我就请你看看以下的话

太玄数:

子午之數九，丑未八，寅申七，卯酉六，辰戌五，巳亥四。律42，呂36。甲、己之數九；乙、庚八；丙、辛七；丁、壬六；戊、癸五。聲生於「日」，律生於「辰」。日十而辰十二，日辰相配，甲与子连(所以我才请你算给俺瞅眼，到底你只有嘴上功夫，还是有数理功夫?)


问题一:聲生於「日」，律生於「辰」(引用是太玄，这没问题才是)


这个你来解释一下(是即声生于日，律生于辰，辰是月?好像不是这么一回事咧先生)

这是啥玩意?

你説説看


问题二:


为何


日是(纳音)

月是(纳甲)

时是 纳辰

我不知你这位高手，老是那喜爱评判，到底你以什么来解释

请~~~~~~~~~~~~~~~~


因为你不会扯只是很会掰

我给一张图给你参考的掰

好像有說錯喔

SWW大所引


【每到一個節氣】、【交天氣至】好像是指24節氣的時候 應該是指月令沒錯吧....

又或者是指一候(五天)，所以應該不會是指時辰吧？？！！



可是我有疑問 在一間密室 指依據12方位就可以測得當月的氣動
也未免太神奇了 所以我存疑



另外在維基百科 下面的外部連結中

有一篇 黃一農：〈候氣說：中國科學史上最大的騙局〉

內容說明朝人-朱載堉(1536-1611)，對【候氣說】做了很嚴密的實驗，
結果對【候氣說】有很大的批判。

等於是【候氣說】的理論與實驗很難契合。

++++++
還有 不要口無擇言 會被我刪除的

《扁鹊玉龙经》

甲己子午九，乙庚丑未八，

丙辛寅申七，丁壬卯酉六，

戊癸辰戌五，巳亥属之四。

右并以日时天干、地支配合得数，以九除之，取零数，合卦定穴

太玄数不只用在中医

六壬也用


另

候氣一説，早就失传

后世没办法做出器

那明朝做的实验，是自已做出工具

现在有很多器具

是现代人无法复制，不代表没有

如同秦墓的记忆金属

以及马王堆的蚕衣

这㮔理由太弱

必竟

太玄数中医用

六壬用

重点:

(1)太玄数:聲生於「日」，律生於「辰」。辰是指什么

对照

(2)扁鹊玉龙经:右并以日时天干、地支配合得数

为何我説你説的有一点谱，也因为如此

日指干，辰指支

但是由「日」「时」干支所配

并非只有纯粹干支

注:

学中医

参考资料


参同契先天纳甲图 京氏六爻纳辰图 郑氏爻辰图 十二律纳音图

吹灰候氣，後人驗證，查無實據，看來是古人扯淡，吾借古人所説，來一次翻扯而矣.

東漢 公元前33年-18年 揚雄著【太旋經】 ，太玄瑩篇
六始為律，六間為呂，律呂既恊，十二以調，日辰以數，玄術瑩之。

曰辰，有説日，説時，有説天干地支，亦有其他不同意思，衹看如何用，用在何處，看文解義

上文之日辰以數，個人認知，這個曰辰，就是十天干配十二地支，成六十甲子，這短短幾句，就是說六十甲子納音
真的就不用扯，說了是扯，就是模糊地帶，將他延伸，扯上關係，扯月令，皆因十二律適用於十二月支，略作延伸，扯它一扯而矣

曰辰，不同用法，不同意義，尖老與魯夫大大，巳有文章說及，吾不多言
總要看文釋義

嗯説的有理!!估计李淳风先师

视各位后辈这么説

不知他老人家会不会从坟墓中爬起?

聆听各位説故事


他一定大赞青出于蓝更胜于蓝

华夏子孙之幸也

究此帖出现比纪昀还有文采之大学士外

还有前无古人后无来者的大师

更胜于邵雍《皇极经世》


邵雍《皇极经世》中说:“杨雄作《玄》,可谓见天地心者也。五星之说,自甘公石公始也,历不能无差。

估计邵雍也错的离谱!!

太玄数扯上候气一説，全盘皆错

太玄之数，何其无辜!!

我想

一问太玄之数有误否?(太玄数:聲生於「日」，律生於「辰」)~~有人説，各自解读，呵

二问扁鹊玉龙经记录有误否?(若诚如大仙所言，扁鹊常常医死人，俺都不知他如何就那么出名?)


若是无误

不知在掰啥掰?

俺修行太过于浅，实在没法用法眼一观，究竟在掰扯啥?

真的要補充一下，説不定真的是後人做不出前人器具，所以驗証失敗
或許吹灰候氣，確有其實，十二律真的能測月令節氣，息息相關

请益一下大仙

太玄数:聲生於「日」，律生於「辰」

这该如何解释呢?


汉·郑玄·笺：「辰，时也。」

《汉书•[律历]志上》：“日至其初为节，至其中斗建下为十二辰，视其建而知其次。

漢書律曆志曰:「日有六甲,辰有五子」

这个律。就是12 律吕。。。。我想这应该是没任何问题有才是

本来很简单问题，纪晓岚都説日辰便是时

但是大家比大学士还大学士(所以我估摸著大学士比不上你们，所以我只好请教)

不知四库全书是由各位编的不成?

呦 我就很奇怪 醫書怎麼會寫 【甲己子午九，乙庚丑未八，】
這是玄學才有的事
所以搜尋一下

我發現資料有點怪怪的ㄛ

還說人家亂貼百科 你還不是一樣貼百科

查
1.【扁鵲神應針灸玉龍經】元 王國瑞
2.【扁鵲心書】宋 竇材

裡面只有1.元 王國瑞【扁鵲神應針灸玉龍經】才有這些文字

而這些文字是放在最後面

文字如下：
++++++++++
飛騰八法起例
甲己子午九，乙庚丑未八，丙辛寅申七，丁壬卯酉六，戊癸辰戌五，己亥屬之四。
上並以日時、天干、地支配合，得數以九除之，取零數合卦定穴。

飛騰八法起例
八卦例數
一坎 二坤 三震 四巽 五中男寄坤，女寄艮 六幹 七兌 八艮 九離上以干支九數除，零合卦。

干屬公孫艮內關，震宮居外巽溪關外關、後溪，離居列缺坤申脈，照海臨泣兌坎觀兌照海，坎臨泣。

上以九除，零數合卦定穴。

合穴：公孫 臨泣 後溪 照海 內關 外關 申脈 列缺

飛騰八法起例
定八穴所在

公孫二穴，足太陰脾之經。在足大趾內側本節後一寸陷中，令病患坐，卷兩足度，相取之。合內關穴。

內關二穴，手厥陰心之經。在手掌後二寸。令病患穩坐，仰手取之。

臨泣二穴，足少陽膽之經。在足小趾次趾本節後一寸陷中，一云去俠溪一寸五分。令病人垂足取之。亦合於外關。

外關二穴，手少陽三焦經。在手腕後二寸，別起心主。令病患穩坐，覆手取之。

後溪二穴，手太陽小腸之經。在手小指外側本節後陷中。令病患穩坐，覆手取之。合申申脈二穴，足太陽膀胱經。在足外踝下，赤白肉際陷中。令病患垂腳，坐而取之。

合於照海二穴，足少陰腎之經。在足內踝下，赤白肉際陷中，令病患穩坐，足底相對取之。

列缺二穴，手太陰肺之經，在腕後一寸半，兩手相叉，食指盡處。


後序
《玉龍經》者，婺源王先生所傳針灸之書也。其所托名扁鵲者，重其道而神其書也。名曰玉龍者，蓋以玉為天地之精，龍之神變極靈，此書之妙用亦猶是也。

愚自上歲，蒙親授以來，游藝於七閩兩浙之間者，凡四十年，遇病則醫，醫必見效，信此書之道，猶玉之孚尹旁達，光焰愈久而不磨；龍之行天，施澤之無窮，變化愈神，而人莫得而測也。由是拜手述其所以，指用識於卷之末云。

天歷二年，歲在己巳，武林後學周仲良書於錦山躋壽堂
++++++++++

1.後序言，託名扁鵲，不是扁鵲本人所寫的。而且書是元朝才出現。

2.由這段文字來看，我也不敢用這個針法，
也沒寫說醫效如何？要醫治甚麼病症？等等

請問中醫師敢用嗎？？ 如果要用，可能還要先人體測試吧？？！！

請有人對中醫針灸熟悉嗎？？ 這幾個穴有何功用？？

3.請教這飛騰八法，甚麼時候才可以使用？？ 又如何使用呢？？？

律曆志上:
五聲之本，生於黃鐘之律。九寸為宮，或損或益，以定商、角、徵、羽。九六相生，陰陽之應也。律十有二，陽六為律，陰六為呂。律以統氣類物，一曰黃鐘，二曰太族，三曰姑洗，四曰蕤賓，五曰夷則，六曰亡射。呂以旅陽宣氣，一曰林鐘，二曰南呂，三曰應鐘，四曰大呂，五曰夾鐘，六曰中呂。有三統之義焉。其傳曰，黃帝之所作也。黃帝使泠綸，自大夏之西，昆侖之陰，取竹之解谷生，其竅厚均者，斷兩節間而吹之，以為黃鐘之宮。制十二筩以聽鳳之鳴，其雄鳴為六，雌鳴亦六，比黃鐘之宮，而皆可以生之，是為律本。至治之世，天地之氣合以生風；天地之風氣正，十二律定。黃鐘：黃者，中之色，君之服也；鐘者，種也。天之中數五，五為聲，聲上宮，五聲莫大焉。地之中數六，六為律，律有形有色，色上黃，五色莫盛焉。故陽氣施種於黃泉，孳萌萬物，為六氣元也。以黃色名元氣律者，著宮聲也。宮以九唱六，變動不居，周流六虛。始於子，在十一月。大呂：呂，旅也，言陰大，旅助黃鐘宮氣而牙物也。位於丑，在十二月。太族：族，奏也，言陽氣大，奏地而達物也。位於寅，在正月。夾鐘，言陰夾助太族宣四方之氣而出種物也。位於卯，在二月。姑洗：洗，絜也，言陽氣洗物辜絜之也。位於辰，在三月。中呂，言微陰始起未成，著於其中旅助姑洗宣氣齊物也。位於巳，在四月。蕤賓：蕤，繼也，賓，導也，言陽始導陰氣使繼養物也。位於午，在五月。林鐘：林，君也，言陰氣受任，助蕤賓君主種物使長大楙盛也。位於未，在六月。夷則：則，法也，言陽氣正法度而使陰氣夷當傷之物也。位於申，在七月。南呂：南，任也，言陰氣旅助夷則任成萬物也。位於酉，在八月。亡射：射，厭也，言陽氣究物而使陰氣畢剝落之，終而復始，亡厭已也。位於戌，在九月。應鐘，言陰氣應亡射，該臧萬物而雜陽閡種也。位於亥，在十月。


慢慢看

漢上易傳 朱震（南宋）

十二辰數者，十二卦消息數也。陽生於子，陰生於午，子，十一月，午，五月。郭璞以卯爻變未為未之月，此論十二辰也。十二辰即月數，月數即消息數，或用之為日數，則京房之積算也。

漢上易傳

《太玄》曰：聲生日，律生辰。《乾鑿度》曰：日十者，五音也。辰十二者，六律也。星二十八者，七宿也。凡五十所以閡物而出之者。鄭康成曰：甲乙，角也；丙丁，徵也；戊已，宮也；庚辛，商也；壬癸，羽也。六律益六呂十二辰，四七二十八而周天。觀康成所論，五音本於日，十二律生於辰，其學源於太玄，而子雲則觀大衍之數五十而知之。夫卦有十二消息，升降於前後，五日而成六十卦，律有十二，一律舍五聲，五聲之變成六十律。冬至之卦，復也，其實起於中孚，七日而後復。應冬至之律，黃鍾也，其實生於執始，而執始乃在冬至之前，此律曆之元也，唯子雲知之。今北辰不動，紐為天樞而不動之處，其實在紐星之末一度有餘，非善觀天者，孰能知之哉？.

東漢 公元前33年-18年 揚雄著【太旋經】 ，太玄瑩篇
六始為律，六間為呂，律呂既恊，十二以調，日辰以數，玄術瑩之。

這個日辰，不知是否與《乾鑿度》所説對上

我想问一句话

医书有无骗人??

你认为这本书是骗人的是吧

依定子位是咋定

不是依冬至夜半子时定子位??，这一点是该不用怀疑

是以子时定还是以月定呢/???


你去看原文，是斗杓指子。。

是即太玄以斗

到底用斗杓准?还是哪个为准

你是懂不懂啊

抄了一篇又一篇文字上的，到底有没有用心看


先天卦乾坤定位，就是以冬至这个标准!!

我就很简单，话题本就是在四库全书

鲁夫把话题扯远

重点:在于四库全书中的李虚中禄命术，是否有用时

人家纪大学士就説，日辰就是时

有必要扯那么远吗

一个简单问题

老是复杂化~~

真让人摇头

不知上下文，若祇這兩句，［ 曰有六甲，辰有五子 ］

我祇能說，這兩句是說六十甲子

説实实在太懒的和你再扯，又再掰

因为两个多月以来

我只觉的，你们只会扯的更远，重点真不在学术

我还在和你言日辰这两字


。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。

我想请问，四库全书的东西扯到汉

是不是的有一点远?

那么纪大学士已经澄清

那日辰是时还是月??

不是很简单吗?

如果你要再以这个来扯

再开一帖吧!!

已经偏离太远

我只能説

纪年为60年一个周期，纪月为5年一个周期，纪日为60天一个周期，纪时为5天

为何我给的那一张图，，年日有关 月时有关

为何时要纳辰?

内经:

《灵枢·经别》黄帝问于岐伯曰：“余闻人之合于天道也，内有五脏以应五音、五色、五时、五味、五位也；外有六腑以应六律，六律建阴阳诸经而合之十二月、十二辰、十二节、十二脉、十二时。十二经脉者，此五脏六腑之所以应天道也。”


不知内经早于太玄经还是内经晚于太玄经????????????????

这不是写的很明白了吗??

岂有只是月??????????????

好吧又扯到六十甲子

五甲子排布60甲子就是著名的“五鼠遁时”法！知道五子遁时才是知道五行“所胜”

《天元纪大论》“形有盛衰，谓五行之治，各有太过不及也


侯法:

以六节为框架用五鼠遁时去侯五脏之气

甲乙木，丙丁火，戊己土，庚辛金，壬癸水，这样你才能知道五脏的盛衰。

这才是判断“有（时）至而（气）至，有（时）至而（气）不至，有（时）至而（气至）太过不及”的正确方法。

“五六相合，而七百二十气，为一纪

凡三十岁，千四百四十气。

凡六十岁（甲子）而为一周。

不及太过，斯皆见矣

俺不知你学六十甲子咋学


根本不可能舍了时

我想请教

五甲子排布60甲子就是著名的“五鼠遁时”法

什么叫五鼠遁时??

所谓“时立气布”此也，所谓“四时”者此也。

《内经》中“四时”真意是指五个甲子时而非仅是大家一般认为的四季

只明了五甲子时

才能知道“五气”是怎么运行的

信也好，不信也好，扯淡也好，扯蛋也好

曰有六甲，辰有五子，説的是六十甲子不變的天干地支基本組合

曰為天干，六甲，十天干也，甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，在六十甲子，各見六次
辰為地支，子丑寅卯辰巳午未申酉戍亥，在六十甲子，各見五次
不多不少，這個曰辰，也是說天干地支

要扯律呂來納音，還要用上甲己子午九⋯⋯⋯那套數字




東漢 公元前33年-18年 揚雄著【太旋經】 ，太玄瑩篇
六始為律，六間為呂，律呂既恊，十二以調，［日辰以數］，玄術瑩之。

上面的［日辰以數] ，有兩種解說

既可説是六十納音總數
亦可説天干地支，用甲己子午九⋯那套數字，求出其納音
說月令是扯，說曰時更扯不上邊

律呂説時，有説是始於邵雍，取自揚雄或邵雍之前者，用律呂説月令之法

這次免費

那么我想问

内经所写六律分阴阳

那不是十二律??

那只有指月吗

太玄经依京房六子 依内经内容所写

难道会偏离内经??

你在胡扯啥???

不懂老爱扯东扯西!!

我就很简单

日辰纪晓岚就明明白白的写，，就是时辰

扯了这么远有啥意思

我就説的很明白

内经早于太玄经

(1)12律吕早在内经就有录，，，，这一点不用怀疑(扯什么六十甲子)

(2) 日辰:纪晓岚早就写明白日辰就是时辰(有啥还要扯呢，，无聊)

不懂还扯一堆!!

(3)内经写的明明白白，信你我岂不是脑子进水!

(4)再还你几句话:你説的实在[風馬牛不相及]

话説:無力扯淡，俺更无力和你瞎扯(只是提醒你这堆人千万别老是乱撩人，最后还怪他人)(别真以为你是世界中心)

沒有人腦生水，祇是我腦生草

飲得茶多，得閒無事來吹水，雖然好人難做

亦算過過口癮