周易難解的原因

大家聊易經聊得那麼開心，我也來野人獻曝。

一、典籍失傳

王子朝之亂(前520年-前516年)
周景王的太子壽(姬壽)死於前527年，依照宗法制度立王子猛(姬猛)為太子，但他其實比較寵愛庶出的王子朝(姬朝)。景王急病死於前520年，死後兩派爭位，太子猛繼位為周悼王，但被王子朝趕走，出走晉國。晉國派人護送悼王回鎬京，但卻被王子朝殺了。晉國於是立了景王另一個兒子王子丐(姬丐)為周敬王，並出兵把王子朝趕到洛邑。但等晉國退兵後，王子朝又殺回來趕走敬王，也自立為王，兩人就這樣戰爭了三年。前516年，晉國看不下去了，又派大軍過來。王子朝自知不敵，出走楚國，臨走前還帶走大部分周王室圖書館藏書，包括上古、商朝、周朝一路下來的政令典籍歷史文件，當然可能也有易經。
看最近流亡的阿富汗總統就知道，現在出逃都會帶黃金或錢，應該沒聽過流亡政府搬圖書館一起跑路的。但在當時的湯武革命時，確實有帶典籍投奔的傳統。王子朝攜帶典籍奔楚，一來楚是可以和晉對抗的大國，二來他也自詡正統、相信還有反攻的時候。這判斷也沒錯，問題是局勢的發展往往出乎意料。出逃時恰逢楚平王死，楚國也發生繼位問題，王子朝只好滯留在楚邊境南陽一帶觀望。只是，更倒楣的是，公元前505年，吳楚爆發柏舉之戰，孫子帶吳軍大舉破楚入郢，楚國幾乎被滅。周敬王逮住機會，派人前往南陽殺死了王子朝。《左傳·定公五年》載：「五年春，王人殺子朝於楚。」
問題來了，書到底被搬到哪裡去了？
楚國圖書館確定沒收到，而周王室也在之後向各國和民間徵求藏書，意思是書也沒搬回家，可能就堆在南陽某處、或者被變現賣到不知道哪裡去了。

孔子學易
易經是占卜用書，春秋戰國時期的斷例都是貴族所做，這是知識份子的特權，所謂的方士只練長生不老而已。當時知識被貴族壟斷，像這種可以預測未來的學問，更是國家機密，所以即使販售知識維生的孔子，權限不夠可能也看不到。孔子在51歲時(前500年)拜訪在周朝當圖書館員的老子，之後就開始宣稱「五十而學易」，應該就是老子開放館藏周易給他看，被他抄回去了--此時距離王子朝之亂已經十幾年。周易敘述不少歷史事件與風俗民情，這點應該已經是大家的共識。周易十翼中的彖，相傳是文王所著，其他十翼可能就是孔子的讀書心得。由此可知，周易成書應該在周文王年代前後，以西周成立(前1046年)來算，到孔子也有五百多年的歷史。既然是占卜用書，那麼五百年間一定有不少斷例，很可惜孔子並沒有提到，很可能都被王子朝搬走了。周王室重建了周易，但要補齊之前的斷例可能有困難。所以孔子在沒斷例參考之下寫的這些讀書心得，可能對，也可能不對，正如我們不可能只憑了解刑沖剋合這些基本道理，就能精通六爻卦一樣。反而我覺得要是老子願意寫，搞不好還比較正確。再說，孔子活了72歲，學易的時間頂多20年，能夠學習的時間可能比命理網上很多老師都還短，大家真的別太客氣。總之，要隨時對學問保持懷疑，才能避免一盲引眾盲。

二、字義、文義解讀困難

文字涵義會隨時代改變。例如，「吉凶悔吝生乎動」，吝字現在是當吝嗇用，當時不是。吉，相對於凶；吝，相對於悔。凶是很糟糕，悔是不如預期、想重來一次，吉是很好，那麼吝就是雖不滿意但可接受。
拿最常見的「元亨利貞」來說，貞字到底什麼意思？
常見的說法是套用「起承轉結」，但這明顯是錯誤的，因為利字就已經是收割結束了。
元是開始，亨是發展，利是結果，我認為貞是生生不息的意思。「貞下起元」，意即再進入另一個循環。為什麼貞要這麼解釋？近代有學者考據發現甲骨文與晚期楔形文字相似性很高，提出甲骨文來自楔形文字的說法。在他的論文中，貞字相當於楔形文字母羊餵奶小羊的字形，也就是養育下一代、永續經營的意思。所以，甲骨文中的貞人，就是幫王國占卜以選擇正確道路、維持存續的人，在商朝經常都是王族。「無妄九四，可貞，无咎」，意思就是這個現行方法OK，可以繼續下去不會有麻煩，絕對不是用道德來解釋說要維持正道才不會有災咎，因為現行方法並不一定是正道。「乾，元亨利貞」是個小太極，剛好對應了六十四卦大太極的卦序，元是乾卦、是開始；利是既濟卦、是一個周期的完成；貞是未濟卦、是進入下一個周期的準備，而其他中間六十一卦就是亨、是發展與過程。既濟卦後面要接未濟卦，所以既濟卦卦詞「亨小，利貞，初吉終亂」，說明不會再有發展了，收割後準備下一個周期，周期之間會有變動要忍耐一下。一個周期接著一個周期，這就是易經的原始邏輯。
另外就是文義的理解。例如坤卦「西南得朋，東北喪朋」，於是後世陰陽家把後天八卦的坤卦放在西南方，而把東北方當成鬼門，但原意真的是這樣嗎？
我的解釋，周的根據地西岐--岐山以南、渭水流域的周原，相對於商的中心朝歌，大約在西南偏西的位置。渭水自潼關入黃河後，黃河即一路往東北，沿岸朝歌、安陽、刑台都是商的重要都市。在周的叛變過程中，成功運作了其他諸侯一起反抗商朝，所以才說「西南得朋，東北喪朋」。乾為天、代表天道，坤為地、代表的是地上的領袖，也就是周朝。坤卦講周朝的崛起，這一點我同意v大的說法，但其他部分暫時保留，哈哈。

三、不易使用的舊科技

原始周易在占卜上其實並不算好用，尤其是應期，真的很難判斷。高島吞象能用得那麼好，我很佩服。相對於周易，新科技的梅易和六爻真的方便多了。不方便當然使用的人會變少，使用的人少了，懂得的人自然也會變少。但周易仍不失為研究道家哲學的一個好方法，假如要當哲學來研究，那麼了解周易的真正面目就很重要。在古中國，儒家還沒出現與興盛時，諸子最大宗就是道家。《書經．武成》：「今商王受，無道。」，《孫子．始計第一》：「道、天、地、將、法。」，韓非子四篇：《主道》、《揚權》、《解老》、《喻老》。當時把自然發展的規律都稱為道，並非單指美德而言。周易廣義上來說，也是周王朝研究自然規律的一種客觀統計方法。

題外話，對於周易最令人歎為觀止的用法，我認為是推背圖。推背圖第四十象，蠱卦，確定講的就是台灣。因為周易蠱卦整篇講的都是子承父業的事，這與國府撤退後的台灣處境相似。推背圖第四十一象，離卦，講的就是紅朝的興衰。巧的是，諸葛亮馬前課也是用離卦來解釋紅朝。這個以後有機會再和大家討論。

其實無形界的仙佛菩薩也一直在研究易經
可以參考易經證釋
我之前比較沒系統的看
目前又由第一本開始看
已經看到第五本
卦序是第三十八卦睽
孔子是把整個經傳融會貫通的解釋

我勸大家有心研究的話
可以買瑞成書局的精裝本
八大冊 共約五千多頁
只要懂得面講甚麼
就可以看得像看小說一樣的快

你覺得易經證釋不錯，可不可以舉一段你覺得你有所得的內文，然後用白話講一下你的體會。這樣或許比較有吸引力。

就像乾卦的元亨利貞，是大人應該具備的特質，也必須展現出來才能稱之為大人。我是應用派，體悟再深，活用不出來等於沒讀。

可不可以請你說明一下為何蠱卦是子承父業？我資質駑頓，我從爻辭沒有讀到這樣的訊息。

基本上
上經講天道 比較多元亨利貞
下經講人道 特別重利貞 很少元亨 因為人最重要的是反躬自省

元亨利貞
如春夏秋冬
春生
夏長
秋殺(收)
冬藏

貞下起元
講的就是如冬天過了又是春天

利者義之和也
講的就是照顧到每一個人的所宜(義) 就是大利

元亨利貞散在各卦爻
孔子都做了很詳細的解釋

這應該是幹蠱
皇帝要交棒給下一代
下一代要怎麼整治老皇帝所留下的一些弊端

蠱卦從爻辭看，就是問題（明顯與隱晦問題）的處理原則與方法，就如聖嚴法師說的，“面對它，處理它，放下它”的古代版本。為何會扯到子承父業，或皇帝交棒。

你覺得“易經證釋”不錯，可不可以舉某一段你覺得你有所得的內文，然後用白話講一下你的體會。這樣或許比較有吸引力。

卦跟爻常常有不同的角度
如噬嗑 卦跟爻講的東西就不怎麼一樣

蠱也是每個爻有不同
才有幹父之蠱 幹母之蠱

蠱就是問題，爻辭的父是指問題的陽面或顯而易見的問題，母是問題的陰面或隱晦不明的問題。怎會扯到子承父業，還真是扯。

這就是易經難解的原因，讀到別人的結論，真假難分，不明真假又去套，套來套去就亂了套。講坤卦代表地上的領袖，真搞不懂是什麼意思。坤卦就是講民道或臣道，斯民居斯土，初爻履霜堅冰至，就是講面臨不同的環境要如何謹慎面對生存的基本態度，沒有這樣對環境的了解，很容易就會喪失生存的機會，易經是講生存，不講道德仁義。

這就是為什麼達摩傳法時，那個沒說話的，得到法髓。

易經根於生存，我認為“貞”，就是普遍認為，“貞，正也”，也就是成果的檢視與修正，不利於生存的因素就要改變，才有利生存，也才能說生生不息。當然也有自以為是的檢視態度，那就會“貞吝”，那就不利生存。

坤卦，地道，民道也，斯土養斯民，而坤卦的牝馬之貞，講的是各地的環境不同，雖然“元亨利”的做法類似，但地域的不同就要因不同而有不同的檢視標準來修正。而先迷而後得主，也只是指出檢視與修正並不會那麼順利，而是反復然後而找到。西南得朋，東北喪朋，也還是講地域的不同，做法也就不同，不是一體適用，也就是西南行的通的，東北可能就行不通。

這是我個人的理解，僅供參考！

乾卦，“元亨利貞”，世界以“生發、延續、校正”這個模式而循環不已。好似有個隱藏的大人在操控著這樣的運作，就強以龍為名，大人也是模式的類比，爻辭就顯示這隱藏的大人也是以這樣的模式養成，再以這樣的模式操控著。就如同宇宙中有各種大小宇宙及星系的形成，都是以這樣的模式運作，就有很多龍（大人）在運作著，這是我對乾卦直觀式的理解，沒有任何文獻當依據，僅此分享參考！

有子，考無咎。
意承考也。
承以德也。
……
這些在我的解讀就是子承父業。
您可以反對並闡述您不同的看法，討論本來就應該正反面意見並呈才是健康的討論。

謝謝你的回應，蠱卦是講處理問題。前人或前朝的問題，講今人去消除問題，恢復前人或前朝的名聲，並沒說有親人承繼的關係。

初爻幹父之蠱，指的是針對明顯的問題，可能問題很明顯的影響著後人，“有子”，是有某人願意出面承擔，“考無咎”，處理這樣的問題牽連諸多人事，其中必然充滿著衝突與挑戰，但堅持可得無咎。“厲，終吉”，因為牽連甚廣，也有可能產生危厲，但最終是吉祥。

幹母之蠱，指的是隱晦不明顯的問題。

嗯嗯，謝謝。
雖然這也是一種解釋方法，但在推背圖的使用上可能不能這麼拘束。
舉個例子，唐朝的姤卦，姤字拆開為女后--指武則天。
元末震卦，上下皆木，所以頌曰：鼎沸中原木木來--指韓林兒。
解卦指的是明惠帝，是出家的解脫，卦辭利西南，往西南方去了。
至於蠱卦為什麼畫三個小孩？因為蠱字皿中有三虫。
以後有機會再分享。

這不只是理解而是實際論卦就是如此，初爻動變為大畜，又是財爻動，生世爻官，必須有能力與擔當的人，沒有能力能處理好問題嗎？不是“有子”，子承父業，就說的過去的。

再補充，幹母之蠱（晦暗不明的問題），二爻動，變為艮卦，二爻父母動生應爻兄弟，艮卦爻辭，艮其腓，不就是要考慮環境與人事的錯綜複雜，謹慎而行。這都是在實際論卦得到的。

推背圖不是在論卦，是在觀象。
假如侷限於經解，可能永遠解不了，因為那不是推背圖作者的邏輯。
另外，子承父業也有其他人同意這麼解，不是只有我而已。
蠱卦