阿彌陀佛會不會見死不救？

原創 極樂號

一天清晨，東湖邊上，有個盲人，手拄盲杖，獨自一人在西岸踱步，手杖嗒地點一下，便邁出一步。

此時，岸邊晨風習習，楊柳依依，盲者點著點著，忽然，盲杖一下點空了，身一傾，撲通一聲，連人帶杖栽入湖中，盲者驚恐莫名，手腳無措，本能地在水中狂扒亂劃，邊劃邊喊救命，但因眼盲，難辨方向，沒劃幾下，反倒離岸已數尺遠。 如此越扒越遠，越劃越慌，手上越來越乏力，終於沒勁了，開始不由自主地往下沉。

水很快沒了脖頸，沒到下巴，沒進口中、鼻中、眼中，快要沒頂時…… 突然，岸上趕來一位善心人，驚見這一幕慘象，立馬抄起一根長竹竿，急切地向他伸去，邊伸邊喊："湖中的溺水者！ 快抓住這根竹竿！ 就在你身後！ “說時遲那時快，盲者聞聲一振，使出最後一絲力氣，扭身拽竿，五指緊握，任由善心人拉上了岸……

故事講完。 這種救命之舉很常見，結局你自然想得到，但故事的寓意，你又明白多少？

2500多年前，釋迦牟尼佛"以無盡大悲，出興於世，欲拯濟群萌，惠以真實之利"，在《無量壽經》中自述出世本懷，"如來出現於五濁，標心為化罪根人"。

請問，佛口中的「群萌」指誰？ “罪根人"又是哪些人？ 不就是我們這些五濁惡世的罪苦凡夫嘛！

那佛又欲如何「拯濟」施救？ 如何化度我們這些罪根人？ “普勸眾生歸淨土，偏心指授向西行"！

那佛所惠賜的"真實之利"，又是什麼？

《無量壽經》說："其有得聞彼佛名號，歡喜踴躍，乃至一念，當知此人，為得大利，則是具足無上功德。 ”

《觀經》說：「汝好持是語，持是語者，即是持無量壽佛名。 ”

《阿彌陀經》說："聞說阿彌陀佛，執持名號…… 即得往生阿彌陀佛極樂國土。 我見是利，故說此言！ ”

由此可知，「真實之利」就是阿彌陀佛的萬德洪名！ 所謂"眾生稱念，必得往生"。 佛金口親宣的《淨土三經》如是說，善導大師乘此淨土教，開創淨土宗，宗旨與佛的本懷如出一轍：一向專稱彌陀佛名。 大師在開宗的《觀經疏》中說："諸佛大悲於苦者，心偏愍念常沒眾生，是以勸歸淨土，如溺水之人，急須偏救！ ”

請問，誰是佛心偏愍的常沒眾生？ 誰又是佛力急救的溺水之人？

不就是我們這些為「煩惱賊」所害的末代苦凡夫嘛！

所以，淨土宗是救度的法門，不是修行的宗派。 救哪些人？ 我們這些常沒苦人。 如何拯救？ 執持阿彌陀佛名號。 救到何處？ 直入彼岸極樂凈土。

關於阿彌陀佛名號，善導大師解密說："「南無」，即是歸命，亦是發願回向之義;「阿彌陀佛」，即是其行。 以斯義故，必得往生。 ”

看不懂？ 沒關係，我們回到上面的故事中，那個栽入東湖的盲人，就像身陷娑婆苦海的我們，善導大師悲愍我們說："生盲信業走，隨業墮深坑"。 盲人在湖中狂扒亂劃，就像我們在信受彌陀救度之前盲修瞎練，越修越苦惱，越練越絕望，終於在自感徹底無力時，聞到純正淨土宗的救度之聲，立馬緊緊執持名號"竹竿"，把命歸給竹竿盡頭的那位"善心人"，通身放下，徹底靠倒，任憑名號牽引，一心只願回歸彼岸，這就叫「南無阿陀彌佛」！

所以，「南無」就是我們信受佛救的歸命之心，也是我們任憑彌陀救到彼岸的回願之心，而「阿彌陀佛」，就是我們的救命「竹竿」，就是我們被佛拽向彼岸的「行」！ 這個「行」，不是我們盲修瞎練的「行」，而是阿彌陀佛的「如實修行」！ 我們緊緊地執持名號「竹竿」，最終被竹竿拉上彼岸，請問，我們好意思去談什麼修行、什麼功夫、什麼境界嗎？

因此，念佛絕不是修行，卻超絕一切修行。 淨土宗，並不是修行的宗派，正是救度的法門！

你，信嗎？ 願嗎？ 行嗎？ 趕緊「南無」阿彌陀佛吧！

rblin讀後感：

「阿彌陀佛會不會見死不救」？

會有這樣的疑問，顯然對「阿彌陀佛」信心不夠。

極樂世界那麼殊勝的佛國，都可以應許你了，還有什麼辦不到的？！