説見解不同，理解各異，各抒己見

冬至子之半，天心无改移。一阳初动处，万物未生时。玄酒味方淡，大音声正希。此言如不信，更请问庖羲。

《天心無改移》，改天再來研究國文

巜活子時》，先生惜字如金

以前老聽 謠言止於智者 現在始於智障 慢慢看戲 跳樑小丑

永遠留在古老的思維就無法進步，東扯西扯不相關的自言其說，以前中國本來科學也很發達，民國以前可惜因古老思維固步自封，看以前至清朝歷史就清楚，反而外國放胆去發掘新思維，科技發展先進快速。

略為查詢有關【太玄經】集注
發現太玄經類似易經卦爻辭 只不過易經是六爻 太玄經是九變

既然類似卦爻辭 那有關【辰】字的解釋，就很難僅限於【時辰】了。

查上文【日正于天，利以其辰作主。】出自太玄經的【中】篇

原文如下：
?中。陽氣潛萌於黃宮，信無不在乎中。

初一，昆侖旁薄，幽。測曰，「昆侖旁薄」、思諸貞也。

次二，神戰于玄，其陳陰陽。測曰，「神戰于玄」、善惡并也。

次三，龍出于中，首尾信，可以為庸。測曰，「龍出于中」、見其造也。

次四，庳虛無因，大受性命，否。測曰，「庳虛」無「否」、不能大受也。

次五，日正于天，利以其辰作主。測曰，「日正于天」、貴當位也。

次六，月闕其博，不如開明于西。測曰，「月闕其博」、明始退也。

次七，酋酋，大魁頤，水包貞。測曰，「酋酋」之「包」、任臣則也。

次八，黃不黃，覆秋常。測曰，「黃不黃」、失中德也。

上九，巔靈，氣形反。測曰，「巔靈」之「反」、時不克也。

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有人對[次五]做了註解

初五：五为中，为君位，临于中正象是天子如日中天，顺势顺时也。

所以這裡的【辰】並非指【時辰】而言，而是指【時勢、時運】。


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【狩】篇
次七：白日临辰，可以卒其所闻。测曰：白日临辰，老得势也。

則白話註解為
初七：白日降临，应当很好的学习知识，明白道理。

+++++++++++

古文艱澀難懂，文義眾多，不是很懂就千萬不能隨意翻譯。

否則將會曲解經文真意，豈可不慎。

[quote]

古文艱澀難懂，文義眾多，不是很懂就千萬不能隨意翻譯。

否則將會曲解經文真意，豈可不慎。



應該會這樣講吧



扯什麼淡?

要証明別對否,要有前后去証

至少紀大學士,是對的不是!

我只是代替人轉篇文章，應該大家不會把我給幹掉吧
以下由homvine提供
和我沒什麼責任

有病方為貴，無傷不是奇。做學問
也是一樣，絕對沒有聖人。從年輕
到老，濁夫總抱著從錯誤中去學習，
對與錯對濁夫來說，毫無意義。

在板上濁夫只跟阿斗八字不合，其
它所有人濁夫皆視為朋友，大家的
學術之爭，濁夫不會預設立場，有
把握的東西才會講，對事不對人。

不需要請人代貼，濁夫庄腳仔，通通
不忌諱。

濁夫風水並非三元門人，所學與明初
目講禪師阡法一同。

冬至子之半，天心无改移。一阳初动处，万物未生时。玄酒味方淡，大音声正希。此言如不信，更请问庖羲。

看文取義，你認為對得上便是，駡人的話不說了
意見不同，見解各異，解説一下便是

你説的是甲子年，甲子月，甲子曰，甲子時冬至，其玄術之理，相信朱熹，程子，他們都知道

但不要忘記，跟隨的兩句，［玄酒未方淡，大音聲正希］
這是經驗之談，慣性之象
遇上一次甲子年，甲子月，甲子日，甲子時之冬至，還能遇上第二次嗎？何來經驗之談
遇上一次玄酒味方淡，大音聲正希，沒第二次機會了，也不會知道是否天心無改移，沒有第二次，何知移不移
天心無改移，或許能用玄術解釋
玄酒味方淡，大音聲正希，是生活經驗


朱熹，程子，非儍子
所以才解説為年年冬至子月之象，是否喻時，這就有爭議性了
是否每天子時，玄酒味方淡，大音聲正希，這就不敢說了
是否用子時喻冬至，或冬至喻子時，就也不敢説了


意見不同沒打緊，説説便是，不同便駡，就無需要了
書是有讀，有破書，亦有新書

這個不知是不是駡，看來是本末倒置，説上不同意見，倒覺得被你K
你有不同意見是批評，與你相反被説K，不同意見，還被你說是胡說八道
由不得我

老是在字义里钻不会有答案!!

我只好先借周星飞帐号来说明!!

我是陈义承


我不是说邵子是道门中人

我先解: [大音聲正希]

千年不是没人解只是知者不说而已

道门黄帝内经之阴阳篇“大音希声，无声可声。心龢其眞，希音如鸣。无声可声以聪者，是谓闻矣。音本无声，以形而呜。阳本无形，阴形而声，形声知意，天籟分形。

故曰：心，知以鸣矣”。(在说那一丢丢，一些些)

所以你的解释，天差地远!!!(不是往来复去)

邵子诗里面都是以修真为主

前句自已悟!!

解释完了，俺睡去!

詩説復卦，正是復歸復來，反復其道，

甲子年，甲子月，甲子曰，甲子時
人生有幸，遇上一次
如何説其［復］

文理取義，各取所悟，各有感受，自必有異，也不是甚麼大不了的事

各有所悟，各有感受
或許有祇見花開花落，冬去春來，消長盈虧，周而復始，年年如是
聖人有聖人之見，道家悟道，術家説陰陽，各有所見

朱子語類，復卦

問：「剝一陽盡而為坤。程云：『陽未嘗盡也。』」曰：「剝之一陽未盡時，不曾生；纔盡於上，這些子便生於下了。」卓

問：「一陽復於下，是前日既退之陽已消盡，而今別生否？」曰：「前日既退之陽已消盡，此又是別生。伊川謂『陽無可盡之理，剝於上則生於下，無閒可容息』，說得甚精。且以卦配月：則剝九月，坤十月，復十一月。剝一陽尚存，復一陽已生。坤純陰，陽氣闕了三十日，安得謂之無盡？」曰：「恐是一月三十日，雖到二十九日，陽亦未盡否？」曰：「只有一夜，亦是盡，安得謂之無盡？嘗細推之，這一陽不是忽地生出。纔立冬，便萌芽，下面有些氣象。上面剝一分，下面便萌芽一分；上面剝二分，下面便萌芽二分；積累到那復處，方成一陽。坤初六，便是陽已萌了。」淳

問伊川所說剝卦。曰：「公說關要處未甚分明。他上纔消，下便生。且如復卦是一陽，有三十分，他便從三十日頭逐分累起。到得交十二月冬至，他一爻已成。消時也如此。只伊川說欠得幾句說漸消漸長之意。」直卿問：「『冬至子之半』，如何是一陽方生？」賀孫云：「『冬至子之半』是已生成一陽，不是一陽方生。」曰：「冬至方是結算那一陽，冬至以後又漸生成二陽，過一月卻成臨卦。坤卦之下，初陽已生矣。」賀孫

「為嫌於無陽也。」自觀至剝，三十日剝方盡。自剝至坤，三十日方成坤。三十日陽漸長，至冬至，方是一陽，第二陽方從此生。陰剝，每日剝三十分之一，一月方剝得盡；陽長，每日長三十分之一，一月方長得成一陽。陰剝時，一日十二刻，亦每刻中漸漸剝，全一日方剝得三十分之一。陽長之漸，亦如此長。直卿舉「冬至子之半」。先生曰：「正是及子之半，方成一陽。子之半後，第二陽方生。陽無可盡之理，這箇才剝盡，陽當下便生，不曾斷續。伊川說這處未分曉，似欠兩句在中間，方說得陰剝陽生不相離處。」虞復之云：「恰似月弦望，便見陰剝陽生，逐旋如此。陰不會一上剝，陽不會一上長也。」宇

「剝上九一畫分為三十分，一日剝一分，至九月盡，方盡。然剝於上，則生於下，無間可息。至十月初一日便生一分，積三十分而成一畫，但其始未著耳。至十一月，則此畫已成，此所謂『陽未嘗盡』也。」道夫問：「陰亦然。今以夬乾姤推之，亦可見矣。但所謂『聖人不言』者，何如？」曰：「前日劉履之說，蔡季通以為不然。某以為分明是如此。但聖人所以不言者，這便是一箇參贊裁成之道。蓋抑陰而進陽，長善而消惡，用君子而退小人，這便可見此理自是恁地。雖堯舜之世，豈無小人！但有聖人壓在上面，不容他出而有為耳，豈能使之無邪！」劉履之曰：「蔡季通嘗言：『陰不可以抗陽，猶地之不足以配天，此固然之理也。而伊川乃謂「陰亦然，聖人不言耳」。元定不敢以為然也。』」道夫

問：「十月何以為陽月？」先生因詰諸生，令思之。云：「程先生於易傳雖發其端，然終說得不透徹。」諸生答皆不合，復請問。先生曰：「剝盡為坤，復則一陽生也。復之一陽，不是頓然便生，乃是自坤卦中積來。且一月三十日，以復之一陽分作三十分，從小雪後便一日生一分。上面趲得一分，下面便生一分，到十一月半，一陽始成也。以此便見得天地無休息處。」時舉

義剛曰：「十月為陽月，不應一月無陽。一陽是生於此月，但未成體耳。」曰：「十月陰極，則下已陽生。謂如六陽成六段，而一段又分為三十小段，從十月積起，至冬至積成一爻。不成一陽是陡頓生，亦須以分毫積起。且如天運流行，本無一息間斷，豈解一月無陽！且如木之黃落時，萌芽已生了。不特如此，木之冬青者，必先萌芽而後舊葉方落。若論變時，天地無時不變。如楞嚴經第二卷首段所載，非惟一歲有變，月亦有之；非惟月有變，日亦有之；非惟日有變，時亦有之，但人不知耳。此說亦是。」義剛

問：「坤為十月。陽氣剝於上，必生於下，則此十月陽氣已生，但微而未成體，至十一月一陽之體方具否？」曰：「然。凡物變之漸，不惟月變日變，而時亦有變，但人不覺爾。十一月不能頓成一陽之體，須是十月生起云云。」學履

味道舉十月無陽。曰：「十月坤卦皆純陰。自交過十月節氣，固是純陰，然郏陽在地下，已旋生起來了。且以一月分作三十分，細以時分之，是三百六十分。陽生時，逐旋生，生到十一月冬至，方生得就一畫陽。這一畫是卦中六分之一，全在地下；二畫又較在上面則箇；至三陽，則全在地上矣。四陽、五陽、六陽，則又層層在上面去。不解到冬至時便頓然生得一畫，所以莊子之徒說道：『造化密移，疇覺之哉？』」又曰：「一氣不頓進，一形不頓虧，蓋見此理。陰陽消長亦然。如包胎時十月具，方成箇兒子。」植。賀孫錄見下。

「陽無驟生之理，如冬至前一月中氣是小雪，陽已生三十分之一分。到得冬至前幾日，須已生到二十七八分，到是日方始成一畫。不是昨日全無，今日一旦便都復了，大抵剝盡處便生。莊子云：『造化密移，疇覺之哉？』這語自說得好。又如列子亦謂：『運轉無已，天地密移，疇覺之哉？』凡一氣不頓進，一形不頓虧，亦不覺其成，不覺其虧。蓋陰陽浸消浸盛，人之一身自少至老，亦莫不然。」賀孫。植問：「不頓進，是漸生；不頓虧，是漸消。陰陽之氣皆然否？」曰：「是。」

問：「十月是坤卦，陽已盡乎？」曰：「陰陽皆不盡。至此則微微一線路過，因而復發耳。」大雅

「七日」，只取七義。猶「八月有凶」，只取八義。淵

問「朋來無咎」。曰：「復卦一陽方生，疑若未有朋也。然陽有剛長之道，自一陽始生而漸長，礪錄云：「畢竟是陽長，將次並進。」以至于極，則有朋來之道而無咎也。『反復其道，七日來復，天行也』，消長之道自然如此，故曰『天行』。處陰之極，亂者復治，往者復還，凶者復吉，危者復安，天地自然之運也。」問「六二『休復之吉，以下仁也』」。曰：「初爻為仁人之體，六二爻能下之，謂附下於仁者。學莫便於近乎仁，既得仁者而親之，資其善以自益，則力不勞而學美矣，故曰『休復吉』。上六『迷復凶，至于十年不克征』，這是箇極不好底爻，故其終如此。凡言『十年』、『三年』、『五年』、『七月』、『八月』、『三月』者，想是象數中自有箇數如此，故聖人取而言之。『至于十年不克征』，『十年勿用』，則其凶甚矣！」僩

問：「復卦『剛反』當作一句？」曰：「然。此二字是解『復亨』。下云『動而以順行』，是解『出入無疾』以下。大抵彖辭解得易極分明，子細尋索，儘有條理。」

聖人說「復其見天地之心」，到這裏微茫發動了，最可以見生氣之不息也，只如此看便見。天只有箇春夏秋冬，人只有箇仁義禮智，此四者便是那四者。所以孟子說四端猶四體，闕一不可。人若無此四者，便不足為人矣。心是一箇運用底物，只是有此四者之理，更無別物，只此體驗可見。

問：「『復其見天地之心。』生理初未嘗息，但到坤時藏伏在此，至復乃見其動之端否？」曰：「不是如此。這箇只是就陰陽動靜，闔闢消長處而言。如一堆火，自其初發以至漸漸發過，消盡為灰。其消之未盡處，固天地之心也。然那消盡底，亦天地之心也。但那箇不如那新生底鮮好，故指那接頭再生者言之，則可以見天地之心親切。如云『利貞者性情也』。一元之氣，亨通發散，品物流形。天地之心盡發見在品物上，但叢雜難看；及到利貞時，萬物悉已收斂，那時只有箇天地之心，丹青著見，故云『利貞者性情也』，正與『復其見天地之心』相似。康節云：『一陽初動處，萬物未生時。』蓋萬物生時，此心非不見也。但天地之心悉已布散叢雜，無非此理呈露，倒多了難見。若會看者，能於此觀之，則所見無非天地之心矣。惟是復時萬物皆未生，只有一箇天地之心昭然著見在這裏，所以易看也。」僩

問：「天地之心，雖靜未嘗不流行，何為必於復乃見？」曰：「三陽之時，萬物蕃新，只見物之盛大，天地之心卻不可見。惟是一陽初復，萬物未生，冷冷靜靜；而一陽既動，生物之心闖然而見，雖在積陰之中，自藏掩不得。此所以必於復見天地之心也。」銖曰：「邵子所謂『玄酒味方淡，大音聲正稀』，正謂此否？」曰：「正是此意，不容別下注腳矣。」又問：「『天心無改移』謂何？」曰：「年年歲歲是如此，月月日日是如此。」又問：「純坤之月，可謂至靜。然昨日之靜，所以養成今日之動；故一陽之復，乃是純陰養得出來。在人，則主靜而後善端始復；在天地之化，則是終則有始，貞則有元也。」曰：「固有此意，但不是此卦大義。大象所謂『至日閉關』者，正是於已動之後，要以安靜養之。蓋一陽初復，陽氣甚微，勞動他不得，故當安靜以養微陽。如人善端初萌，正欲靜以養之，方能盛大。若如公說，卻是倒了。」銖

「復見天地心。」動之端，靜中動，方見生物心。尋常吐露見於萬物者，盡是天地心。只是冬盡時，物已成性，又動而將發生，此乃可見處。方

問「復見天地之心」之義。曰：「十月純陰為坤卦，而陽未嘗無也。以陰陽之氣言之，則有消有息；以陰陽之理言之，則無消息之間。學者體認此理，則識天地之心。故在我之心，不可有間斷也。」過

問「復見天地之心」。曰：「天地所以運行不息者，做箇甚事？只是生物而已。物生於春，長於夏，至秋萬物咸遂，如收斂結實，是漸欲離其本之時也。及其成，則物之成實者各具生理，所謂『碩果不食』是已。夫具生理者，固各繼其生，而物之歸根復命，猶自若也。如說天地以生物為心，斯可見矣。」又問：「既言『心性』，則『天命之謂性』，『命』字有『心』底意思否？」曰：「然。流行運用是心。」人傑

「天地生物之心，未嘗須臾停。然當氣候肅殺草木搖落之時，此心何以見？」曰：「天地此心常在，只是人看不見，故必到復而後始可見。」僩

天地之心未嘗無，但靜則人不得而見爾。道夫

伊川言「一陽復於下，乃天地生物之心」一段，蓋謂天地以生生為德，自「元亨利貞」乃生物之心也。但其靜而復，乃未發之體；動而通焉，則已發之用。一陽來復，其始生甚微，固若靜矣。然其實動之機，其勢日長，而萬物莫不資始焉。此天命流行之初，造化發育之始，天地生生不已之心於是而可見也。若其靜而未發，則此之心體雖無所不在，然卻有未發見處。此程子所以以「動之端」為天地之心，亦舉用以該其體爾。端蒙

問：「『一陽復於下，乃天地生物之心也』，先儒皆以靜為見天地之心。竊謂十月純坤，不為無陽。天地生物之心未嘗間息，但未動耳，因動而生物之心始可見。」曰：「十月陽氣收斂，一時關閉得盡。天地生物之心，固未嘗息，但無端倪可見。惟一陽動，則生意始發露出，乃始可見端緒也。言動之頭緒於此處起，於此處方見得天地之心也。」因問：「在人則喜怒哀樂未發時，而所謂中節之體已各完具，但未發則寂然而已，不可見也。特因事感動，而惻隱、羞惡之端始覺因事發露出來，非因動而漸有此也。」曰：「是。」銖

問：「程子言：『先儒皆以靜為見天地之心，不知動之端乃天地之心。』動處如何見得？」曰：「這處便見得陽氣發生，其端已兆於此。春了又冬，冬了又春，都從這裏發去。事物間亦可見，只是這裏見得較親切。」鄭兄舉王輔嗣說「寂然至無，乃見天地心」。曰：「他說『無』，是胡說！若靜處說無，不知下面一畫作甚麼？」宇問：「動見天地之心，固是。不知在人可以主靜言之否？」曰：「不必如此看。這處在天地則為陰陽，在人則為善惡。『有不善未嘗不知，知之未嘗復行』。不善處便是陰，善處便屬陽。上五陰下一陽，是當沉迷蔽錮之時，忽然一夕省覺，便是陽動處。齊宣王『興甲兵，危士臣，構怨於諸侯』，可謂極矣，及其不忍觳觫，即見善端之萌。肯從這裏做去，三王事業何患不到！」宇

居甫問「復見天地之心」。曰：「復未見造化，而造化之心於此可見。」某問：「靜亦是心，而心未見？」曰：「固是。但又須靜中含動意始得。」曰：「王弼說此，似把靜作無。」曰：「渠是添一重說話，下自是一陽，如何說無？上五陰亦不可說無。說無便死了，無復生成之意，如何見其心？且如人身上，一陽善也，五陰惡也；一陽君子也，五陰小人也。只是『有不善未嘗不知，知之未嘗復行』。且看一陽對五陰，是惡五而善一。纔復，則本性復明，非天心而何！」可學。與上條同聞。

問：「復以動見天地之心，而主靜觀復者又何謂？」曰：「復固是動，主靜是所以養其動，動只是這靜所養底。一陽動，便是純坤月養來。」曰：「此是養之於未動之前否？」曰：「此不可分前後，但今日所積底，便為明日之動；明日所積底，便為後日之動，只管恁地去。『觀復』是老氏語，儒家不說。老氏愛說動靜。『萬物並作，吾以觀其復』，謂萬物有歸根時，吾只觀他復處。」淳

問：「程子以『動之端』為天地之心。動乃心之發處，何故云：『天地之心』？」曰：「此須就卦上看。上坤下震，坤是靜，震是動。十月純坤，當貞之時，萬物收斂，寂無蹤跡，到此一陽復生便是動。然不直下『動』字，卻云『動之端』，端又從此起。雖動而物未生，未到大段動處。凡發生萬物，都從這裏起，豈不是天地之心！康節詩云：『冬至子之半，大雪，子之初氣。冬至，子之中氣。天心無改移；一陽初動處，萬物未生時。玄酒味方淡，大音聲正希。此言如不信，更請問庖羲！』可謂振古豪傑！」淳

問「冬至子之半」。曰：「康節此詩最好，某於本義亦載此詩。蓋立冬是十月初，小雪是十月中，大雪十一月初，冬至十一月中，小寒十二月初，大寒十二月中。『冬至子之半』，即十一月之半也。人言夜半子時冬至，蓋夜半以前，一半已屬子時，今推五行者多不知之。然數每從這處起，略不差移，此所以為天心。然當是時，一陽方動，萬物未生，未有聲臭氣味之可聞可見，所謂『玄酒味方淡，大音聲正希』也。」

漢卿問「一陽初動處，萬物未生時」。曰：「此在貞、元之間，才見孺子入井，未做出惻隱之心時節。」因言：「康節之學，不似濂溪二程。康節愛說箇循環底道理，不似濂溪二程說得活。如『無極而太極，太極本無極』；『體用一源，顯微無間』，康節無此說。」方子。廣錄見下

問：「康節所謂『一陽初動後，萬物未生時』，這箇時節，莫是程子所謂『有善無惡，有是無非，有吉無凶』之時否？」先生良久曰：「也是如此。是那怵惕惻隱方動而未發於外之時。」正淳云：「此正康節所謂『一動一靜之間』也。」曰：「然。某嘗謂康節之學與周子程子所說小有不同。康節於那陰陽相接處看得分曉，故多舉此處為說；不似周子說『無極而太極』，與『五行一陰陽，陰陽一太極』，如此周遍。若如周子程子之說，則康節所說在其中矣。康節是指貞、元之間言之，不似周子程子說得活，『體用一源，顯微無間』。」廣。賀孫錄別出。

漢卿問：「『一陽初動處，萬物未生時』，以人心觀之，便是善惡之端，感物而動處。」曰：「此是欲動未動之間，如怵惕惻隱於赤子入井之初，方怵惕惻隱而未成怵惕惻隱之時。故上云『冬至子之半』，是康節常要就中間說。『子之半』則是未成子，方離於亥而為子方四五分。是他常要如此說，常要說陰陽之間，動靜之間，便與周、程不同。周程只是『五行一陰陽，陰陽一太極，太極本無極』，只是體用動靜，互換無極。康節便只要說循環，便須指消息動靜之間，便有方了，不似二先生。」賀孫

天地之心，動後方見；聖人之心，應事接物方見。「出入」、「朋來」，只做人說，覺不勞攘。淵

論「復見天地之心」。「程子曰：『聖人無復，故未嘗見其心。』且堯舜孔子之心，千古常在，聖人之心周流運行，何往而不可見？若言天地之心，如春生發育，猶是顯著。此獨曰『聖人無復，未嘗見其心』者，只為是說復卦。繫辭曰：『復小而辨於物。』蓋復卦是一陽方生於群陰之下，如幽暗中一點白，便是「小而辨」也。聖人贊易而曰：『復見天地之心。』今人多言惟是復卦可以見天地之心，非也。六十四卦無非天地之心，但於復卦忽見一陽來復，故即此而贊之爾。論此者當知有動靜之心，有善惡之心，各隨事而看。今人乍見孺子將入於井，因發動而見其惻隱之心；未有孺子將入井之時，此心未動，只靜而已。眾人物欲昏蔽，便是惡底心；及其復也，然後本然之善心可見。聖人之心純於善而已，所以謂『未嘗見其心』者，只是言不見其有昏蔽忽明之心，如所謂幽暗中一點白者而已。但此等語話，只可就此一路看去；纔轉入別處，便不分明，也不可不知。」謨

問：「『聖人無復，未嘗見其心。』天地之氣，有消長進退，故有復；聖人之心純乎天理，故無復。」曰：「固是。」又問：「『鼓舞萬物而不與聖人同憂。』天地則任其自然，聖人贊化育，則不能無憂。」曰：「聖人也安得無憂？但聖人之憂憂得恰好，不過憂耳。」夔孫

舉「聖人無復，故不見其心」一節，語學者曰：「聖人天地心，無時不見。此是聖人因贊易而言一陽來復，於此見天地之心尤切，正是大黑暗中有一點明。」可學

國秀問：「舊見蔡元思說，先生說復卦處：『靜極而動，聖人之復；惡極而善，常人之復。』是否？」曰：固是。但常人也有靜極而動底時節，聖人則不復有惡極而善之復矣。」僩

上云「見天地之心」，以動靜言也；下云「未嘗見聖人之心」，以善惡言也。道夫

復雖一陽方生，然而與眾陰不相亂。如人之善端方萌，雖小而不為眾惡所遏底意思相似。學履。饒錄作：「雖小而眾惡卻遏他不得。」

問：「『一陽復』，在人言之，只是善端萌處否？」曰：「以善言之，是善端方萌處；以惡言之，昏迷中有悔悟向善意，便是復。如睡到忽然醒覺處，亦是復氣象。又如人之沉滯，道不得行，到極處，忽小亨；道雖未大行，已有可行之兆，亦是復。這道理千變萬化，隨所在無不渾淪。」淳

敬子問：「今寂然至靜在此，若一念之動，此便是復否？」曰：「恁地說不盡。復有兩樣，有善惡之復，有動靜之復，兩樣復自不相須，須各看得分曉。終日營營，與萬物並馳，忽然有惻隱、是非、羞惡之心發見，此善惡為陰陽也。若寂然至靜之中，有一念之動，此動靜為陰陽也。二者各不同，須推教子細。」僩

「伊川與濂溪說『復』字亦差不同。」用之云：「濂溪說得『復』字就歸處說，伊川就動處說。」曰：「然。濂溪就坤上說，就回來處說。如云『利貞者誠之復』，『誠心，復其不善之動而已矣』，皆是就歸來處說。伊川卻正就動處說。如『元亨利貞』，濂溪就『利貞』上說『復』字，伊川就『元』字頭說『復』字。以周易卦爻之義推之，則伊川之說為正。然濂溪伊川之說，道理只一般，非有所異，只是所指地頭不同。以復卦言之，下面一畫便是動處。伊川云『下面一爻，正是動，如何說靜得？雷在地中，復』云云。看來伊川說得較好。王弼之說與濂溪同。」僩

問：「『陽始生甚微，安靜而後能長。』故復之象曰：『先王以至日閉關。』人於迷途之復，其善端之萌亦甚微，故須莊敬持養，然後能大。不然，復亡之矣。」曰：「然。」又曰：「古人所以四十強而仕者，前面許多年亦且養其善端。若一下便出來與事物羇了，豈不壞事！」賀孫

「陽氣始生甚微，必安靜而後能長。」問曰：「此是靜而後能動之理，如何？如人之天理亦甚微，須是無私欲撓之，則順發出來。」曰：「且如此看。」又問：「『安靜』二字，還有分別否？」曰：「作一字看。」端蒙

叔重問：「『先生以至日閉關』，程傳謂陽之始生至微，當安靜以養之，恐是十月純坤之卦，陽已養於至靜之中，至是方成體爾。」曰：「非也。養於既復之後。」又問「復見天地之心」。曰：「要說得『見』字親切，蓋此時天地之間無物可見天地之心。只有一陽初生，淨淨潔潔，見得天地之心在此。若見三陽發生萬物之後，則天地之心散在萬物，則不能見得如此端的。」雉

掩身事齋戒，月令夏至、冬至，君子皆「齋戒，處必掩身」。及此防未然。此二句兼冬至、夏至。閉關息商旅，所以養陽氣也。絕彼柔道牽。所以絕陰氣。易姤之初六『繫于金柅』是也。銖

問：「『無祗悔』，『祗』字何訓？」曰：「書中『祗』字，只有這『祗』字使得來別。看來只得解做『至』字。又有訓『多』為『祗』者，如『多見其不知量也』，『多，祗也』。『祗』與『只』同。」僩

先生舉易傳語「惟其知不善，則速改以從善而已」，曰：「這般說話好簡當。」文蔚

問：「上六『迷復』，至下『十年不克征』，如何？」曰：「過而能改，則亦可以進善。迷而不復，自是無說，所以無往而不凶。凡言『三年』、『十年』、『三歲』，皆是有箇象，方說。若三歲猶是有箇期限，到十年，便是無說了。」礪

當然還有其他不同看法

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我先問

(1)历法創立以甲子年甲子日甲子時為零。那历法由古至今有無再現此象?

就好像你從娘胎出來，還能再返回去嗎?(這就是曆法的精妙之處)

我不是有說[設定]，沒有這設定，豈有历法?(所謂原點)，明陽易友不是説太一也是設定

其實邵子之說，是在根本。修真的人，修的是返回去(返朴归真)，求的就是那個點，那個真


再説。

(2)這裡你拿朱子之學説 話邵子學説，有格板之嫌!

先認清兩個學説


【邵子先天卦氣】
《乾》、《坤》、《坎》、《離》分配四時，主二十四氣，《坤》盡子中，交《離》初爻冬至，上爻驚蟄，《離》盡卯中，交乾初爻春分，上爻芒種，《乾》盡午中，交《坎》初爻夏至，上爻白露，坎盡酉中，交《坤》初爻秋分，上爻大雪。春、夏、秋、冬各有六十四卦氣，皆從中起，子、午、卯、酉為四仲，二分二至當之，寅、申、巳、亥為四孟，四立當之，經世曆以冬至為天地之元，元之元也。故去四正卦，而用三百六十卦氣圖，以春分為人物之元，亦元之元也。故用六十四卦而四之，而二百五十六位卦氣圖。............

【朱子先天卦氣】
朱子曰：先天圖自左方《震》初，為冬至，《離》、《兌》中，為春分，至《乾》之末，而交夏至，右方自《巽》初為夏至，《坎》、《艮》中，為秋分，至《坤》之末，而交冬至。圖之順逆左右，先儒說之詳也。
夫《乾》一、《兌》二、《離》三、《震》四，已生之卦也。其序自南而北。若卦氣咝校瑒t自北而南，一陽生於《震》始。故邵子以冬至之半為《復》。十一月中也。十二月丑初小寒，其卦為《頤》、《屯》、《益》，月半大寒，則《震》、《噬嗑》、《隨》。正月寅初立春，其卦為《無妄》，為《明夷》，月半雨水，則《賁》、《既濟》、《家人》，二月卯初驚蟄，其卦為《豐》、《離》、《革》，月半春分，則《同人》、《臨》，三月辰初清明，其卦為《損》、《節》、《孚》，（此处应为《中孚》卦，省略一“中”字）月半穀雨，則《歸妹》、《暌》、《兌》，四月巳初立夏，其卦為《履》、《泰》，月半小滿，則《大畜》、《需》、《小畜》，五月午初芒種，其卦為《大壯》、《大有》、《夬》，至《乾》之末交夏至焉。............

用比喻法，你類似有一點像拿小周天來説大周天

這根本文不對題

若以功法如此混亂，一定走火入魔

這裡有稍微介紹(我引用在上面，太長不全部貼過來)

至於人家寫的對不對，俺沒細看

但是我知道兩個人學説，是不太一樣的


http://blog.sina.com.cn/s/blog_870daea00102vuku.html



(3)詩説復卦，正是復歸復來，反復其道，

什麼叫反復其道

這為何不想上下??

道生一，一生二 二生三 三生萬物

修真的人，是修天地交流(昇和降的關係式)

透過天門地戶

(4)天地兩甲子(你看羅盤)

天岁有早晚，天地有二甲子，上下经纬天地。

我國自古以農立國，農民耕作的進度與生活的作息往往依天時為準，因此有

曆法的制定。歷朝歷代的帝王，尤其是開國之君，登基之後都要宣佈「改正朔」

──「正」是指正月，為一年之始；「朔」是指初一，為一月之始──也就是要制訂

新曆法。據統計，自古代以至民國，中國人所制訂的曆法有104部之多。其中最早見諸史

籍的是所謂「古六曆」，即黃帝曆、顓頊曆、夏曆、殷曆、周曆、魯曆。其中黃帝曆、

周曆、魯曆三種曆法是以子建月，也就是以仲冬月（陰曆十一月）為一年的開始。

顓頊時曆法以亥建月，即以孟冬月（陰曆十月）為一年的開始。夏朝曆法以寅建月，

也就是以孟春月（陰曆正月）為一年的開始。殷朝曆法以丑建月，也就是以季冬月

（陰曆十二月）為一年的開始。到了漢武帝時，已出現了曆法與天象不符的偏差，

因此武帝下令司馬遷、落下閎、鄧平等人改秦「顓頊曆」，另訂「太初曆」，

仍以夏曆的孟春之月為歲首，並將廿四節氣列入曆法。

這套曆法一直沿用了兩千多年，民國以後，才改用陽曆。

邵子之説一阳始是在冬至
所谓十一月冬至夜半甲子朔旦，五星汇聚(这就一阳始)
白话説:十一月冬至日夜半，是以斗杓昏指子乃北斗建子月，至日乃甲己日。夜半子时时刻，黄钟宫音吹遐灰定律，此刻是甲子时
不然咋有甲子年甲子月甲子日甲子时
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上文是你自己說的

就是不能回到娘胎，若一生人中，天象不能復見，如何説復，吾從語文角度來看，所以說冬至子之半，説的是每年子月冬至
吾巳説出己見。

詩詞歌賦，人不同，感受不同，見解各異，必然之事，在這裹已不是第一次發生
所以貼上朱子一文，道有道的觀點，聖人有聖人的見地，玄學有術數上的看法，各自取材，各自延伸，各有不同

這個就留待你發揮了

回頭你找一找，有無説到[設定]兩字

咋你和魯夫就是那麼小心䀶呢

有這個必要嗎?

我且問历法[設定]是不是甲子年甲子月甲子日甲子時?

這有什麼好魯的呢?

那麼復往有沒有此日呢?(未來沒此日，為何要設定呢?是古人奇怪嗎?)

難道邵子説的有那麼簡單?

真是無聊透了

實在沒辦法説下去，，，我得把帳號還人家

草木子-葉子奇論曆元
漢太初曆，凡十九年七閏為一章。章者，至朔分齊，閏 無餘分也。二十七章五百一十三歲為一會。會者，日 月交會一終也。凡三會八十一章，一千五百三十九 歲為一統，閏朔並無餘分，但非甲子歲首也。凡三統 二百四十三章，四千六百一十七歲為一元，至是閏 朔並無餘分，又值甲子歲首也。此揚子雲擬之以作太元也。 唐大衍曆亦以初年甲子日子時，朔旦冬至 在歲次甲子之首，謂之至朔同日。第二十年為第二 章首，復得至朔同日，然非甲子之先期夜半，乃是癸 卯日卯時。第三十九年至朔同於癸未日午時。第五 十八年為第四章首，至朔復同於癸亥日卯時。第七 十七年至朔又復同於癸卯日子時。因其至朔同在 夜半，與初年第一章同，遂以七十六年名一蔀。蔀者， 蒙蔽暗昧之時也。凡四章為一蔀，總二十蔀，名曰一 紀，計一千五百二十年。必然至朔同於甲子日之先 期夜半，但非甲子歲首耳。總三紀積四千五百六十 年，至朔，同於甲子之先期夜半。又甲子歲首，總會如 初，名曰一元。此僧一行推之演大易也。曆說雖多，不 出此二家之術也。 古今圖書集成


　　漢大初曆。凡十九年七閏為一章。章者至朔分齊閏無餘分也。二十七章五百一十三歲為一會。會者日月交會一終也。凡三會八十一章一千五百三十九歲為一統。閏朔並無餘分。但非甲子歲首也。凡三統二百四十三章四千六百一十七歲為一元。至是閏朔並無餘分。又值甲子歲首也。此揚子雲擬之以作太玄也。唐大衍曆亦以初年甲子日子時朔旦。冬至在歲次甲子之首。謂之至朔同日。第二十年為第二章首。復得至朔同日。然非甲子之先期夜半。乃是癸卯日卯時。第三十九年至朔同於癸未日午時。第五十八年為第四章首。至朔復同於癸亥日卯時。第七十七年至朔又復同於癸卯日子時。因其至朔同在夜半。與初年第一章同。遂以七十六年名一蔀。蔀者。蔽暗昧之時也。凡四章為一蔀。總二十蔀名曰一紀。計一千五百二十年必然至朔同於甲子日之先期夜半。但非甲子歲首耳。總三紀積四千五百六十年至朔同於甲子日之先期夜半。又甲子歲首。總會如初。名曰一元。此僧一行推之演大易也。曆說雖多。不出此二家之術也。
草木子捲之三下 雜誌篇


古今圖書集成 說成太元 是避諱康熙的名字 玄燁
　

西漢楊雄按著孟喜＜卦氣說六日七分＞的七十二候順序，創造了一套《太玄經》，有京房氏《京氏易》精於其學。

＜卦氣說六日七分＞若是在易學史上發展於前漢年代，在很大程度上是吸取了先秦律呂、曆算之理論和《太初曆》的天文星相研究成果而成的。 太玄經準易圖

我認為就是改朝換代後 因為改正朔
才改成歲首為寅，然後因年代久遠，大家習以為常，
連術數推命的起盤方式，也就順應寅月為歲首並更換年柱。

因為漢初的曆法，仍延襲秦朝，歲首為十月，年末置閏。

直至漢武帝命人修改曆法，頒布太初曆後，才改正月為歲首。

你們也真厲害，將最後兩段我引用他駡人的説話，不動聲色地刪去，文章讀來，我倒看起來是攪事者，或許大多數人沒發覺，但總會有人看得到的，他們會明白的，這就變成不打自招，我也無需細說，我不上D網，沒打緊，吾叫老不良，非小人，老不良亦會成人之美，有種就不要刪除此文

亡羊補牢，刪來刪去，變來變去，遲早死無對證，那麼上文便成無事生非？

給你建議，譲本來的還原，再將這兩文刪去，吾巳沒有興致，你們自己慢慢玩，老夫告退，與諸君告別，願各人平安，自求多福，諸君保重，希望這一段可以留下