心之所適


聽了易友們的討論後，易學前輩鶴溪說，《易經》卦爻所繫的辭是怎麼繫上的？

在《繫辭上傳》第八章是這麼說：

「聖人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜；是故謂之象。
聖人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮。繫辭焉，以斷其吉凶；是故謂之爻。」

鶴老說：以《易經》有64卦看，任何一卦的卦爻「之動」，即喻為「天下之動」；任何一卦的卦爻「之動」，牽涉到64卦；任何一卦的卦爻「之動」，都可衍成其餘各卦，這卦爻「之動」有流程，其流程因個卦而異，所以必需「觀其會通，以行其典禮」，然後才能精確的「繫辭」………

以「志行」一辭在《易傳》的《彖辭》、《象辭》中有10處，在此先由「志」字的古文字體來認識「从心之」的古義。

心裡有數




《周易》經文中的「心」字有下列：

　　坎卦《卦辭》曰：「習坎，有孚，維心亨，行有尚。」

　　明夷六四：「入于左腹，獲明夷之心，于出門庭。」

　　益卦九五：「有孚惠心，勿問元吉。有孚惠我德。」

　　益卦上九：「莫益之，或擊之，立心勿恆，凶。」

　　井卦九三：「井渫不食，為我心惻，可用汲，王明，并受其福。」

　　艮卦六二：「艮其腓，不拯其隨，其心不快。」

　　艮卦九三：「艮其限，列其夤，厲熏心。」

　　旅卦九四：「旅于處，得其資斧，我心不快。」


在《周易》經文中的「心」字，依序以坎卦《卦辭》的「維心」首先出現。
在《說卦傳》坎卦最主要的卦象應當是：「坎為水」、「坎為月」。若以人身來講，則有「加憂」、「心病」之象。

那《卦辭》「維心」的「心」是應在人身之「心」，還是指一等星28宿的「心」宿？或說是幾何座標的「北極天心」………………

坎卦《卦辭》曰：「習坎，有孚，維心亨，行有尚。」

維 小篆从糸、隹聲，本義作「車蓋維」解，（見說文許著）乃施於車蓋之繩索，故从糸。又以隹音追，為短尾禽名，因有短意；維為繫車蓋於車之繩，亦不甚長，故从隹聲。

28宿由角宿始，終於軫宿。

軫 本義作「車後橫木」解，（見說文許著）乃橫於車輿後以為闌者，故从車。

周文王時代，日中見軫1°→18°南中為「立秋二、三候」、「處暑初、二候」，應節卦、同人、損卦、否卦卦氣。
昏見軫1°→18°（入赤經142°→159°）南中為「立夏二、三候」、「小滿初、二候」，應師卦、比卦（坎九二之比卦）、小畜、乾卦卦氣。

《左傳》有「牛馬維婁」一詞，古人以繫馬之繩曰維，繫牛之繩曰婁。

《左傳》成書時間，現在一般認為約在前375年至前351年。天文28宿有「婁」宿，《周易》以坤為牛。

「婁」宿1°→12°，《左傳》年代春分點約在婁4°。

「繫牛之繩曰婁」，28宿又有「牛」宿（牽牛星），《左傳》年代冬至點約在牛宿2度…………


鶴老喝了口茶，笑著說：「心裡有數」…………坎卦九二之比卦（比卦卦氣應坎卦九二爻辰化巳，與軫宿有聯繫）。

一等星28宿的心宿1°→8°（周初約在赤經202°→209°），太陽周年視運行到此應无妄、明夷卦氣。坎卦九二「九宮飛布」見明夷，明夷卦氣應坎卦九五爻辰為戌………

坎卦六三之井卦，井卦卦氣界夏至應坎卦六三爻辰為午，井之下卦巽為繩，與「維」字有聯繫…………


待續

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明阳大大你好：

其实没有什么矛盾。

每个人都有他的喜好以及任务，就比如曾仕强，就没有以术。

大大的卦理知识，也会影响看的人，也可以影响一代人。传道授业，没有一定形式

古云：天地阴阳者，不以数推，以象之谓。

又云：圣人知自然之道不可违,因而制之至静之道,律历所不能契。爰有奇器,是生万象,八卦甲子,神机鬼藏。阴阳相胜之术,昭昭乎进于象矣

古人用零来概括大自然了。

所以自然之道，当然不可违，无左无右无上无下。要如何才不能违呢？

又何谓至静之道，用数字零来说，就是静。零的n次方都是零。

何谓至静？就是用整数的观念来理解。整才能整除。卦也是整数 十干也是整数 十二支也是。不可能有1.2乾卦 也没 3.1甲子

所以自然之道一定律历所不能契，因为是不能整除的。（一年365天，一定有馀数。其象为生生不息！若是整除了，就圆满了，那就没有生气，那就没有后续）


所以才有阴阳相胜之术,昭昭乎进于象矣！

所以世间事，没有一个完整的，也没绝对的，是即没有完整才是自然

没有整才是自然

设定整只是因而有制

非常感謝 homvine 大大的指教！

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九宮只是一种算法，可见于算经十书

九宫算起源于《周易》，古称九宫算（龟文），乃是我国最先进的一个著名组合算题。《周易》算之于九宫，识之以天象，在古代天文、历法、农牧生产与社会生活中具有广泛的应用价值。易十数为体，八九为用，八九不离十


其实缘由是三阴三阳的算式，也就六气

是比较简易算法

用京房易来计算也可

也刚好北斗的轨迹刚好模合上。




另外说斗数和七政四馀

这个分清十二宫和十二舍

一个是赤道十二宫，一个是黄道十二宫。是不同的。

所以西洋占星可以结合七政四馀，这是没有问题。因为同为黄道十二宫

说到京房，一定会谈到帛书易

帛书八卦：(阳卦)乾艮坎震、(阴卦)坤兑离巽

京房八卦：(阳卦)乾震坎艮、(阴卦)坤巽离兑

其实，一看，乾坤坎离都是在同一位置

也就挺符合，天之阴阳者不以数推，以象谓

所谓象简单说，就是最基本的四象，乾坤坎离的位置上

所谓乾坤生六子 坎离为用

帛书易为何会有镜象的问题，估计和修真有一定关系，所谓颠倒。也就是反真！！！哪里来的就咋回去。


当然京房易和九宫有关

马王堆的刑德九宫，五星占，和帛书易。当然是相关

京房易，和帛书易是相镜射的。

当然题外话。提供参照

其实洪范及京房都要相提

因为

洪范是主五行

京房是主六子

其说穿了，也就是五运及六气。

帛书易和京房六子相镜射，也就是颠倒

来时顺，去时逆。主轴不同


五运六气，是两系统。要合为一


内经可知有两法

（一）帝曰：余闻天以六六之节，以成一岁；人以九九制会，计人亦有三百六十五节，以为天地，久矣，不知其所谓也？　岐伯对曰：昭乎哉问也！请遂言之。夫六六之节、九九制会者，所以正天之度、气之数也。天度者，所以制日月之行也；气数者，所以纪化生之用也。天为阳，地为阴，日为阳，月为阴，行有分纪，周有道理，日行一度，月行十三度而有奇焉，故大小月『三百六十五日而成岁，积气余而盈闰矣』。立端于始，表正于中，推余于终，而天度毕矣。

重点：（1）三百六十五日而成岁，积气余而盈闰矣 不就是 365 1／4之法吗？（2）而天度毕矣：不就是在说『天度』情况

（二）帝曰：余已闻天度矣，愿闻气数何以合之？　　岐伯曰：天以六六为节，地以九九制会；天有十日，日六竟而周甲，甲六复而终岁，三百六十日法也。

重点：（1）气数何以合之，这是在说明气数如何合之（2）有看到『360日之法』！这是说明『气数』的状况


所以天度，气数。是分两法，不是一法。

（三）运气七篇中：『（运）（气）相得，则（各行）以道』 ～～这里已经说明运和气 各行以道， 即天道 地道

天度和地数不同，不可混为一谈

纳甲有分两种

京房纳甲及虞翻纳甲

所以奇门有分两种

一就是转盘奇门，及飞盘奇门

都是立在两个基础 运和气

「志」與「尚」


在前面談到在《易傳》的《彖辭》、《象辭》中的「志行」，「志」字的古文字體為「从心之」，而試圖由「志」字的古文來探索它的古義。

在《易傳》的《彖辭》、《象辭》中的「志行」有10處：

屯卦初九象、 小畜《彖辭》、 履卦九四象、 否卦九四象、
豫卦《彖辭》、 臨卦初九象、 睽卦九四象、 升卦《彖辭》、
巽卦《彖辭》、 未濟九四象、


志 小篆【字體見附加檔】从心之、亦从 （之）聲；之有適、往、至、與等義，心之所適、往、至、與者即志，其本義作「意」解，（見說文段注）乃即將見諸行動之一種意向；亦即心所專注之一種意念。.

意 小篆从心从音，音示言語，以己之心，察人之言語，便足以推知人之心志何若；故意之本義作「志」解，（見說文校錄）乃心所著想之稱。

「心之所適、往、至、與者即志」，其本義作「意」解。由「意」字的形義，文字學家說「以己之心，察人之言語，便足以推知人之心志何若」…………

「適」、「往」、「至」相對的是要有「方向」，在《周易》的經文中沒有「向」字，而有與「向」字作聯繫的「尚」字：

尚 小篆【字體見附加檔】从八、向聲，本義作「曾也」解，（見說文許著）乃分此以重於彼加於彼之意，故从八。

「尚」字《說文》作“曾”解，“曾經”一詞用在動詞前面，表示某種動作、行為或情況是以前某段時間存在或發生過的，動詞後面往往有助詞“過”。

「尚」的小篆从八、向，以八卦圖來看，八卦圖象徵八方位。


「尚」字在《周易》的經文中有6處：

　　小畜上九：「既雨既處，尚德載，婦貞厲。月幾望，君子征凶。」

　　泰卦九二：「包荒，用馮河，不遐遺，朋亡，得尚于中行。」

　　蠱卦上九：「不事王侯，高尚其事。」

　　坎卦《卦辭》曰：「習坎，有孚，維心亨，行有尚。」

　　豐卦初九：「遇其配主，雖旬无咎，往有尚。」

　　節卦九五：「甘節，吉；往有尚。」


待 續