] 我說，[ 記住了。]
一個月後，他說：[ 我要走了，還是投生西北吧，西北窮一點，但人厚道，佛道的根源甚深……我就投生西北，咱哥倆有緣，三十年後，還能再見，那時你是大哥，我是小弟，你可要幫我。]我們都笑了。
我說：[ 我向你學禪時不上進，你踢過我，那時該我踢你囉。]他說：[踢狠點，爭取在你一踢之下，我當場開悟。]
他真的在認定的那天坐化，肉體火化。我分取了他一點骨灰，來京時還帶著，有一年，我發現窗外長的竟然是海棠，秋海棠，這才想起他的那首臨終詩：
海棠風過蟬魂香，寥廓青天是故鄉。
再來求道道安在? 康寧福壽非吾望。
我恍然大悟，就把他的那點骨灰撒在窗外的海棠樹下。窗前原先有棵松樹，看了兩年，小區的物業把松樹移走，種了海棠，大概有五年了，夏天，海棠葉茂，無數鳴蟬在海棠葉下歌唱。海棠花紅的深秋，蟬聲已息，夜是那麼安寧，安寧得讓人猛然間不太習慣沒有“蟬嘈”的夜晚，“蟬嘈林愈靜，鳥鳴山更幽”。蟬鳴聲不斷，
顯出深林般的寂靜。我家住在一個叫“康寧居”的小區。《尚書》把“福、壽、康、寧、善終”當成人生的五福，那個禪者不求人間的五福，只求大道。
他最後一次顯露神異，預言了我未來的居處，他的骨灰會滲進海棠樹枝。他說這些都是無常的，離大道、離見性還很遠。就他這樣的修行還是沒有了脫生死，沒有開悟，沒有見性。寫這篇文章時，禪者已經坐化十多年了，想想自己的修為，慚愧啊。
那個禪者是誰？我不願意說出他的名字，他把一生的文稿焚毀，不希望有人記住他。我相信，總有一天，我會在茫茫人海遇見他的，不論是否認出他，我們總會有緣遇見，盡未來際，會遇見他，在那個了無分別的本地風光，會遇見。



來自FB 南懷瑾

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應該深深懺悔

開悟，是參悟者的最後一個包袱。
這個包袱沒有放下，當然不能開悟。

不悟即是悟，悟就是不悟。

真不該怎麼說你？？？

【不悟即是悟，悟就是不悟。】

那請問
【不悟】是不悟個甚麼？？？

【悟】又是悟個甚麼？？？



要不是這篇文章，我還真想罵你....

呵呵呵，爾猶有這個在

當然是有這個

你沒有嗎？

補充說明

我所謂的【這個】，是指自性清淨光明體，同時祂也有很多名稱，例如

阿耨多羅三藐三菩提、無上正等菩提、正遍知、自性、實性、法體、如來藏、第八識、阿賴耶識(又名一切種子識)、真如、般若、實相、涅槃、菩提、法身、本性.....等

故問
【不悟】是不悟個甚麼？？？

【悟】又是悟個甚麼？？？

恍惚是有個「自性清淨光明體」，
感覺他根本不關心悟與不悟

有兩種我，真我與假我，
富貴榮華是假我享，罪孽報應也是假我受，
真我如如不動，不增不減，如果識得真我，
漸能把持，則享與受漸漸與真我無關‧
可能這就是清靜無為吧!

呵呵呵，識得真我，說得好。
那請問，識得真我的，是真我？還是假我？

既然真我是【俱足般若智慧】的如如不動，不增不減。
那麼，真我當然就【不必再去】識得真我了嘛。
當然啦，如果真我【還必須去】識得真我的話。
那真我又怎能算得上是【俱足般若智慧】的存在呢？

所以，能夠（或者必須）去識得真我的，肯定是假我。那麼
你說的這句【富貴榮華是假我享，罪孽報應也是假我受】的後面
就必須加上【識得真我也是由假我悟】這一句才成。

此外，這句【漸能把持，則享與受漸漸與真我無關】。
既然真我是【如如不動，不增不減】，那還能【漸漸】些什麼呢？
能夠【漸漸如何如何】的，當然是假我。所以，改一下吧。

呵呵呵，一點點心得，分享一下。

沒錯，祂根本不關心，只需我們去找到祂。

說的對！

一般人可以覺察到兩個假我，有的人可能是三個，

但還是要仔細察照，才能明辨出真我。

真假不過名相，強立名字，非真非假‧
識得的識，不是識神的識，靜坐中無識才能識得‧
其實說再多也只是隔靴搔癢，道，口不能言，有數存焉於其間。

莊子天道:「桓公讀書於堂上，輪扁斲輪於堂下，釋椎鑿而上，問桓公曰：「敢問公之所讀者何言邪？」公曰：「聖人之言也。」曰：「聖人在乎？」公曰：「已死矣。」曰：「然則君之所讀者，古人之糟魄已夫！」桓公曰：「寡人讀書，輪人安得議乎！有說則可，無說則死。」輪扁曰：「臣也，以臣之事觀之。斲輪，徐則甘而不固，疾則苦而不入。不徐不疾，得之於手而應於心，口不能言，有數存焉於其間。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之於臣，是以行年七十而老斲輪。古之人與其不可傳也死矣，然則君之所讀者，古人之糟魄已夫。」

要是你真的悟不透的話，不妨參考道德經的【有、無】論。
既要【常有】又要【常無】，才能觀其【妙、徼】。

呵呵呵，空色色空，有無無有，常是無常，無常是常。
悟不悟，不悟悟，無悟不悟，無不悟悟。進而
無無悟不悟，無無不悟悟，乃至無無悟不悟盡，無無不悟悟盡。
是悟也。呵呵呵呵呵呵

善哉

一切有為法 如夢幻泡影
如霧亦如電 應作如是觀

　　楞嚴經卷一：

　　　　　佛告阿難，一切眾生，從無始來，種種顛倒，業種自然，如

　　　　　惡叉聚，諸修行人，不能得成無上菩提，乃至別成聲聞緣覺，

　　　　　及成外道諸天魔王及魔眷屬，皆由不知二種根本，錯亂修習。

　　　　　猶如煮沙，欲成嘉馔，縱經塵劫，終不能得。云何二種，阿

　　　　　難，一者無始生死根本。則汝今者，與諸眾生，用攀緣心，

　　　　　為自性者。二者無始菩提涅槃，元清淨體，則汝今者，識精

　　　　　元明，能生諸緣，緣所遺者。由諸眾生，遺此本明，雖終日

　　　　　行，而不自覺，枉入諸趣。

　　他說我們為什麼自己不能明心見性？因為無始以來，我們生命中有一個東西在作用，就是攀緣心，一個念頭接一個念頭。因為我們的思想不能停止，就是睡覺時、睡夢中，還是在思想，這個叫攀緣心。一般人錯把這個攀緣心認為是“心”，等於西洋哲學家笛卡兒所說的：“我思故我在”。我思故我在只是普通人的思想觀念，但卻錯了，不是本“心”。要怎麼樣才對呢？

　　無始菩提涅槃，元清淨體，佛說的這個心是現象，是本體所起的作用。生命的本心、本能叫菩提，又叫本體，它所發出的現象是分段的，像電波一樣的跳動的。你不要去抓住這種現象，要回轉來認識那個本體。

　　則汝今者，識精元明，能生諸緣，緣所遺者。識精元明包括了唯識的識，精是真精神，原來靈明的這一點，就是你那個能夠知覺，能夠感覺靈靈明明的那個東西。這個東西是什麼呢？能生諸緣，這個東西在裡面一動，我們思想念頭一動，心裡一感覺，外面就起作用了。

　　什麼是緣？我講的話是緣，發出聲來你聽得到是緣，我這樣一句接一句講，你聽的觀念跟著走，就是攀緣。

　　現在大家坐在這裡，人多了，身體覺得熱，就是裡面的識精元明，對外面的熱量起感應，心裡頭就感到很熱很悶，這是與熱的緣發生感覺，能生諸緣。

　　緣所遺者，如禅宗所講“萬緣放下”，外緣都丟開了，所剩下的那一個，就是有個丟不掉的東西。比如大家坐在這裡，感到兩腿、膀子不舒服，這是緣。什麼緣？體緣，身體上的反應作用，同“你”沒有關系。那個知道身體不舒服，腿不舒服，那個既不在腿，也不在膀子，除掉緣以後所剩下來的，緣所遺者——就是這四個字，本來那個東西，外緣都丟掉了以後，剩下的那個東西。

　　由諸眾生，遺此本明，雖終日行，而不自覺，枉入諸趣。一切都是那個東西變動出來的，所以眾生顛倒，一味的跟著萬緣去跑，而在六道中輪回、生死中打滾。這是正面的，還不是它的密法，這裡頭反面的還沒有講。

李小龍在電影龍爭虎鬥中，指導小徒弟功夫，如何出拳、踼腿。
小徒弟試了試，確實拳腳勁力更強了。李小龍問：懂了嗎？
小徒弟撓了撓頭，回答道：我想想。
李小龍敲了敲小徒弟的腦袋瓜，指著天空說：你看到月亮了嗎？
當你看到了，那就是看到了，又何必再想。

坦白說，我第一次看到這段劇情時，的確不懂它的意境。
但是，在若干年後再度看到這段劇情時，我卻由衷的會心一笑。

難怪少林寺和尚唯有禪佛的修為越高，武功才會越高。事實上
又豈止是武學如此，舉凡文藝音樂、醫藥哲學、玄學靈修……
乃至命理卜卦等等，又何嘗不是如此。

那麼，朋友們，看懂李小龍在龍爭虎鬥中的那段劇情了嗎？
請問朋友們：你看到月亮了嗎？