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萬年曆(四柱八字、生辰八字)的演變簡史 我們已經理解天干地支的本質就是陰陽五行，八字其實就是在分析出生當天的年月日時天干、地支頻率。基於此，我們在出生時可以取得四組天干地支，這四組天干地支合起來，稱之為「四柱八字」或「生辰八字」。然而，像這樣一個這麼簡單的生辰八字，卻不是瞬間被古人建立出來的，而是在經過非常漫長的時間逐漸被建構出來的。基於此，我們必須先從歷史發展的角度來理解古代曆法是如何形成的，才可以完全理解究竟什麼是八字！
干支曆法(萬年曆)並不是在同一個期間所形成現代人要查每一天的四柱八字是相當容易的，只要透過手機下載「萬年曆」就可以快速取得。然而，這一套看似簡單的萬年曆，在古代卻是經歷過漫長的的曆法演變之後才得以形成，這四柱的形成過程，要一個一個分開來探討。
首先，我們探討「干支紀日」，也就是日柱的來歷。根據大量古代文獻記載，日柱的起源是最早的，從殷代的甲骨文中，已有「 六十甲子」的全文。從夏代後期的幾位帝王的名字可以斷定，夏朝時已經開始運用天干紀日。
中國人使用干支紀日歷史悠久，紀日系統被創立之後一直持續到清朝宣統3年(西元1911)，長達兩千多年的中國歷史都是用干支紀日而沒有間斷，也沒有發生錯亂，據考據是世界上最久的紀日系統。
透過商周的彝銘看來，商周兩代已經明顯使用干支紀日，但是當時卻沒有「干支紀年」。也就是說，在古老的中國只有日柱，沒有年柱、月柱，更不可能有時柱。
然而，日柱也不是在一開始就有天干地支，古代的中國人在最初只用天干紀日，也就是甲、乙、丙、丁…..等十日，由於週期太短，一個月會重複三次，因此最後運用12個地支取最小公倍數組成「六十甲子」，這樣兩個月就再也不會重複一天。我們現在熟悉的六十甲子，在起初只是被用來紀日。
紀日系統完成之後，人們才開始運用這套系統來紀年，年柱是怎麼來的？至今還是有很多的爭論，時常有考古學者提出不同的看法。在透過考古研究後發現，一套完整的古代中國干支紀年是以非常緩慢的速度逐漸演變形成的。
在古代漢武帝以前是用歲星紀年，這個歲星是一個實際的天體，透過觀察這個天體的變化來紀年，其中的過程演變相當紊亂。如果要用日柱的方法來紀年，一定要先找出一個年份作為開端，而這個年份必須具有客觀的條件作為依據才能取信於人，因此這個唯一的依據就是天象，但是由於星曆學家的派別不同，因此訂定的年份還是不一樣。因此從「干支紀日」演變到「干支紀年」經歷了不少時間的演變(至少300年)。
中國歷史上有準確年代記載紀日，始於西周共和元年(前841 年)，但用干支紀年，卻始見於《淮南子·天文訓》，正式使用是從王莽在位時期開始的，學界普遍認是為從東漢建成30年(公元54年)開始。
運用干支紀年，一個周期的第一年為「甲子」，第二年為「乙丑」，依此類推，60年為一個周期。一個周期完了重複使用，周而復始地循環下去。例如最近的一個甲子年是1984年，60年後的2044年也是甲子年。1985年為乙丑年，2045年也是乙丑年…依次類推。
運用天干地支來紀日、紀年解決了，接下來才是紀月才真正上場，雖然透過許多考古資料顯示，在中國古代，運用「月支」來紀月的歷史相當早，在《史記．曆書》中已有詳細記述。我國古代歷法中有「月建」概念。所以用十二地支與一年的十二個月相配起來。每年各個月份的紀月地支是固定的，也就是說：一月為寅月、二月為卯月…十一月為子月、十二月為丑月。
然而，這種紀月的方式就只有地支，卻沒有天干。後人透過考古推斷，可能是唐代之後，月支才配上天干紀月。 所以現在我們的八字系統，月柱的天干才必須以年柱為主來產生，這種規則的由來自此。古人為此還做了歌訣，名曰《五虎遁月歌》，就是方便古人推算月天干。
最後，我們探討干支紀時，也就是時柱。時柱究竟是何時形成的，已經無從查考，但有一點是可以確定的，就是時柱的形成與月柱完全一樣，古代的中國人起初只有用地支來紀時，當時並沒有時的天干。
中國古代對於每日的計時，使用過各種不同的方法，春秋戰國時期曾用過十時制，即把晝夜各分為5個時段。但是，這種時段的劃分是不等長的，而後被廢止了。
直到漢武帝後，人們將時辰整理簡化為十二個，將一晝夜分為十二個時辰，就像月份一樣套用子、丑、寅、卯等十二地支表示。依據考古推算，可能也是到了唐代之後，才將十二支配上十干，成為干支紀時。時支配上天干的規則，古人也做了一個歌訣叫做「五鼠遁」。
自此，整套天干地支曆法系統正式完成，這套成熟的立法系統一直被沿用到現代。
干支曆法與論命關係多數人在拜師學習八字之前，都先假設八字理論是理所當然的，不需要懷疑的，付了學費之後就直接鑽入八字理論開始研究，學習十神、格局、用神、神煞、十二運、空亡…等等八字理論。
然而，筆者在學習八字之初，卻花了極多的時間在研究曆法系統。上段短短幾段文字，卻是我們在閱讀不少曆法研究論文書籍之後才得到的初步結論，在此運用最簡單的文字將四柱八字的演變歷史簡述出來，別小看這些文字紀錄，卻耗費我們相當多的時間。
之所以會先鑽研這個問題，是因為在筆者在學習四柱八字之初便強烈懷疑八字系統的可信度。試想，如果我們用來論命的八字曆法系統源自於完全不可信的曆法，那研究八字又有何意義？
如果我們不知道八字產生的來龍去脈，未來在研究八字會產生很多的障礙，當我們搞清楚這個干支曆法系統的來龍去脈之後，就會清楚知道八字理論只有可能是唐朝以後才被建立的，因為在唐朝之前根本沒有四柱八字，怎麼可能會有八字學呢？
唐朝之後一直到五代末、宋初時，徐子平進一步地完善它，他在年月日算命的基礎上再加上了時辰，由「三柱六字」變為「四柱八字」，這樣推算就更精確了，歷史上認為這是命理學發展史上的一次飛躍。
徐子平所提出的八字學最大的特點，就是把代表每一個人出生的日天干，正式定義為「日主」。我們從一些近代研究八字的文章可以看到，許多人認為把日天干定義為日主，這是一種相當精準、神奇且科學的舉動，把子平八字提升至無比崇高的地位，然而這真有這麼偉大嗎？
事實上，如果我們從干支曆法的演變來看，如果要運用干支曆法來定位一個人時，只有兩種選擇：「年柱」或「日柱」，這是不可能從月柱或時柱的。因為從現存的天干地支曆法系統的規則看來，月與時柱的天干是從年柱、日柱轉換而來的，這是唐朝之後的人所制定的規則，這是相依於年柱日柱的天干，並沒有本身的自主性。
例如某人生在寅月，這個月的天干必須要先確定該年的天干，才能產生月的天干，所以若要以月天干來代表一個人還是要先參考年天干，所以該年的天干才是關鍵！某人生在寅時，該時辰的天干必須先確認該日的天干，所以該日的天干才是關鍵。
基於此，唯一有主導性的天干地支，就是只有「年柱」或「日柱」。所以論命的兩大重點系統，一定是「年柱」或「日柱」，與這兩柱相配合的，就是「地支節氣」與「出生時辰」。
直至今日，從年柱或日柱論命的兩大主軸依然同時並存，像「生肖論命」、「納音合婚」…等等，就是以年柱為基礎的論命法。八字以及其他多數的祿命法，是以日柱為基礎的論命法，至今都沒有被人類社會淘汰，也有一定程度的準確性。
然而，使用年柱論命涵蓋的範圍實在太大了，全世界一整年有幾千萬個人都是同一條命，這無法取信於現代人，因此用「日柱」論命的準確性比較大一點，日柱論命的重要性遠遠高於其他任何一柱，這也是八字學非常重視日柱的根本原因。
不論是從「論命精度」或是「歷史演變」看來，「日柱」都是比較可信的論命依據，這根本就沒有其他的選擇。過去一千多年來，許多人將徐子平提出以日天干為日主的行為視為壯舉。然而，從干支立法演變史看來，用日柱論命是再自然不過的事，不論他的出現與否，人類社會註定將形成以日天干為主的論命系統。
從干支曆法的歷史演變看來，足以代表每一個人的應該是「日柱」，而不是日天干。由於整個日柱的五行根源於日天干(因為地支只有藏干)，所以日天干主導一切，所以稱之為日主。既然日天干代表每一個在當天出生的個體，其他天干地支與此日柱互動之後，基於該日主的五行所產生相對應的五行互動，這就形成了「十神」。
日柱與年柱的論命基礎根源確認之後，接下來就必須討論出生的月份，日柱與出生月份的論命法從古至今一直都在江湖中流傳，「調候論命法」就是集這派之大成。日柱與出生時辰的各種論命法，後人也多有著墨，十二時辰結合中醫，甚至演變成為子午流注經絡學，這也是屬於五術的範疇。
不論是月柱與時柱的關鍵都在於地支，而這兩柱的天干原本是沒有的，後來人們依照一些合化的規則制定出月天干、時天干，這些都是唐朝以後的事。所以這樣看來，「年柱、日柱、月支、時支」這四個是八字論命的重點部位，這是我們從干支曆法歷史所假設出來的初步推論。
最讓人不解的是，這種歷經長達一千多年才被逐漸完整建立起來的干支曆法系統，最原始只是用來作為日曆來使用，唐朝之後卻漸漸被人們用來算命，竟然還會有某種程度的準確性，這真令人匪夷所思？我們也因為思考這個問題而產生重大疑團，不由自主地鑽進八字的領域。
而今，大家認為理所當然的萬年曆依然還在那裡運轉著，從唐朝至今歷經約一千多年之後，依然沒有人修改這套干支曆法系統，而這套天干地支系統已經被廣泛運用在各種術數學，我們能做的只是驗證這套系統的可行性與時代適應性。
由於現在全世界都已經運用西元紀年，這套古代的曆法系統，將永遠只存在於五術研究人士使用，自此真正成為中國五術的曆法系統了！
註：本文為《 破繹八字 》第一章的內容改寫。
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