大宗師

知天之所為，知人之所為者，至矣。
知天之所為者，天而生也；知人之所為者，以其知之所知，
以養其知之所不知，終其天年而不中道夭者，是知之盛也。
雖然，有患。夫知有所待而後當，其所待者特未定也。
庸詎知吾所謂天之非人乎？所謂人之非天乎？且有真人，而後有真知。

何謂真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不謨士。
若然者，過而弗悔，當而不自得也。
若然者，登高不慄，入水不濡，入火不熱。是知之能登假於道也若此。

古之真人，其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深。
真人之息以踵，眾人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天機淺。

古之真人，不知說生，不知惡死；
其出不訢，其入不距；翛然而往，翛然而來而已矣。
不忘其所始，不求其所終；受而喜之，忘而復之。
是之謂不以心捐道，不以人助天。是之謂真人。
若然者，其心志，其容寂，其顙頯，淒然似秋，
煖然似春，喜怒通四時，與物有宜，而莫知其極。
故聖人之用兵也，亡國而不失人心；利澤施於萬物，不為愛人。
故樂通物，非聖人也；有親，非仁也；天時，非賢也；
利害不通，非君子也；行名失己，非士也；亡身不真，非役人也。
若狐不偕、務光、伯夷、叔齊、箕子胥餘、紀他、申徒狄，
是役人之役，適人之適，而不自適其適者也。

古之真人，其狀義而不朋，若不足而不承，與乎其觚而不堅也，
張乎其虛而不華也，邴邴乎其似喜乎！崔乎其不得已乎！
滀乎進我色也，與乎止我德也，厲乎其似世乎！
謷乎其未可制也，連乎其似好閉也，悗乎忘其言也。
以刑為體，以禮為翼，以知為時，以德為循。
以刑為體者，綽乎其殺也；以禮為翼者，所以行於世也；
以知為時者，不得已於事也；以德為循者，
言其與有足者至於丘也，而人真以為勤行者也。
故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。
其一，與天為徒；其不一，與人為徒。天與人不相勝也，是之謂真人。

死生，命也，其有夜旦之常，天也。
人之有所不得與，皆物之情也。
彼特以天為父，而身猶愛之，而況其卓乎！
人特以有君為愈乎己，而身猶死之，而況其真乎！
泉涸，魚相與處於陸，相呴以溼，相濡以沫，不如相忘於江湖。

與其譽堯而非桀，不如兩忘而化其道。夫大塊載我以形，勞我以生，
佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。
夫藏舟於壑，藏山於澤，謂之固矣。然而夜半有力者負之而走，昧者不知也。
藏大小有宜，猶有所遯。若夫藏天下於天下，而不得所遯，是恆物之大情也。
特犯人之形而猶喜之，若人之形者，萬化而未始有極也，其為樂可勝計邪！
故聖人將遊於物之所不得遯而皆存。
善妖善老，善始善終，人猶效之，又況萬物之所係，而一化之所待乎！

夫道，有情有信，無為無形；可傳而不可受，可得而不可見；
自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；
在太極之先而不為高，在六極之下而不為深；
先天地生而不為久，長於上古而不為老。
豨韋氏得之，以挈天地；伏犧氏得之，以襲氣母；
維斗得之，終古不忒；日月得之，終古不息；堪坏得之，以襲崑崙；
馮夷得之，以遊大川；肩吾得之，以處太山；黃帝得之，以登雲天；
顓頊得之，以處玄宮；禺強得之，立乎北極；西王母得之，坐乎少廣，
莫知其始，莫知其終；彭祖得之，上及有虞，下及五伯；
傅說得之，以相武丁，奄有天下，乘東維，騎箕尾，而比於列星。

南伯子葵問乎女偊曰：「子之年長矣，而色若孺子，何也？」

曰：「吾聞道矣。」

南伯子葵曰：「道可得學邪？」

曰：「惡！惡可！子非其人也。夫卜梁倚有聖人之才，而無聖人之道，
我有聖人之道，而無聖人之才，吾欲以教之，庶幾其果為聖人乎！
不然，以聖人之道告聖人之才，亦易矣。吾猶守而告之，參日而後能外天下；
已外天下矣，吾又守之，七日而後能外物；
已外物矣，吾又守之，九日而後能外生；
已外生矣，而後能朝徹；朝徹，而後能見獨；見獨，而後能無古今；
無古今，而後能入於不死不生。殺生者不死，生生者不生。
其為物，無不將也，無不迎也；無不毀也，無不成也。
其名為攖寧。攖寧也者，攖而後成者也。」

南伯子葵曰：「子獨惡乎聞之？」

曰：「聞諸副墨之子，副墨之子聞諸洛誦之孫，
洛誦之孫聞之瞻明，瞻明聞之聶許，聶許聞之需役，
需役聞之於謳，於謳聞之玄冥，玄冥聞之參寥，參寥聞之疑始。」

子祀、子輿、子犁、子來四人相與語曰：「孰能以無為首，以生為脊，
以死為尻，孰知生死存亡之一體者，吾與之友矣。」

四人相視而笑，莫逆於心，遂相與為友。
俄而子輿有病，子祀往問之。
曰：「偉哉！夫造物者，將以予為此拘拘也！
曲僂發背，上有五管，頤隱於齊，肩高於頂，句贅指天。」

陰陽之氣有沴，其心閒而無事，跰足而鑑於井，
曰：「嗟乎！夫造物者，又將以予為此拘拘也！」

子祀曰：「汝惡之乎？」

曰：「亡，予何惡！浸假而化予之左臂以為雞，予因以求時夜；
浸假而化予之右臂以為彈，予因以求鴞炙；浸假而化予之尻以為輪，
以神為馬，予因以乘之，豈更駕哉！且夫得者時也，失者順也，
安時而處順，哀樂不能入也。此古之所謂縣解也，而不能自解者，物有結之。
且夫物不勝天久矣，吾又何惡焉？」

俄而子來有病，喘喘然將死，其妻子環而泣之。
子犁往問之曰：「叱！避！無怛化！」

倚其戶與之語曰：「偉哉造物！又將奚以汝為？
將奚以汝適？以汝為鼠肝乎？以汝為蟲臂乎？」

子來曰：「父母於子，東西南北，唯命之從。陰陽於人，不翅於父母，
彼近吾死而我不聽，我則悍矣，彼何罪焉！
夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。
今之大冶鑄金，金踊躍曰『我且必為鏌鋣』，大冶必以為不祥之金。
今一犯人之形，而曰『人耳人耳』，夫造化者必以為不祥之人。
今一以天地為大鑪，以造化為大冶，惡乎往而不可哉！成然寐，蘧然覺。」

子桑戶、孟子反、子琴張三人相與友，曰：「孰能相與於無相與，相為於無相為？
孰能登天遊霧，撓挑無極，相忘以生，無所終窮？」

三人相視而笑，莫逆於心，遂相與友。莫然有閒，而子桑戶死，未葬。
孔子聞之，使子貢往侍事焉。或編曲，或鼓琴，
相和而歌曰：「嗟來桑戶乎！嗟來桑戶乎！而已反其真，而我猶為人猗！」

子貢趨而進曰：「敢問臨尸而歌，禮乎？」

二人相視而笑，曰：「是惡知禮意！」

子貢反，以告孔子曰：「彼何人者邪？修行無有，而外其形骸，臨尸而歌，
顏色不變，無以命之。彼何人者邪？」

孔子曰：「彼遊方之外者也，而丘游方之內者也。外內不相及，而丘使女往弔之，
丘則陋矣。彼方且與造物者為人，而遊乎天地之一氣。
彼以生為附贅縣疣，以死為決?潰癰。夫若然者，又惡知死生先後之所在！
假於異物，託於同體，忘其肝膽，遺其耳目，反覆終始，不知端倪，
芒然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業。彼又惡能憒憒然為世俗之禮，以觀眾人之耳目哉！」

子貢曰：「然則夫子何方之依？」

孔子曰：「丘，天之戮民也。雖然，吾與汝共之。」

子貢曰：「敢問其方。」

孔子曰：「魚相造乎水，人相造乎道。相造乎水者，
穿池而養給；相造乎道者，無事而生定。故曰：魚相忘乎江湖，人相忘乎道術。」

子貢曰：「敢問畸人。」

曰：「畸人者，畸於人而侔於天。故曰：天之小人，人之君子；人之君子，天之小人也。」

顏回問仲尼曰：「孟孫才，其母死，哭泣無涕，
中心不戚，居喪不哀。無是三者，以善處喪蓋魯國。
固有無其實而得其名者乎？回壹怪之。」

仲尼曰：「夫孟孫氏盡之矣，進於知矣。唯簡之而不得，夫已有所簡矣。
孟孫氏不知所以生，不知所以死，不知就先，不知就後，
若化為物，以待其所不知之化已乎！且方將化，惡知不化哉？
方將不化，惡知已化哉？吾特與汝其夢未始覺者邪！
且彼有駭形而無損心，有旦宅而無情死。
孟孫氏特覺，人哭亦哭，是自其所以乃。
且也，相與吾之耳矣，庸詎知吾所謂吾之乎？
且汝夢為鳥而厲乎天，夢為魚而沒於淵，不識今之言者，其覺者乎，夢者乎？
造適不及笑，獻笑不及排，安排而去化，乃入於寥天一。」

意而子見許由，許由曰：「堯何以資汝？」

意而子曰：「堯謂我：『汝必躬服仁義，而明言是非。』」

許由曰：「而奚為來軹？夫堯既已黥汝以仁義，而劓汝以是非矣，
汝將何以遊夫遙蕩、恣睢、轉徙之途乎？」

意而子曰：「雖然，吾願遊於其藩。」

許由曰：「不然。夫盲者無以與乎眉目顏色之好，瞽者無以與乎青黃黼黻之觀。」

意而子曰：「夫無莊之失其美，據梁之失其力，
黃帝之亡其知，皆在鑪捶之間耳。
庸詎知夫造物者之不息我黥而補我劓，使我乘成以隨先生邪？」

許由曰：「噫！未可知也。我為汝言其大略。
吾師乎！吾師乎！齏萬物而不為義，澤及萬世而不為仁，
長於上古而不為老，覆載天地、刻彫眾形而不為巧。此所遊已。」

顏回曰：「回益矣。」

仲尼曰：「何謂也？」

曰：「回忘仁義矣。」

曰：「可矣，猶未也。」

他日復見，曰：「回益矣。」

曰：「何謂也？」

曰：「回忘禮樂矣。」

曰：「可矣，猶未也。」

他日復見，曰：「回益矣。」

曰：「何謂也？」

曰：「回坐忘矣。」

仲尼蹴然曰：「何謂坐忘？」

顏回曰：「墮肢體，黜聰明，離形去知，同於大通，此謂坐忘。」

仲尼曰：「同則無好也，化則無常也。而果其賢乎！丘也請從而後也。」

子輿與子桑友，而霖雨十日。

子輿曰：「子桑殆病矣！」

裹飯而往食之。至子桑之門，則若歌若哭，鼓琴曰：「父邪母邪！天乎人乎！」

有不任其聲，而趨舉其詩焉。子輿入，曰：「子之歌詩，何故若是？」

曰：「吾思乎使我至此極者而弗得也。父母豈欲吾貧哉？
天無私覆，地無私載，天地豈私貧我哉？求其為之者而不得也。然而至此極者，命也夫！」

應帝王


齧缺問於王倪，四問而四不知。齧缺因躍而大喜，行以告蒲衣子。
蒲衣子曰：「而乃今知之乎？有虞氏不及泰氏。
有虞氏，其猶藏仁以要人，亦得人矣，而未始出於非人。
泰氏，其臥徐徐，其覺于于，一以己為馬，一以己為牛，其知情信，其德甚真，而未始入於非人。」

肩吾見狂接輿。狂接輿曰：「日中始何以語女？」
肩吾曰：「告我：君人者，以己出經式義度，人孰敢不聽而化諸！」
狂接輿曰：「是欺德也。其於治天下也，猶涉海鑿河，而使蚉負山也。
夫聖人之治也，治外乎？正而後行，確乎能其事者而已矣。
且鳥高飛以避矰弋之害，鼷鼠深穴乎神丘之下，以避熏鑿之患，而曾二蟲之無知！」

天根遊於殷陽，至蓼水之上，適遭無名人而問焉，
曰：「請問為天下。」無名人曰：「去！汝鄙人也，何問之不豫也！
予方將與造物者為人，厭則又乘夫莽眇之鳥，以出六極之外，
而遊無何有之鄉，以處壙埌之野。汝又何帠以治天下感予之心為？」
又復問。無名人曰：「汝遊心於淡，合氣於漠，順物自然，而無容私焉，而天下治矣。」

陽子居見老聃曰：「有人於此，嚮疾強梁，物徹疏明，學道不倦。如是者，可比明王乎？」
老聃曰：「是於聖人也，胥易技係，勞形怵心者也。
且也虎豹之文來田，猿狙之便、執嫠之狗來藉。如是者，可比明王乎？」
陽子居蹴然曰：「敢問明王之治。」
老聃曰：「明王之治，功蓋天下而似不自己，化貸萬物而民弗恃，
有莫舉名，使物自喜，立乎不測，而遊於無有者也。」

鄭有神巫曰季咸，知人之生死存亡，禍福壽夭，期以歲月旬日，若神。
鄭人見之，皆棄而走。列子見之而心醉，歸以告壺子，
曰：「始吾以夫子之道為至矣，則又有至焉者矣。」
壺子曰：「吾與汝既其文，未既其實，而固得道與？」
眾雌而無雄，而又奚卵焉！而以道與世亢必信，夫故使人得而相女。嘗試與來，以予示之。」

明日，列子與之見壺子。出而謂列子曰：「嘻！子之先生死矣，弗活矣，不以旬數矣！
吾見怪焉，見溼灰焉。」列子入，泣涕沾襟，以告壺子。
壺子曰：「鄉吾示之以地文，萌乎不震不正。是殆見吾杜德機也。嘗又與來。」

明日，又與之見壺子。出而謂列子曰：「幸矣！子之先生遇我也。
有瘳矣，全然有生矣。吾見其杜權矣。」列子入，以告壺子。
壺子曰：「鄉吾示之以天壤，名實不入，而機發於踵。是殆見吾善者機也。嘗又與來。」

明日，又與之見壺子。出而謂列子曰：「子之先生不齊，吾無得而相焉。試齊，且復相之。」列子入，以告壺子。
壺子曰：「吾鄉示之以太沖莫勝。是殆見吾衡氣機也。鯢桓之審為淵，
止水之審為淵，流水之審為淵。淵有九名，此處三焉。嘗又與來。」

明日，又與之見壺子。立未定，自失而走。
壺子曰：「追之！」列子追之不及，反以報壺子，曰：「已滅矣，已失矣，吾弗及也。」
壺子曰：「鄉吾示之以未始出吾宗。吾與之虛而委蛇，不知其誰何，
因以為弟靡，因以為波流，故逃也。」然後列子自以為未始學而歸，三年不出。
為其妻爨，食豕如食人。於事無與親，彫琢復朴，塊然獨以其形立。紛而封哉，一以是終。

無為名尸，無為謀府，無為事任，無為知主。
體盡無窮，而遊無朕，盡其所受於天，
而無見得，亦虛而已。至人之用心若鏡，
不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷。

南海之帝為儵，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。
儵與忽時相與遇於渾沌之地，渾沌待之甚善。儵與忽謀報渾沌之德，
曰：「人皆有七竅，以視聽食息，此獨無有，嘗試鑿之。」日鑿一竅，七日而渾沌死。

駢拇

駢拇枝指，出乎性哉！而侈於德。附贅縣疣，出乎形哉！而侈於性。
多方乎仁義而用之者，列於五藏哉！而非道德之正也。
是故駢於足者，連無用之肉也；枝於手者，樹無用之指也；
多方駢枝於五藏之情者，淫僻於仁義之行，而多方於聰明之用也。
是故駢於明者，亂五色，淫文章，青黃黼黻之煌煌非乎？而離朱是已。
多於聰者，亂五聲，淫六律，金石、絲竹，黃鐘、大呂之聲非乎？而師曠是已。
枝於仁者，擢德塞性以收名聲，使天下簧鼓以奉不及之法非乎？而曾、史是已。
駢於辯者，纍瓦結繩竄句，遊心於堅白同異之間，而敝跬譽無用之言非乎？而楊、墨是已。
故此皆多駢旁枝之道，非天下之至正也。彼正正者，不失其性命之情。
故合者不為駢，而枝者不為跂；長者不為有餘，短者不為不足。
是故鳧脛雖短，續之則憂；鶴脛雖長，斷之則悲。
故性長非所斷，性短非所續，無所去憂也。意仁義其非人情乎！彼仁人何其多憂也？
且夫駢於拇者，決之則泣；枝於手者，齕之則啼。
二者或有餘於數，或不足於數，其於憂一也。
今世之仁人，蒿目而憂世之患；不仁之人，決性命之情而饕富貴。
故意仁義其非人情乎！自三代以下者，天下何其囂囂也？

且夫待鉤繩規矩而正者，是削其性；
待繩約膠漆而固者，是侵其德也；
屈折禮樂，呴俞仁義，以慰天下之心者，此失其常然也。
天下有常然。常然者，曲者不以鉤，直者不以繩，
圓者不以規，方者不以矩，附離不以膠漆，約束不以纆索。
故天下誘然皆生，而不知其所以生；同焉皆得，而不知其所以得。
故古今不二，不可虧也。則仁義又奚連連如膠漆纆索，而遊乎道德之間為哉？
使天下惑也！夫小惑易方，大惑易性。何以知其然邪？
自虞氏招仁義以撓天下也，天下莫不奔命於仁義，是非以仁義易其性與？

故嘗試論之，自三代以下者，天下莫不以物易其性矣。
小人則以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉家，聖人則以身殉天下。
故此數子者，事業不同，名聲異號，其於傷性以身為殉，一也。
臧與穀，二人相與牧羊，而俱亡其羊。問臧奚事，則挾筴讀書；
問穀奚事，則博塞以遊。二人者，事業不同，其於亡羊均也。
伯夷死名於首陽之下，盜跖死利於東陵之上。

二人者，所死不同，其於殘生傷性均也，奚必伯夷之是而盜跖之非乎？
天下盡殉也。彼其所殉仁義也，則俗謂之君子；其所殉貨財也，則俗謂之小人。
其殉一也，則有君子焉，有小人焉；若其殘生損性，
則盜跖亦伯夷已，又惡取君子小人於其間哉？
且夫屬其性乎仁義者，雖通如曾、史，非吾所謂臧也；
屬其性於五味，雖通如俞兒，非吾所謂臧也；
屬其性乎五聲，雖通如師曠，非吾所謂聰也；
屬其性乎五色，雖通如離朱，非吾所謂明也。
吾所謂臧者，非仁義之謂也，臧於其德而已矣；
吾所謂臧者，非所謂仁義之謂也，任其性命之情而已矣；
吾所謂聰者，非謂其聞彼也，自聞而已矣；
吾所謂明者，非謂其見彼也，自見而已矣。
夫不自見而見彼，不自得而得彼者，
是得人之得而不自得其得者也，適人之適而不自適其適者也。
夫適人之適而不自適其適，雖盜跖與伯夷，是同為淫僻也。
余愧乎道德，是以上不敢為仁義之操，而下不敢為淫僻之行也。

馬蹄

馬，蹄可以踐霜雪，毛可以禦風寒，齕草飲水，翹足而陸。
此馬之真性也。雖有義臺、路寢，無所用之。
及至伯樂，曰：「我善治馬。」燒之剔之，刻之雒之，
連之以羈馽，編之以皁棧，馬之死者十二三矣；
飢之渴之，馳之驟之，整之齊之，前有橛飾之患，
而後有鞭筴之威，而馬之死者已過半矣。
陶者曰：「我善治埴，圓者中規，方者中矩。」
匠人曰：「我善治木，曲者中鉤，直者應繩。」
夫埴、木之性，豈欲中規矩鉤繩哉？
然且世世稱之曰：「伯樂善治馬，而陶、匠善治埴木。」此亦治天下者之過也。