四項公投猜對了，心情很好，再來寫一卦。

觀卦常用的解釋是，九五、上九兩陽爻是全卦重點，看做雙目或日月，雙目用以觀看世界，日月則為世界所觀。易卦的涵義都是雙向的，比如巽卦，為命令、亦為順從。這部分解釋我完全同意。

但我對於歷來把「盥而不薦，有孚顒若」解釋成觀禮，頗不以為然。

我認為觀卦是文明的開始。《周易・繫辭傳下》：「古者庖羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。」

庖羲氏的觀，不止觀看，應該包含觀察、思考、理解自然界的規則、並歸納出可應用的知識。可以說，文明源於觀卦。

觀卦上巽下坤，巽為毛髮，坤為肉。先說這個巽，上、中陽爻代表無形的能量，也就是風，下爻陰爻代表有形、柔順的小草。我們看不見風，但風吹入草叢中時，可以由草浪知道風往哪邊吹，這就是巽卦的意象。所以巽卦，是風、草、植物、柔順、訊息、入……等等。人的毛髮一如小草，也會被風吹動，所以巽也為毛髮。巽毛髮附於坤肉之上，感覺會往下傳，所以觀卦不止是觀看，應該泛指感知之意。

庖羲氏觀察了這個世界，得知世界的規則，而作八卦。所謂規則，就是常態，就像太陽每天都由東邊升起一樣。太陽並非定點不動，而是它的運行有一定的規律，不會因為你做了什麼而影響它、讓它明天從西邊升起。庖羲氏觀察到的就是這個規律。

有這個概念，現在再來談「盥而不薦，有孚顒若」。盥和薦是祭禮的一部分，這個沒錯。但商朝的祭禮與現在不同，商朝會用人牲，也就是拿活人的內臟、鮮血、頭顱等等來獻祭。當年商朝大殺四方之時，舉凡周邊的鬼方、人方等等戰敗的首領，都被抓去當人牲。所以別以為盥是主祭者洗臉、洗手而已，盥是把人牲洗乾淨，而薦就是獻上他的性命。商朝後來已經逐漸減少人牲的獻祭，以至於周武王牧野之誓還把該項列出當成四大罪狀之一：不重視祭祀。所以「盥而不薦」，我的解釋是：只洗淨人牲，而不用殺害他。

至於「有孚顒若」，有孚在易經很常見，就是信用、誠信，顒在此都翻譯為嚴正。顒其實還有一個解釋是盼望，《文選・劉琨・勸進表》：「蒼生顒然，莫不欣戴。」顒然=顒若，我認為這才是正確的解釋。「有孚顒若」應解釋為，誠信一如期待的一般。

綜合起來，「觀，盥而不薦，有孚顒若」應該這麼解釋：所觀察到並歸納出的自然規律，即使獻祭時只洗淨人牲而不殺害他，這個規律也會如期待一樣的不變。這才是庖羲氏之觀。

觀卦，你的觀念怎樣受環境的影響而形成，也因之用這樣的觀點去看環境的人事物，爻辭有涉及“我”，“其”，“國”，相互交互往來（錯為震，綜為兌），卦辭講如何純粹的看到理解事物的真實面貌（外卦巽，內卦坤）。卦辭的奇奇怪怪的講法對解卦並沒有太多助益，只是多增繁雜而已。僅供參考！

彖曰：「大觀在上，順而巽，中正以觀天下。觀，盥而不荐，有孚顒若，下觀而化也。觀天之神道，而四時不忒，聖人以神道設教，而天下服矣。」

顒亦有大的樣子之意,因觀卦有大觀之象,故言顒!
顒若之義,如同下觀而化之義!
因能有大觀中正,故能下觀而化,如同神道設教之化,故而天下服順!
若無大觀,則是無孚,以致無法下觀而化,天下則不能服順!

一葉知秋吧
以占星而言，是用已知和固定和有規律的變化（行星的軌跡）來了解和知道無序的變化（地球上的萬物）
另一種說法是行星的軌跡影響了地球萬物的變化，as above ,so below
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就某件具體事件而言
不管易經還是占星，都是抽象帶有徵象的語言，現象未必能推演所有的事實，如同一片葉子掉落未必就是秋天來了，還有可能是蟲害
解讀徵象的人也帶有個人的主觀和情緒可能造成誤判。