爾文兄非以此機緣,在家菩薩而能於台上學講道近十年,殊勝啊﹗

即身取證簡要之法

因果業報，須信非虛，生死事大，無常迅速，應求解脫，先尋擇金剛上師，以為依止，虔誦四皈依，誓心不退，發大菩提心，廣度有情，嚴持淨戒，以立根基。常觀十二支因緣，明生死本，次習禪定，內觀自心，本來清淨，修深般若波羅密，了知諸法，猶如夢幻，心不執著，身隨所安，妄念起時，勿隨勿制，緣境違順，塵影好醜，不起愛憎，惟常覺照而忘覺照，佛心自心，本自如如，我見破盡，心一境性，即是成佛。

發菩提心義訣

初機學佛，必須明瞭世間法與出世法，世間法一切一切，以唯物為主，出世法以唯心為主。世間一切物質，如天地、日月、山河，一切植物礦物必經成、住、壞、空四個時期，一切物質終必空壞，一切生物終必老死，學佛者先看透一切畢竟空而將唯物觀念打破，繼看破一切生命畢竟死亡而看破色身乃至我相人相眾生相壽者相畢竟空寂，其不 空者何?惟心是也，心者意也，不指肉團心而言，分為心識心性兩種。心識者，眾生 心也，亦謂之生滅心。心性者，佛心也，謂之菩提心，亦謂之不生不滅心。

何謂眾生心?由六根攀緣六塵八識而 生分別愛惡取捨，包括一切貪瞋癡慢妒，七情六慾，是非恩怨得失之報復心理以及種 種意氣用事，由眼、耳、鼻、舌、身、意、末那識、阿賴耶識等而起之妄念均屬心識 ，謂之眾生心。迷則由此心識成生滅、落三界，入輪 迴而成六凡，悟則由此心性超生滅，證真如，頓般涅槃而成四聖。

夫人皆有心，有心必有念，念起必有 染淨，染謂取著六塵，淨謂不取六塵。世人未有不染六塵者，若取著之而起貪瞋淫殺 等業是為惡，反之則為善，又於六塵而行施戒忍者是謂善，善惡之業成於今，苦樂之 報應於後，因地善惡有上中下之不同，故果地升沉，有天、人、修羅、地獄、餓鬼、 畜生之各異，六道中繼續造業受果從而輪迴不息。

觀其始由眾生心念而生，故佛言三界 唯心，萬法唯識，善修行者明乎此，故慎其初念，制其染心，斯為要法。若於六塵不 取即無業，從而無報，是故一念不生則六道俱銷，輪迴斯絕，業種便斷，斯出三界矣 ，若居不生而證真，身心永息，是為二乘，若從不生處而起六度萬行，是為菩薩大乘 ，若似斷未證帶異計邪見者，是為外道，未免輪迴，是故縛脫由心，得失在我，修行 者其共鑒之。

彌勒菩薩法語云：分 別是識，不分別是智，依識染，依智淨，染有生死，淨無諸佛，又佛教行人有四依法 ，依法不依人，依義不依語，依智不依識，依了義不依不了義，又云依智不依識，依 識入地獄，明瞭此旨，學佛庶乎近焉。

何謂佛心?即自覺覺他，自度度他， 覺行圓滿，依之而修，謂之發菩提心，依之而證，謂之佛陀，佛者覺也，覺分三種， 一、外覺二、內覺三、直覺。外覺即澄心，專修一個「惺」字，內覺即住心，專修一 個「靜」字，直覺即攝心，專修一個「寂」字，以上三點合為一修持，是為大圓覺，亦 即發大菩提心，依此而修持，是為法身常住境界，此時行者安住甚深三摩地（正定）不 分別，不愛惡，不取捨，自性平等而住，不生不滅，謂之究竟涅槃。

澄心之教理：是 教行者對一切外境，不分別，不愛惡，不取捨，自心平等而住，心不取境，境不臨心 是也，其真義是令行者，依此囗訣，徹底修行，使六根清淨。

住心之教理：是 教行者對心內一切事，過去、現在、未來，不分別、不愛惡、不取捨、自心平等而住 ，於心無事，於事無心是也，其真義是令行者，依此囗訣，徹底修行，使第七識（末 那識）清淨。

攝心之教理：是 教行者對一切外境及心內一切事，將外境內事，打成一片，是為中境，觀外境如夢如 幻，內事悉皆空寂，空幻一如，不分別，不愛惡，不取捨，自心平等而住，住世同一 夢境，出世還歸一如是也，其意義是令行者，依此口訣，徹底修行，由第八識（阿賴 耶）清淨轉成第九識（菴摩羅識）即清淨無垢意，此識即為行者之清淨心性，經云： 「諸佛清涼月，遊於畢竟空，眾生心水淨，菩提影現中」。繼要安住甚深三摩地，保 任此正定，則自性與法界性打成一片即究竟涅槃矣。

修行之道無他，唯有革心而已，即將 眾生之生滅心轉為不生不滅之大菩提心是也。

總之，一切眾生未明心見性時，見色 住色，聞聲住聲，心為六塵所轉，四大五蘊所障，四相所迷，自已作不得主，故輪迴 生滅，見性之後，六塵還原為佛性矣。

佛言：一 切眾生皆有佛性，我是已成之佛，汝是未成之佛，過去諸佛如是悟如是修如是證，未 來諸佛亦如是悟如是修如是證，我今亦如是悟如是修如是證，望為勉旃。

返聞自性的途徑

今天為紀念吾師華藏祖師度化有情，疾證菩提之大願，故特傳心要瑜珈，並力勉金剛同門「於行住坐臥一切處，見聞覺知一切境，不間一時，念念返聞自性，即生必可成就」。短短數語，實已彰明本門修持的要訣，惟念有些弟子初修心法，未能了解「返聞自性」之深義，故略為解說。

各位首需了知，自性即佛，佛即是心；自性本淨本定，切勿著意令心得定，祇需不染（佛教大小顯密諸乘之一切經典法要，一切次第儀軌，或漸或頓，或權或實，皆為皈元之方便）空淨自現。性是體，心是用；猶如明月，月亮是體，月光是用，雖清輝遍照，月體本一。更當照了一切有形有相之外境及無形無相之心念，皆由自性本體所現而不住著；如鏡花水月，非有非無。真覺悟此心者為佛，迷此心者即是眾生。返聞自性就是將眾生無始以來，追逐外境，向外馳求的心，返轉來觀照本覺本淨的真心。

綜觀世間一切物質畢竟毀壞（成、住、壞、空），一切生命畢竟死亡（生、老、病、死），一切想念畢竟虛妄（生、住、異、滅），所有一切一切皆生滅不已，其不滅者惟自心正覺。自心，分心性、心識兩種；心性為不生滅心，即正覺，是為智；心識為生滅心，即妄念，是為識。經云分別是識，不分別是智；依識染，依智淨。凡於一切外境及心念不分別取捨即為智（正覺）；凡取著六塵而起分別愛惡取捨即為識（妄念）。菩薩曉得返照，當下即捨，撇得快，不住塵相識執，故成正覺；眾生不知返聞，被根塵識所纏，念念分別取捨，故不能解脫。由此可知成佛之關鍵，祇要時時返聞自性本覺，不被塵識所迷，由短暫之一念覺悟，逐漸延長至念念覺悟，即能轉識成智而成佛道。也就是將攀緣六塵之識心（思想）扭轉來照了塵相假，識用妄，心念空，於根塵相接時（眼見色、耳聞聲、....六根六塵相接時），不起分別愛惡取捨，祇觀照不變不遷之自性。再明白說：腦子不想外境好惡分別取捨，不想過去未來現在，一切不想，祇想此無形無相，如如不動，光明遍照，豎窮橫遍的本覺真心，祇想此一塵不染，卻萬法森羅，本無來去，又恒示來去，清淨廣大，圓融無礙的自性，這就叫返聞。恒常如是，因緣時至，即能悟見本來而證性空，此時內不見身心，外不見世界，心、佛、情、器、平等平等。

我們既知自心（不住塵識之心）是佛，覺即是佛，又何苦費盡辛勞向外覓求，需知覓亦不得，得亦非真，佛要向心中求，其向心中覓求之具體而究竟的方法即返聞自性。

我們實修時，可以在靜中修，也可以在動中修。靜中修就是在家中趺坐而修大空；動中修是歷緣對境修，也就是在行住坐臥一切處，見聞覺知一切境上修，再講得簡單些，我們終日吃飯、穿衣、起而行、倦而眠，完全跟其他人一樣，只有一點相異，就是我們心中不染六塵、八識，看到漂亮的東西，我們不執著，聽到悅耳的聲音，也不追尋......念念都是真如慧照，不離本際，不捨大悲。你也許會說：我們也不想染六塵，但是六塵卻纏縛難脫，怎麼辦？此為無始業障習氣深重所牽，需仗密法精進修持，消業除障而入清淨本來。密乘在加行方面有皈依發心可消除障礙，金剛心可清淨罪業，供曼達以積資糧，上師相應趨入加持。本門的心地法門方面有各種修心要訣、要門，本尊心要，皈元要訣，大手印，大圓滿，且卻妥噶，仰兌阿兌等等都是立斷頓超的最勝解脫道法門，不離此心，圓滿佛土。然勝法雖多，各隨根性，祇選一法而修即能成佛；如修多法反成障礙。但不論修持任何法門，都以止觀為基礎，以圓滿福智二德為指歸；修止觀（圓智德）入定之方法很多，有各種次第，但以返聞自性本體為最了義。修持返聞略分二門，一者真空，二者妙有。

空門

返聞自性本空，了知一切相，一切念，皆由自性所現，其體性亦空。一切法皆空，如幻而有，實如夢境，試想夢中景物，栩栩如生，歷歷分明，種種行動造作，皆與現實生活無異，然正夢之際固不知為夢，猶現今生存亦然，迨悟後方知不僅自已在夢，及周遭人物，山河大地亦皆夢中一景。既然一切物質終究毀滅，一切生命畢竟死亡，一切皆如幻而現，固泯一切相，直觀本空本寂之自心本體，即眾生之佛性，是謂空觀。楞嚴經曰：「虛空生汝心中，如片雲點太清裏。」自性之廣大實非人類的理智所能測量，眾生在纏時，總是認定此軀殼為真身，棄海認漚至為可憫，故真實修持者，不在事相上或身相上修，而是直觀本體實相，安住在清淨無染，卻萬德圓具的真心中，入法性之流，泯去能所對待，直證第一義諦，可依法本修持。

有門

另外一種方法是從妙有入手。現代人一身肩負許多工作和責任，人口擁擠，沒有安靜的環境修空觀，就可從妙有著手，由本體起妙用，示現本尊，普度一切眾生無不成佛，故了知週遭的人物、六道有情都是本具佛性，度為本尊；又觀一切世界，皆為諸佛淨土，高樓大廈或木屋草棚，都是淨土之宮殿，與諸佛淨土無二無別；一切音聲都是本尊的咒音；一切想念都是諸佛的甚深宏願；久之即離分別愛惡，妄想顛倒執著取捨。因為所見，唯有諸佛依正莊嚴，所聞，唯有諸佛一乘圓音，覺，是甚深般若薰照，知，唯一乘實相，菩提大願；自於行住坐臥一切時，見聞覺知一切境，皆不為塵境所染，內心妄念煩惱邪見不起，久之自性清淨，實相現前，不起於座，即成正覺，當依法本而修。（由此進修，尚有亦空亦有，非空非有二門，容待後述）

修行道上的障礙對治

自古以來學佛之人無量無邊，成就的人卻鳳毛麟角，不要說成佛，成聲聞緣覺亦不多，這是什麼原因？主要是因學佛者總喜歡以人類的心、意、識去尋求那個根本不能以心、意識來測量、來尋求的不思議境界。所以諸菩薩千思萬慮不能測佛智，祇因妄想思慮故；釋迦牟尼成佛時就舉手觸額而歎：「奇哉！奇哉！大地眾生，無不具足如來福慧德相，祇以妄想、顛倒、執著，而不證得，若離妄想、顛倒、執著，則清淨智，無師智，自然現前。」

另外一個障礙，即眾生有喜歡向外攀緣六塵、貪得無厭之習性，不相信自己本心具足一切功德。也許你們會想，既然自心本具，為什麼我們不是佛？當然，一切眾生本具佛性，一切眾生本來是佛，一切眾生畢竟成佛，祇要他放下一切執著、分別、取捨，也就是說你們如不被這個花花世界所牽引，致生起種種造作、追逐，而迷失自性，若能念念都無求無得，離開追尋求得之心，離開希望懼怖的心，甚至離開自己一切對待的心，外不受塵境所纏，內不受心念所轉，久之六根清淨，妙明真心自顯，即成佛道。六祖不識一字即能悟證，阿難多聞第一，仍待所聞掃淨，而後方證真空。由此足證成佛不需多法，唯此一事實，無二亦無三。佛告訴我們，要離開妄想、顛倒和執著的方法為修習禪定，定就是專注，在眾多的各種定中，最殊勝的即體性定，也就是返聞自性。但單靠自力很難成就，因上根之人實在太少了。黃檗禪師就感曾感歎：禪門之中千人萬人，真正能入的，祇有三個兩個。為什麼？就是因為祇仗自力。必須兼仗佛力，才能速證無生。淨土宗雖也兼仗佛力，但因見地、願力、修持方法之不同，所得之境界常是帶業往生，帶著無始的業力，到極樂世界去慢慢修，即使如此，真能往生的比例也是少之又少。而在密乘，仗三根本三寶加持，各位如真能深信、切願，而又力行的話，上根者於此生，中根者於臨終，下根者於中陰都能夠三密相應，證到本來不入輪迴，直生本尊淨土。

願力

我們若立志成佛度生，發願是很重要的。因為諸佛因地於起修時都先發大願，然後願行相應，才能圓證。修心好像種田一樣，種瓜得瓜，種豆得豆。假使祇求世間福報，雖也能如願，最多是報生人天，福報享盡，還會墮落。假如各位能像諸佛菩薩一樣，發心度盡六道眾生，就憑這樣的大菩提心，將來一定能成佛；因為發心就是播種，播了要度盡眾生的種籽，將來一定就能夠成就無上佛果。而且乘著願力，決不墮三惡道，生生都在佛道中圓滿福智，直至圓證無上正等正覺。

行持

最後講到行持，發了願如果不行持，那也是枉然，好像幻想家終日空想而不力行，決難成就。所以我們要行住坐臥，心心念念，時時刻刻，不是持咒修法，就是返聞自性，或如幻度眾生，或是讀誦大乘經典，研讀本門開示等；修行好像鑽木取火一樣，要不斷的鑽，才能冒出火苗，假使早上鑽那麼三下，晚上鑽那麼兩下，隔幾天再鑽，那永遠不會生出火來，所以一定要發長遠心，持續不斷的修持由暫而久才能成片。總之，在纏縛中之眾生，常常像無頭蒼蠅般在名利是非，人我得失，分別取捨中亂闖，見色住色，聞聲住聲，心念不淨，為塵所轉，修途中障難重重，作不得主。故密乘行人，應時時觀想本尊在心中，上師要頂戴，一言一行，皆為利益眾生而作，尤其在日常生活中，妄境當前時要歷境驗心，看看此心是否被塵境所動，更時時用智慧覺照，持自心如大地，知一切相都是如幻而現，也都是妙有，佛來魔來，不欣不厭，安住不動，終歸寂滅。如此覺照諸相而不住相時，真實的智慧慢慢就會生出來。再進一層連智慧都不執著，因為智慧也是自性所顯，所以心經說「無智無得亦無失」，倘有智有得，便也有失，終非究竟。願與我密乘同門共勉，如實修持，同證佛果。並以此功德迴向法界眾生，速證無上菩提。

以上一些資料^^
大家參考^^~~

A100chen 大大 你好，

我一直想皈依，不過我會選擇在香港。因我人在香港。多謝你的建議。

陳璽文大大你好，

在我最黑暗的一段時間中，也曾聽見他們的聲音。我人在廚房，聽見我母親叫我，於是我走回母親的房間問叫我有甚麼事。但她說無叫過我。我對自己說，一定是我聽錯。只有這樣解釋，我才有勇氣再在那房子住完餘下的租期。一挨租約期滿，頭也不回，無鞋挽屐走。

房子看來看去也不像凶屋，陽光充沛。即使指南針也沒有不正常擺動。

一搬屋後，任何古怪事都冇再發生。

誠然，人有時比鬼可怕。

但都要我有本事渡他們時，我才願意面對他們。

淨土法門之鑰（又名：淨土心要）

淨土宗來源，屬密宗蓮華部心要，在印度本有此法門，但未開宗。中國淨土宗則由東晉慧遠法師依經發起念佛法門而開宗。

淨土宗本有三經：阿彌陀經（小本）、觀無量壽佛經（中本）、無量壽經（大本）。阿彌陀經是姚秦三藏法師鳩摩羅什口譯，由其四大弟子關中四傑寫成中文。原經名本是：十方諸佛稱讚阿彌陀佛國土不可思議功德一切諸佛所護念經。因為經名太長，故其弟于善體經義，簡短易記，方便流通，將其縮短為「阿彌陀經」，改得很好。

而原經文中「執持名號」之「執持」二字是誤釋的，應當作「念持」，這是鄙人對照藏文經典發現的。「執持」之梵文是「阿陀那」，是阿賴耶識之別名，此識之力執取維持善惡之業因及有情之身體，使不破壞。解深密經曰：「阿陀那識甚微細，一切種子如瀑流，我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。」成唯識論曰：「第八識雖諸有情悉皆成就，而隨義別立種種名，或名阿陀那，執持種子及諸色根，令不壞故。」成唯識論述記亦曰：「梵云阿陀那，此云執持。」故知經文不當譯「執持名號」，而應是「念特名號」，亦即口念心憶持。

下面將阿彌陀經之重點說明清楚：

「舍利弗，不可以少善根功德因緣，得生彼國。」此「善根功德因緣」是指發菩提心，行菩薩道，特別要發起不生不滅之真心，否則徒然念口簧，不稱善根。

「舍利弗，若善男子，善女人，聞說阿彌陀佛，念持名號，若一日、若二日……若七日，一心不亂……是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」「一心不亂」有兩種境界，一是凡夫之一心不亂，此只能維持短暫之時間，靠此念佛定力，臨終時感動佛來接引，但只能往生凡聖同居土。因未能發起菩提心，故後念即亂，然此時已到了化城，包藏在蓮花中，唯有待將來時機成熟，方能花開見佛，慢慢成道。二是菩提心一心不亂，此境界較高，可淨業往生方便有餘土。

而臨命終時，「心不顛倒」至為重要。因為吾人臨終時，已逝去之六親眷屬，一定會來接引。吾人若與其打招呼說話，立刻會被其牽去輪迴，所以念佛人之主觀意志一定要強，絕不能隨他去，亦不可與其多說話，而當對他說：「你跟我一起念『南無阿彌打布打耶』，我回頭度你。」同時，隨行者在生時之業行，亦有三善道或三惡道之眾生來接引。天人來時，其所演奏之天樂旋律優美，儀仗莊嚴，天女亦十分美麗。欲界天有六層，上層天較下層天之依、正二報為殊勝，行者若心生貪戀，就會去做天人眷屬。故臨終一念非常要緊，應對外界不取不捨，一心念佛，天人來時，要彼隨你念「南無阿彌打布打耶」；地獄眾生來時，則要彼隨你念「南無地藏王菩薩」，並說：「我回頭度你。」如果因一心念佛，感動佛來接引，此時有一觀念，行者不可不知──即佛來接引，亦不當隨他去。因來迎之佛必是化佛，若隨他去，必定往生阿彌陀佛之化土，此是帶業往生境界，定要落階級。故臨終佛來接引，不可隨彼去，當求佛放光加被，令你安住甚深禪定，此是實報莊嚴土之境界。若禪定功深，自性現前，與法性打成一片，即能匯歸毘盧性海，究竟涅槃矣。

原經中說有六方佛讚歎此經之功德，其實應是十方佛──即東、南、西、北、上、下六方，再加東南、東北、西南、西北四方，共有十方。十方佛實同體異名異相，一切即一，一即一切，皆是阿彌陀佛。若從法身立場講，法界本無一佛；但因眾生根機不同，當以何身得度者，佛即現何身而為說法，故又有無量無邊之化身佛出現於世，佛法可說是非一非多的。我們的自性如同水一樣，法界性好比大海水，當自性，法性打成一片時，即如杯水倒入大海，融為一體，此時無佛無眾生，唯一大空自在而已。

西方極樂世界其實有無量無邊的阿彌陀佛，但只有法藏此丘由大悲願力化成凡聖同居土，其他皆只有三土──方便有餘土（淨業往生），實報莊嚴土（禪定安住），常寂光土（匯歸毘盧性海）。化身佛是有始有終的，報身佛是有始無終的，法身佛是無始無終的。 淨土法門是很難的，不唯鄙人如此說，釋迦牟尼佛及十方諸佛亦如是讚歎：「舍利弗，如我今者稱讚諸佛不可思議功德，彼諸佛等，亦稱讚我不可思議功德，而作是言：『釋迦牟尼佛能為甚難希有之事，能於婆婆國土，五濁惡世，劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中得阿褥多羅三藐三菩提，為諸眾生說是一切世間難信之法。』舍利弗，當知我於五濁惡世行此難事，得阿褥多羅三藐三菩提，為一切世間說此難信之法，是為甚難。」但後代行者卻捨難取易，以為念一句「阿彌陀佛」即可成功，其實若只念口簧而不修心，是不能成就的，所以今日修淨土者必須捨易從難，把握淨土心要去修才行。

念佛法門有五種：一、稱名念佛，二、持名念佛，三、觀像念佛，四、觀想念佛，五、實相念佛。

一、 稱名念佛─以生滅心念佛，只在形式上下工夫，有許多念佛的特殊形式，如數豆子念佛、數念珠念佛，數數念珠，以五音譜成旋律來唱佛等。這是中國淨土宗一般修行的方式，但都不懂自性法門。如此修行，至高也只能帶業往生凡聖同居土，到那裏雖能永不退轉，但成道要一步一步慢慢來，會落品位階級的。

二、 持名念佛─即口念心憶持，口中念彌陀聖號，心中憶持彌陀之自性。即思維「心、佛、眾生，三無差別。」我與阿彌陀佛，一切諸佛及一切眾生之本來清淨心皆是一體，無二無別的。我們要恢復本來之自性彌陀，就能與彌陀一體，此是從性分上念佛。金剛經講得很清楚：「『須菩提，於意云何？可以三十二相觀如來不？』須菩提言：『如是如是，以三十二相觀如來。』佛言：『須菩提，若以三十二相觀如來者，轉輪聖王則是如來。』」當知著相念佛永不見自性，必須從性分修持才能成就。

三、 觀像念佛─觀想西方三聖。觀音菩薩手持寶瓶，以菩提甘露遍灑三千大千世界，為行者灌頂。大勢至菩薩眉心有一寶瓶以智慧光明清除行者罪業。阿彌陀佛手持蓮台，向行者一拋，接引行者往生極樂。此是從相分念佛。但要知觀相當不離性，性相圓融，才能成就。所以修觀像念佛，必要有持名念佛的底子才行。

四、 觀想念佛─即依觀無量壽經中十六種觀法修行，此乃習定之法。觀想時亦不可離性分，必要有持名念佛的底子，方能到實報莊嚴土；若著相，落生滅，就只能到凡聖同居土。

五、 實相念佛─當依楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章所講的修行口訣實修：「佛間圓通，我無選擇，都攝六根，淨念相繼。得三摩地，斯為第一。」所謂「都攝六根」即先守六根自性，對外界六塵起滅不動於中，本「不分別、不愛惡、不取捨，自性平等而住」之旨修行。觀一切有形有相之人、物、境皆如夢如幻（此即假觀)，一切無形無相之內事悉皆空寂（此是空觀），空幻一如，即是中觀。當我們眼見色時，心中無色；耳聽聲時，心中無聲；鼻嗅香時，心中無香；舌嘗味時，心中無味；身觸覺時，心中無觸；意思想時，心中無法，此是不動心之境界。再進一步淨六塵，即六根與六塵絕緣，彼此不勾結，六根不被六塵污染，束 六和合返流為一精明，攝用歸體，自性即能現前，最後則能轉八識成四智，以上是前念不生之境界。所謂「淨念相繼」，即後念不滅，以第九清淨識思維以種種方便，令一切眾生入無餘涅槃而滅度之。如是修行，方能得到正定，此是最殊勝之淨土法門。

另須特別聚精會神體會─凡未經發起菩提心而修觀行及諸善行者，均屬不如法。如金剛經所云：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。應觀法界性，即諸佛法身，法性非識境，故彼不能了。」以此因緣，凡專修念佛法門者，必先息滅生滅心，發起菩提心念佛，庶乎近焉。

今天已將淨土心要完全說明清楚，此是最圓最頓之甚深微妙無上心要，當今念佛修淨土者應深自思惟，謹慎選擇，務必取法乎上，勇猛精進。上根者，此生即能還歸常寂光土；中根者，則能直達實報莊嚴土；下根者，亦能淨業往生方便有餘土。最重要者是絕不落中陰，不入化城。且此婆婆世界之人，有上半世善，下牛世始發心者。有上半世惡，下半世始發心者。是二種人，若修密乘，均得一生即身成佛。以此界南洲，人身最勝，十方同讚。故即西方極樂世界，諸大菩薩，均合掌讚歎，東方世界，人身難得，能一生成就。故多發願，願生我國。在極樂世界，雖五大念咒，禽鳥林木，皆演法音，若云成佛，尚在遙遠。故其國菩薩，每日均往十方，供養諸佛。此界雖濁，不如極樂，若能發菩提心，此心最勝，能一生成辦，縱應墮地獄，亦能轉而成佛，故諸佛均發願加被。此土眾生，成就最速，果能發心，則成佛殊不難也。最後希望諸位發起菩提心念佛，把握此心要修行，普願見聞覺知，同成佛道。

吉祥圓滿
佛曆三００四年歲次丁巳十一月廿九日

註：「南無阿彌打布打耶」是「南無阿彌陀佛」之梵音，此是釋迦牟尼佛金口所宣說之正確佛號，「南無阿彌陀佛」則是中國人翻譯的，故我們念佛當從佛所教授者。