“卦氣”說溯源到《尚書．堯典》的「析、因、夷、隩」




引用《“卦氣”溯源》一文的「摘要」，只是介紹有學者將“卦氣”說溯源到《尚書．堯典》中的「析、因、夷、隩」作了連結，但不表示引者的認同………

劉大鈞 教授，1943年生，中國周易學會會長，《“卦氣”溯源》一文原載《中國社會科學》2000年5期。有關“卦氣”說的史料並不充足，因此要追溯其源當屬不易………

當年閱讀《“卦氣”溯源》一文後，易學前輩曾問說，如何證明《周易》經文與“卦氣”說有聯繫，不是更為直接嗎？………問題是「不易」………

老實說 我對於【析、因、夷、隩】把它們跟【卦氣】連在一起，似乎有所不妥。

一
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根據虛大提供網路文章 刘大钧：卦气溯源 的內容


所謂"東方曰析"，古"析"、"震"同義：《釋名·釋天》："震戰也。所擊輒破，若攻戰也，又曰闢歷，闢，析也，所歷皆破析也。"在後天八卦方位中，震卦主東方。所謂"南方曰微"。《廣雅·釋詁》："微，離也。"在後天八卦方位中，離為南方之卦。所謂"西方曰夷"。古"夷""兌"同義，《爾雅·釋言》："夷，悅也。"在後天八卦方位中，兌卦主西方。所謂"北方曰伏"。坎卦為隱伏，此見之《說卦》，在後天八卦方位中，坎卦主北方。由後天八卦方位與武丁時代四方風名相同思之，後天八卦方位起碼源於商代無疑。? (這裡標點符號打上？ 實在有所不解)

同樣重要的史料還見於《尚書·堯典》：“分命羲仲，宅嵎夷，曰暘谷，寅賓日出，平秩東作，日中星鳥，以殷仲春，厥民析，鳥獸孳尾。申命羲叔，宅南交，曰明都，平秩南訛，敬致。日永星火，以正仲夏，厥民因，鳥獸希革。分命和仲，宅西，曰昧谷，寅餞納日，平秩西成，宵中星虛，以殷仲秋，厥民夷，鳥獸毛毨。申命和叔，宅朔方，曰幽都，平在朔易，日短星昴，以正仲冬，厥民?，鳥獸氄毛。(查這個？的字是【隩】)

案"? ""藏"同義，《說卦》稱坎為隱伏，亦有"藏"義，而"夷""彝"同音相通，故我們將《尚書·堯典》中的這段文字與前引《殷墟文字綴合》《戰後京津新獲甲骨集》中的風名相對照："平秩東作……以殷仲春，厥民析"，而"貞帝於東方曰析，風曰協"，據前所考，"析"與"震"同義，故" 厥民析"即"厥民震"也!同樣"平秩南訛……以正仲夏，厥民因"，而"南方曰因，風曰微。"據前考，"微"即"離"，故"厥民因"，即"厥民離"。同樣，"平秩西成……以殷仲秋"之"厥民夷"即"厥民兌"，而"以正仲冬"的"厥民? "即"厥民坎"。通讀《尚書·堯典》中的這段文字，如果將文中的"析""因""夷""? "換成四正卦之"震""離""兌""坎"，則一篇"卦氣"說文字躍然紙上矣!
(我認為語言文字不是像數學一樣可以任意替代或替換的，故這段文字我認為有點勉強)

我們再看《山海經·大荒東經》："大荒之中，有山名曰鞠陵於天，東極、離瞀，日月所出。名曰折丹--東方曰折，來風曰俊，處東極以出入風。" 而《山海經·大荒南經》："南方曰因，誇風曰乎民，處南極以出入風。"《山海經·大荒西經》："有人名曰石夷，來風曰韋。"因《山海經》保存的不全，僅三方風名。案"折""析"古同，《說文》："析，破木也，一曰折也。"
由以上之考，我們可知四正卦與"卦氣"說其源久矣!

引用《“卦氣”溯源》一文的「摘要」，只是介紹有學者將“卦氣”說溯源到《尚書．堯典》中的「析、因、夷、隩」作了連結，但不表示引者的認同………

「月」之行


《尚書•洪範》也屬《易經》的重要史料之一，查文中箕子的敘述，得知所謂的「洪範九疇」是與治水有關，下節錄首段供參考：

惟十有三祀，王訪於箕子。王乃言曰：「嗚呼！箕子。惟天陰騭下民，相協厥居，我不知其彝倫攸敘。」

箕子乃言曰：「我聞在昔，鯀洪水，汨陳其五行；帝乃震怒，不畀洪範九疇，彝倫攸斁。鯀則殛死，禹乃嗣興，天乃錫禹洪範九疇，彝倫攸敘。
初一曰五行，
次二曰敬用五事，
次三曰農用八政，
次四曰協用五紀，
次五曰建用皇極，
次六曰乂用三德，
次七曰明用稽疑，
次八曰念用庶徵，
次九曰向用五福，威用六極。
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