《左傳．昭公七年》孔成子立衛靈公
衛襄公夫人姜氏無子，嬖人婤姶生孟縶。孔成子夢康叔謂己：「立元，余使羈之孫圉與史苟相之。史朝亦夢康叔謂己：「余將命而子苟，與孔烝鉏之曾孫圉，相元。」

史朝見成子，告之夢，夢協。

晉韓宣子為政，聘于諸侯之歲，婤姶生子，名之曰元。孟縶之足不良，能行。

孔成子以《周易》筮之曰「元尚享衛國，主其社稷」，遇屯。又曰「余尚立縶，尚克嘉之」，遇屯之比。以示史朝。

史朝曰：「元亨，又何疑焉。」

成子曰：「非長之謂乎？」

對曰：「康叔名之，可謂長矣。孟非人也，將不列於宗，不可謂長。且其繇曰利建侯。嗣吉，何建？建非嗣也。二卦皆云子其建之。康叔命之，二卦告之，筮襲於夢，武王所用也，弗從何為？弱足者居，侯主社稷，臨祭祀，奉民人，事鬼神，從會朝，又焉得居。各以所利，不亦可乎。」

故孔成子立靈公，十二月，癸亥，葬衛襄公。

這就讓孔成子有立幼的藉口，於是找了史朝，一起說夢到康叔指示立「元」。
因此，不論得到什麼卦，孔成子與史朝還是會把卦解成立次子。

我把清明兄的秦伐晉的蠱卦搬過來。



我看過的解法是：
蠱，六爻俱靜，互歸妹。
初至四為大坎，故渡河而戰。
互歸妹，內兌為毀，外震河圖數為三，故三敗。
外互震為侯為東為晉軍，內互兌為西為秦軍。
秦軍長驅直入，三至上為大離為戰陣，外互震為動為侯為秦君，外卦艮為止為守為晉君。震為車乘，艮為覆震，故晉君車覆而敗。
互歸妹，震為侯為千乘，三敗為三去(以三除之)，餘一，即艮之陽爻，為晉君。故必獲晉君。

這個解法的關鍵是晉君車覆而敗，再參酌季節性的實落材亡，並沒有用到五行生剋的概念。
忘了在哪看的，大家參考看看。

亦 曰：昔者北[敢]/（343）

夜 曰：昔者北[敢]夫夫卜逆女/

艮上巽下。艮王則巽胎。

「亦」與「夜」古文字形相近，易訛，當以「夜」為正文。巽為女（《周易‧姤》）、艮為夫，艮與巽為夫婦（《周易‧蒙‧六三》），卦有娶女婚媾之象，古者娶女以夜，故名之曰「夜」。《周易》名之曰「蠱」，立意不同。

初爻至四爻為大坎、二至四爻為兌，坎為北（秦簡《歸藏‧螣》）、兌為敢（秦簡《歸藏‧[隨]》），又艮與巽為夫婦，故曰北敢夫婦。夫夫，當讀作「夫婦」。卦有娶女婚媾之象，故曰「卜逆女」。逆，迎。逆女：娶媳。

蒙之蠱（《周易‧蒙‧六三》）曰：「勿用娶女。見金夫，不有躬，無攸利。」

螣 曰：昔者殷王貞卜亓邦尚毋有咎而?占巫咸，巫咸佔之曰：不吉。卷亓席，投之谿。

螣在北為狄□/（213）

坎上離下。坎王則離死。

螣，秦簡原字為螣字省月，當讀作「螣」。該字從蟲，讀作螣是合適的。螣，螣蛇，一種會飛的蛇。《荀子‧勸學》：「螣蛇無足而飛，梧鼠五技而窮。」《淮南子‧主術訓》：「螣蛇游霧而動，應龍乘雲而舉。」《火珠林法》雲， 螣蛇「乃虛幻恍惚之神」，主「怪異邪魔之事」[7]。離為飛（秦簡《歸藏‧明夷》、《周易‧乾‧九五》、《周易‧賁‧六四》）、坎為蛇患（秦簡《歸藏‧鼒》、《周易‧比‧初六》），飛蛇，故曰「螣」。讀作螣也合乎卦象。

坎為殷（秦簡《歸藏‧漸》），故言及殷王。離為鹹（秦簡《歸藏‧同人》），故曰枚占於巫咸。鹹，皆也，悉也。離為三（《周易‧需‧初九》、《周易‧訟‧上九》、《周易‧同人‧九三》），三泛指多數，故曰「鹹」。坎王則離死，其運逢死，故巫咸佔之曰「不吉」。

《儀禮‧既夕禮》：「至於壙。陳器於道東西，北上。茵先入。屬引。主人袒。眾主人西面，北上。婦人東面。皆不哭。乃窆。主人哭，踴無算。襲，贈用制幣，玄纁束，拜稽顙，踴如初。卒，袒，拜賓。主婦亦拜賓；即位，拾踴三，襲。賓出，則拜送。藏器於旁，加見。藏苞筲於旁。加折，卻之。加抗席，覆之。加抗木。實土三。」 坎王則離死，其運逢死，故曰卷亓席投之谿。卷，秦簡原字誤作螣字右半部分，據句意和卦義讀作「卷」。離中虛，故曰卷。亓，同「其」。谿，秦簡原字從亦從谷，當讀作「谿」。坎為水，坎為幽谷（《周易‧困‧初六》），故曰谿。

坎為北（秦簡《歸藏‧夜》），故曰「在北」。狄，秦簡原字不從火而從匕，據句意和卦義讀作「狄」。《說文解字》：「狄，赤狄，本犬種。狄之為言淫辟也。」歷史上，狄人長期作亂。坎為亂（《周易‧萃‧初六》、《周易‧既濟》），故言及作亂之狄。

該卦卦名於《周易》作既濟，於傳本《歸藏》作「岑霽」。「岑霽」，當讀作「涔霽」。

涔，連陰雨。霽，天放晴。涔霽，時雨時晴。坎為雨（《小畜‧上九》、《鼎‧九三》），離為日，時雨時晴，故曰「涔霽」。時雨時晴，邪魔怪異，捉摸不定，故《周易》卦辭曰「初吉終亂」。坎為不寧（《比》、《中孚‧初九》），故曰「亂」。

「既濟」、「螣」、「涔霽」，惟有「涔霽」與《周易》卦辭的聯繫最為緊密，因此，當以「涔霽」為正名。「既濟」一名當源於「涔霽」，又受未濟卦名的影響而被改作「既濟」。王家台秦墓竹簡《歸藏》卦名多有獨創，「螣」名與秦簡《歸藏》卦辭「在北為狄」合，與《周易》卦辭「初吉終亂」也有呼應。「螣」與「涔霽」均取「亂」義，可見聖人對該卦卦義認識一致，而《周易》「既濟」一名明顯與卦辭不符，「既濟」當非本名。

曰：昔者北敢夫夫逆女過而?占□/（404）

卦符上爻闕，與秦簡《歸藏》毋亡卦相對比後可以確定此卦為兌上震下。兌王則震死。

卦名闕。《周易》名之曰「隨」。傳本《歸藏》作「馬徒」，亦取「隨」義。隨，從也。

《禮記‧郊特牲》：「婦人，從人者也，幼從父兄，嫁從夫，夫死從子。夫也者，夫也。

夫也者，以知帥人者也。」震為女（《周易‧震‧上六》《周易‧歸妹》《周易‧泰‧六四》），兌為男（《周易‧歸妹》），兌與震為夫婦（《周易‧歸妹》）。女從男，婦從夫，卦有從人之象，故曰「隨」。隨，從也。

三至上爻為大坎，坎為北（秦簡《歸藏‧螣》、秦簡《歸藏‧夜》）。上卦為兌，兌為敢。兌為武（秦簡《歸藏‧節》、《周易‧履‧六三》），故兌為敢。又兌與震為夫婦，故曰北敢夫婦。夫夫，當讀作「夫婦」。逆：迎。

女過（過），當讀作「女媧」。媧，本義當為蝸。兌為介（《周易‧兌‧九四》）、兌為貝（《周易‧震‧六二》），由此可知兌為蝸。震為女、兌為蝸，女蝸，其字從女更宜作人名，故曰女媧。此處女媧尚未為神。

《太平御覽》卷七十八引《風俗通》：「俗說天地開闢，未有人民，女媧摶黃土作人，劇務，力不暇供，乃引緪於泥中，舉以為人。」

《淮南子‧覽冥訓》：「女媧煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極。殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水。」

關於女媧的傳說似乎與隨卦卦象、卦義有關：

隨卦講夫婦之道，故言及女媧作人；兌王則震死，其運逢死，故曰「力不暇供」；隨卦三至五爻為巽、上卦為兌，巽為繩、兌為澤（《周易》），故曰「引緪於泥中」。

隨卦兌上、震下、初爻至四爻為離、二至四爻為艮、三至五爻為巽、三至上爻為大坎。離為火，故曰「煉」；兌為白《周易‧賁‧六四》）、兌為黃（秦簡《歸藏‧兌》）、離為赤、巽為蒼（秦簡《歸藏‧鼒》）、坎為烏（秦簡《歸藏‧陵》），又艮為石（《說卦》），故曰「五色石」；巽為蒼，故曰「蒼天」；離為龜（《周易‧頤‧初九》）、震為足（《周易‧剝‧初六》），故曰「鰲足」；兌王則震死，故曰「斷鰲足」； 坎為烏、震為龍（秦簡《歸藏‧師》），兌王則震死，故曰「殺黑龍」；坎為北（秦簡《歸藏‧螣》），故言及冀州；離為火、巽為茅（《周易‧否‧初六》），故曰「積蘆灰」；艮為止（《說卦》）、大坎為淫水（秦簡《歸藏‧陵》），故曰「止淫水」。

元利兄是高手！！
感謝您的分享

忽然想到，這種方法似乎也可以解現在網上流傳的金聖嘆批註版推背圖40象。

如果照valley大大的解易之法,是肯定無法用在實務上的,換言之,就不會有左傳筮例
的精彩之處了!幸好他沒有生在春秋戰國時代,否則這樣子的軍事行動,一旦面臨國君
的詰問時,是無法佈建軍事計劃和執行軍事計劃的!

要不要我們另開一串來討論金版推背圖？

我覺得他確實發現的一些有趣的關聯，但我不懂他為什麼都不加入討論來講清楚。
也許那就是他討論的風格。

我不贊成用那種一面倒的方式來解釋周易。猶如馬克吐溫說的：「當你拿到一支槌子時，你看每個東西都會像是釘子。」
至少乾坤兩卦爻辭我比較傾向用伏卦來解釋。

在D網，願意花時間把話和自己的道理講清楚的人不多。這也是元利兄您令人佩服的一點。
雖然不一定能說服我就是了，哈哈

除非是為人論命,為解人之心結疑結,有時視情況才需要試著去說服對方一些事!
這裡是研究版,是不需要如此做的!
難道妳有這方面問題嗎?不然,怎會聯想到說服二字呢?著實是有些奇怪的說法!

只要您不會在意無法說服我就好，因為我也有點固執。
不希望冒犯到您而已，沒別的意思。

想請問元利大大有興趣討論金版推背圖嗎？