易經證釋中
孔子解釋為「易教」
裡面會通了
大學
中庸
老子
釋迦摩尼佛
等思想
很容易讀
因為裡面的觀念都融會貫通的
所以 念起來很順暢

謝謝您提供分享,又有另一個不錯的觀點!

我個人的體會是既濟與未濟，是設定目標後，對達成目標與未達成目標的看待。卦中的爻辭顯示對成果進行檢視，包含態度，面對得失，未來目標，不知檢討的後果等等給出建議。

未濟六三，可進入外卦，也可退居內卦，征凶，要參看前兩爻，才會知道為何要在此加征凶，初爻，“濡其尾”，正視未達成的問題，心態上的準備。二爻，“曳其輪”，檢視行動方針有無問題。六三，征凶，講如果沒經過檢視就貿然的行動，那就有重蹈覆轍的凶險。而利涉大川，是講如檢討有找到問題點，就要勇於嚐試。九四，才會出現貞吉，悔亡，伐鬼方的文字，也就是朝達成目標前進。

以上是個人粗淺的體會感想，僅此參考。

我的體會感想，未濟第三爻爻辭，“未濟，征凶，利涉大川”，是針對三爻陰居陽位而言的，“未濟，征凶”要連在一起看，是站在這個時位（內外卦之間，外卦為離，有求表現之象）而說的，是強調此時此位再詳細酙酌導致未達成的原因為何，不要急於行動（求表現），以免又重蹈覆轍而消磨志氣。“利涉大川”，也是針對陰居陽位來講，也提醒只要啄磨研究真的找到問題點，那就要勇敢的去嚐試。如果是陽居陽位，就直接說“征凶，不利涉大川”，不需加“未濟”在“征凶”之前。前面加“未濟”，是強調要謹慎不要重蹈覆轍。僅此參考！

再從未濟的九四來看六三，才會發現“利涉大川”有其連貫性，九四，“貞吉，悔亡”，強調校正確定方向正確，那就一直去了。如果是“不利涉大川”，就沒有連續性。僅此參考！

未濟六三：「未濟，征凶，利涉大川。」
大家知道春秋時代宋襄公對戰楚國的泓水之戰嗎？
戰爭有個訣竅就是擊其半渡。
這整句我的翻譯是：
「渡河尚未完成，現在作戰有危險，應該先渡河完成再打。」
內卦坎為大河，三爻還在內卦，還沒到外卦，而且三多凶。
外卦離為甲兵，對方已經堵在河邊了。
所以應該是未濟六三：「未濟，征凶，利(於先)涉大川。」
通常卜到這個卦時，軍隊應該已經在河上了。
所以「利涉大川」是講來駡人的，意思是你輕重緩急沒分清楚，應該先規劃能夠安全渡河再說。

我的體會是，走到未濟或者是既濟，想必是耗費大量的精神與力量，所以初爻都有“濡其尾”，整體的狀態應該是不會太好。既濟初爻（陽在陽位）還有“曳其輪”在“濡其尾”之前，目標的完成告一段落在心境上有所不同，有停頓休養的意味。而未濟卻把“曳其輪”放到二爻，因為未濟初爻（陰在陽位），在解讀“濡其尾”，就有點落寞感傷不甘心的意味，所以二爻的“曳其輪”（陽在陰位），就在初爻的不甘心之下產生的修整有蠢蠢欲動的意味，所以未濟六三爻，“未濟，征凶”，就提出警語，警告未經檢討而深思熟慮的行動是有凶險的。僅此參考。

另外，蠱卦的五爻“用譽”，我的體會是，五爻為君位也就掌權者，用譽指的是治弊病用人得當的意思。爻辭也沒有提到蠱必然會被整治去除之意味。上爻“不侍王侯”，也只是治蠱有其主客觀的條件與各人的能力相配合，可能得治也可能不能得治，都必須有退下的心裡準。因為逞強對抗不是治蠱的良好心態。

這個整理表不錯，謝啦???

當然可以懷疑古書有錯，光八字和紫微的古書，不合邏輯的內容就一堆。但要更正古書必須從系統的觀點去改，不是看自己爽

金剛經：『汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應捨，何況非法。』

星雲解:筏喻：筏是用竹子或木頭作成的小舟，以比喻佛法能將吾人從生死的此岸渡至涅槃彼岸。佛經中常以「筏喻法」來說明修道者對於佛所說的一切方便法門，只可視為渡筏，一登彼岸，即應放下，不應再拘泥執著。

既濟未濟言渡河過岸之事。舟漏衣袽塞之，猶如身漏勤加補過。欲得過岸，安能無舟（法）？既已過彼岸，留舟(法)何用？雖不見舟，舟在意料之中。

這已經與原串討論有點脫離了，我另開新串。
既濟未濟的討論