離卦納甲為己，坎卦納甲為戊。

己土左旋而升，故配以離火。戊土右轉而降，故配以坎水。

離火上升，卯木隨之，故內卦初爻為卯。坎水下降，申金附行，故外卦初爻為申。火無木不升，水無金不降，故配以金木。坎卦外卦申金，自上而下。離卦內卦卯木，自下而上，皆是自然。

《周易參同契．聖人上觀章第四》

上陽子 註


於是
仲尼讚鴻濛，乾坤德洞虛，稽古當元皇，關睢建始初，冠婚氣相紐，元年乃芽滋，
聖人不虛生，上觀顯天符，天符有進退，屈伸以應時，故易統天心，復卦建始萌，
長子繼父體，因母立兆基，消息應鐘律，升降據斗樞，三日出為爽，震受庚西方，
八日兌受丁，上弦平如繩，十五乾體就，盛滿甲東方，蟾蜍與兔魄，日月氣雙明，
蟾蜍視卦節，兔者吐生光，七八道已訖，屈折低下降，十六轉受統，巽辛見平明。
艮直於丙南，下弦二十三，坤乙三十日，陽路喪其朋，節盡相禪與，繼體復生龍，
壬癸配甲乙，乾坤括始終，七八數十五，九六亦相應，四者合三十，陽氣索滅藏，
八卦布列曜，運移不失中，元精眇難覩，推度效符証，居則觀其象，准擬其形容，
立表以為範，占候定吉凶，發號順時令，勿失爻動時，上察河圖文，下序地形流，
中稽於人心，叁合考三才，動則循卦節，靜則因彖辭，乾坤用施行，天下然後治。


[註譯]

注云：《翼》曰：「易有太極，是生兩儀」，是「仲尼贊鴻蒙」也。乾坤之德，混沌虛妙。「元皇」，為盤古開闢之初，是仲尼稽古也。「關睢」者，男女人倫之正，夫婦冠婚之首。仲尼定詩，先夫婦者，正陰陽無邪之道。仲尼翼易，先乾坤者，明剛柔必配之理。是《繫辭》曰：易與天地准，故能彌綸天地之道。仰以觀於天文，俯以察於地理，是知幽明之故；原始返終，故知死生之說。何謂「元始」?蓋順行陰陽之道以生人物，故云「冠婚相紐」也。是之謂知生也。何謂「返終」，能逆行先天之道，超凡人聖，故云「元年乃芽滋」，是之謂知死也。昔者子路問死。子曰：「未知生，焉知死?」聖人好問、好察，惜子路當時不就問生死之說，以發露易之道，使後世人知有順死逆生之理，知有和順道德之義，知有窮理盡性以至於命之道。是以聖人之降世也，仰觀俯察，精審陰陽，以陰為符，以陽為命。何謂「上觀顯天符」?蓋

陰氣在天地間曰「天符」，
陽氣在天地間曰「天命」，
陰氣在人身中曰「火符」，
陽氣在人身中曰「性命」。

若陰陽屈伸之時，則符為進退之候，符候准，乃不失時。故易之道統乎天心。天心，乾之正位，子為天心陽生之戶。乾為陽物，天符純陰。乾陽初生於二陰之下為震，震為長子，復生於坤。復者，一陽伏五陰也，坤為母，故曰「因母立兆基」也。鐘律應斗樞者，黃鐘之律在子，斗樞之運建子，皆應一陽始萌之時，即於三日之晡，月之微陽生於西南，陽生於月之下北震，故云「震庚受西方」。八日上弦，兌受丁火，陽升至半，其平如繩。十五對望，日西月東，月兔盡吐其光，陽滿卦體成乾。十六平明，巽見於辛，陰符包陽，使無奔逸。二十三日，陰符半裹，光止下弦。「坤乙三十日」，月體全晦，白靜黑純，光向於天。「東北喪朋」，東北為艮，箕水之鄉，艮為鬼路。即於人身，癸滿經行，喪損其氣，節盡癸竭，一陽復生，故以壬癸而配甲乙，如乾始復，七八九六，數終三十，終則成坤，真氣歸藏。是知八卦，乾坎居北，艮震歸東，巽離返南，坤兌還西，交布列曜，運用推移，不失於中。中乃天心，即太中極，元精之物，眇不可睹。天生聖人，推考度量，以效為驗，以符為證。觀日月之象，擬諸其形容。若司天者，立表測影，以為格範，占知時候，察定吉凶。若一發號，必順時令，準擬爻動，則知陽生。上察河圖，明乾象陰陽之交會；下序地形，詳坤體金水之妙化；中稽人心，應時發號，動循卦節，復震從先，靜因彖辭。大哉乾元，雲行雨施，品物流形，含弘光大，柔順利貞。天文既察，地形已存，人心又正，則乾坤之門，施陰陽之道，使天地人物皆得自然之治矣。

此章引聖人稽古觀天之喻，明日月之合，體乾坤之用。使世人辨陰陽，識進退，明造化，擬形容，應符節，謹動靜，如是而此，一身之天地治矣，非有龍虎鼎中抽添之語。
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