樂在其中

廬山山麓有一條溪，發源於蓮花峰下，溪水潔清紺寒，儒學大家周敦頤先生，晚年在溪畔築一書堂，稱作「濂溪」。周敦頤早年時常上廬山東林寺，親近東林寺住持常總大師，頗多感悟，一度想出家為僧，常總大師卻囑咐他回去「扶植儒學」，後來成了宋明理學的鼻祖。

周敦頤也曾親炙於祖心禪師，想一探教外別傳的旨趣，祖心禪師告訴他：「只消向你自家屋裡打點，孔子謂：『朝聞道，夕死可矣。』畢竟以何為道，夕死可耶？顏子不改其樂，所樂何事？但于此究竟，久久自然有個契合處。」

周敦頤本是一位儒者，祖心禪師建議他，只要回去在儒家經典中，討究孔子早晨聞道，夜來死了，也了無遺憾，孔子是聞得什麼道，何以夜來死也無憾？再者，孔門弟子顏淵，吃的是一簞食，喝的是一瓢飲，住在彎曲狹隘的簡陋巷弄裡，別人難以忍受其中的憂苦，顏淵卻能不改其樂。顏淵不改的樂趣是什麼？只要在孔、顏樂處窮究一番，久久自然契入，獲得滿意的答案。這段公案，出自居士分燈錄。後來，程明道問學於周濂溪，濂溪也令他「尋顏子仲尼樂處，所樂何事？」
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http://www.minlun.org.tw/old/322/t322/t322-5-2.htm
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孔門弟子之樂

周遊列國14年的孔子剛回到魯國不久，25歲的子夏（西元前483年），來到魯國與孔子研習並參與經典的整理。該年孔子六十九歲，他唯一的兒子孔鯉去世......

在孔子七十一歲的時候，他最得意的弟子顏回，不幸逝世。孔子本來是要把顏回當做繼承人培養的，所以顏回一死，道統無人繼承............

孔子七十二歲的時候，又失去了子路，當他想起孔子關於「君子死而冠不免」的禮儀教導，在重新系好纓帶時，被敵人砍成肉醬。子路的死，無疑對已經七十二歲的孔子是一個沉重的打擊。

然而孔子並未因此沉浸在悲痛之中，而是繼續教學著書，這時候在孔子身邊的子夏成了替代顏淵的角色。

約在西元前483年（子夏25歲，時孔子69歲，），他來到魯國親事孔子。西元前476年他赴晉國西河（子夏38歲，時孔子已去世10年）。

孔子六十九歲，他唯一的兒子孔鯉去世......

子夏晚年喪子而痛哭失明..........

不禁淚沾襟........

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更正：

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約在西元前483年（子夏25歲，時孔子69歲，），他來到魯國親事孔子。西元前476年他赴晉國西河（子夏38歲，時孔子已去世10年）。
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西元前483年子夏25歲，西元前476年子夏38歲，年歲不符，引用資料有誤.......抱歉！

儒家的樂

樂者，天地之和也。禮者，天地之序也。

《周易》經文之繫辭與64卦之序有密切的聯繫！

飲食宴樂

龔鵬程教授曾用《周易》需卦《象傳》：“雲上於天，需，君子以飲食宴樂。”來探討「人的欲望」，進而發表“儒家如何對待欲望？”一文，從滿足需求得到快樂，到對自己欲望的節制，才能如需卦《彖辭》所謂「剛健不陷」、「不困窮」.......。

「儒學非常特殊，其他各種哲學思路，對於人的欲望，常采禁遏之方式，認為苦行才是道德之門。道德的高低，往往與他能吃多少苦有關，人生的許多欲望都須儘量克制，減到最低，甚至沒有。如佛家道家便都具此特色。儒家不然，主張欲望不可遏制，應予滿足。
但它又不是縱欲型的理論，所以強調的乃是適當的滿足。比方吃是人的基本需求和欲望，所謂：“飲食男女，人之大欲存焉”，所以應予滿足。王道政治的指標，一是使民養生喪死無憾，不會饑饉窮死於溝壑；另一就是令男女婚配及時，國無曠男怨女。然而這種滿足又是有“度”的，過度叫做“淫”。男女欲求過度或飲食太過都會生病，反而傷生，故為儒家所反對。
需卦就是由飲食基本需求的滿足說。君子能滿足這種需求，當然快樂。但滿足需求有個條件，那就是不能偷、不能搶、不能去攫取非分的東西，這樣才能酒食貞吉。彖傳說：“需，須也，險在前也。剛健而不陷，其義不困窮也矣！” 」
https://xw.qq.com/cmsid/RUS2014120105049406」


....需卦《彖辭》曰：「需，須也；險在前也。剛健而不陷，其義不困窮矣。需有孚，光亨，貞吉。位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。」

....需卦《象辭》曰：「雲上於天，需；君子以飲食宴樂。」

....需卦初九：「需于郊。利用恆，无咎。」
　　象曰：「需于郊，不犯難行也。利用恆，无咎；未失常也。」

　　需卦九二：「需于沙。小有言，終吉。」
　　象曰：「需于沙，衍在中也。雖小有言，以終吉也。」

　　需卦九三：「需于泥，致寇至。」
　　象曰：「需于泥，災在外也。自我致寇，敬慎不敗也。」

　　需卦六四：「需于血，出自穴。」
　　象曰：「需于血，順以聽也。」

　　需卦九五：「需于酒食，貞吉。」
　　象曰：「酒食貞吉，以中正也。」

　　需卦上六：「入于穴，有不速之客三人來，敬之終吉。」
....象曰：「不速之客來，敬之終吉。雖不當位，未大失也。」
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學習之樂


《論語．學而第一》即開宗明義曰：「學而時習之，不亦樂乎？」

人如果具上進心，透過學習，知己不足，必十分高興知道自己的不足之處，進而砥礪自己；相對的，也因為學習，彌補了之前自己不足的地方，而能有所樂。

《說文解字》「學」本義作「覺悟」解，覺悟在使受教育者去其蒙蔽。

甲骨文的「學」字直接作 爻。
「覺」，小篆作 覐 從見從爻。


「習」是指溫習舊聞，再三玩味已得的學問之妙，如此才能在反覆的吟詠朗誦之餘，深得知識道理之樂。


習：
甲骨文从羽从日，有日日不間斷，振羽以飛之意味；義與小篆習同。
小 篆从羽、白聲，本義作「數飛」解，（見說文繫傳）乃鳥類屢次振羽學飛之意。


「講習」在《周易》是取象春秋時節鴻雁與元鳥之遷徙，候鳥應季節而遷移的路徑，配合陽光、太陽時角、磁力線、高空氣流等作為指標，年復一年往來千里間的遷徙，絕對不會發生路線時間的差誤，這是禮、信的表現。

28宿中有翼宿，翼宿所象徵的卦氣與飛鳥有聯繫.........


兌卦《象辭》曰：「麗澤，兌；君子以朋友講習。」

兌卦卦氣應秋分節氣，屬西方之卦，這裡有一位智者在講學..........


孔子的好學多聞，是眾所皆知的；他曾問禮於老聃，訪樂於萇弘，學琴於師襄子；而關於「好學」的自信，以及追求學問的熱切，他如此表白：
子曰：「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。」(〈公冶長第五〉)
子曰：「學如不及，猶恐失之。」(〈泰伯第八〉)

而在孔子的學習過程裡，他一直處於一種「樂在其中」的心境，才會如此樂此不疲，無法放下：


子曰：「志於道，據於德，依於仁，游於藝。」 (〈述而第七〉)

孔子所謂「學習」的最終目標，是達到最圓滿的心靈涵養，能了知一切事物沒有障礙：

子曰：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩。」(〈為政第二〉)


「從心所欲，不踰矩」，即是學習之樂的上層境界。
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仁者樂山


月令是上古華夏一種文章體裁，按照一個12個月的時令，記述政府的祭祀禮儀、職務、法令、禁令，並把它們歸納在五行相生的系統中，現存《禮記》中有一篇《月令》之外，還有《逸周書》中的一篇《月令》，惟後者已佚失。《呂氏春秋》"十二紀"之首篇與《禮記•月令》文字幾乎相同。

在《論語．雍也篇》孔子說過「知者樂水，仁者樂山」，四時春屬木，五行木屬仁，在《禮記．月令》的春季三個月裡政令有以下規定，以顯示仁的表現：

孟春之月，命祭祀山林川澤的犧牲，不可用母牛母羊母豬。而且禁止砍伐樹木：不可傾覆鳥巢，不可殺害幼蟲與懷胎或幼小的禽獸，以及開始學飛的鳥；不可捕小鹿，不可取鳥卵........，看見枯骨腐肉，都要用土掩埋，不可任其暴露，亦是順應時氣的善事。

仲春之月，不要使川澤乾涸，不要放去陂池的積水，不要焚燒山林。......祭祀不用犧牲而用圭璧.....。

季春之月，田獵所用的畢弋罝罘羅罔以及餵獸的毒藥，都不可攜出城門外去。

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學《易》與安樂


年輕時讀到《繫辭傳》裡「君子所居而安者，易之序也。所樂而玩者，爻之辭也」一句，曾經就教前輩........

前輩說：等你《易》理熟悉後，再慢慢驗證...........


《繫辭上傳》第二章：「聖人設卦觀象，繫辭焉而明吉凶，剛柔相推而生變化。是故，吉凶者，失得之象也。悔吝者，憂虞之象也。變化者，進退之象也。剛柔者，晝夜之象也。六爻之動，三極之道也。是故，君子所居而安者，易之序也。所樂而玩者，爻之辭也。是故，君子居則觀其象，而玩其辭；動則觀其變，而玩其占。是故自天佑之，吉无不利。」


《周易正義》唐．孔穎達 疏：

「所樂而玩者爻之辭也」者，言君子愛樂而習玩者，是六爻之辭也。辭有吉凶悔吝，見善則思齊其事，見惡則懼而自改，所以愛樂而耽玩也。卦之與爻，皆有其辭，但爻有變化，取象既多，以知得失。故君子尤所愛樂，所以特云「爻之辭」也。


宋．程頤《易程傳》（伊川易傳）：辭所以明義，玩其辭義，則知其可樂也。觀象玩辭而能通其意，觀變玩占而能順其時，動不違於天矣！


宋．俞琰《周易集說》：
易之序謂易中所著事理當然之次第，不但謂六位之先後也。爻之辭，謂六爻所言吉凶悔吝也。居以位言，安謂安其分也。樂以心言，玩謂繹之而不厭也。君子觀易之序而循是理故安，觀爻之辭而達是理故樂。

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聖人參贊化育


在本議題中的“仁者樂山”貼文裡，強調「四時春屬木，五行木屬仁」，春為生物繁殖的季節，在《禮記．月令》的政令規範，制定了許多有利於生態蕃衍的條件........當然也包括人類自己。

周文王在《周易》乾卦的繫辭為「元亨利貞」，孔子則作乾卦《文言》，對「元亨利貞」加以闡述.........。

乾卦《文言》曰：「元者，善之長也......君子體仁，足以長人。」從《易傳》中可以得知「仁」與春季配合。「元亨利貞」即天之「德」氣........。


乾卦《文言》曰：「元者，善之長也。亨者，嘉之會也。利者，義之和也。貞者，事之幹也。君子體仁，足以長人；嘉會，足以合禮；利物，足以和義；貞固，足以幹事。君子行此四者，故曰：『乾元亨利貞。』」

「夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。先天而天弗違，後天而奉天時。天且弗違，而況於人乎？況於鬼神乎？」

《中庸》云：「唯天下至誠，為能經綸天下之大經，立天下之大本，知天地之化育。」

經過乾坤策數而「用九」、「用六」，陰陽五行學理於是建立，而為後世術數之本..........

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厚德載物

「厚德載物」這個題目，出自《周易•坤卦•象傳》。《象傳》曰：「地勢坤（順也），君子以厚德載物。」在《易傳》作者看來，天地間萬物靠大地生長，而大地以其廣厚，能承載萬物、包容萬物，大地是天地萬物的載體。正因為大地以柔順為品德，所以君子亦應傚法「地勢坤」的美德，以深厚仁慈的態度來化育萬物、愛護萬物。
這種「厚德載物」的思想，含有深刻的生態環保意識。它對於中國人正確處理人與自然的關係曾有過深遠的歷史影響，在今天仍具有重要的意義。

「取物以順時」的天人合一思想

儒家根據動植物依「時」（季節）變化而發育生長的生態規律，主張「取物以順時」的環保思想。曾子援引孔子的話，指出：「斷一樹，殺一獸，不以其時，非孝也。」在孔子看來，天地是人類的衣食父母，不以其時入山伐木，不以其時捕殺動物，都是一種不孝的罪惡行為。
孟子提出「不違農時，穀不可勝食也；數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。」如果在耕種收穫的季節，不去妨礙生產，那糧食便會吃不完了；如果細密的魚網不到大的池沼裡去捕魚，那魚類也會吃不完了；如果砍伐樹木有一定的時間，木材也會用不完了。只有這樣，才能達到：「雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無饑矣。」這是一幅「畜──時──食肉」、「田──時──無饑」的良性生態循環的畫面。
荀子發揮孔孟的生態思想，也為人類描繪了一幅自然生態良性循環的社會藍圖。他指出：「春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失時，故五穀不絕，而百姓有餘食也；污池淵沼川澤，謹其時禁，故魚鱉優多，而百姓有餘用也；斬伐養長不失其時，故山林不童，而百姓有餘材也。」只有根據季節（時）的演替規律，做到「以時禁發」，才能達到「萬物皆得其宜，六畜皆得其長，群生皆得其命」的天人和諧的理想境界。

https://www.chiculture.net/0307/html/c04/0307c04.html
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儒、道的生態倫理思想

從秦漢開始，由於中國人口的逐年增長和統治者的貪得無厭，造成生態環境的嚴重破壞。所以，歷代王朝和民間鄉里都依據儒、道的生態倫理思想，頒布有關生態環保的法令，制定有關保護自然的各種鄉約、戒律。

《秦律》規定：春二月不准入山砍伐林木，不准堵塞水道；不到夏季，不准燒野草作肥料，不准採集剛發芽的植物或獵取幼獸、鳥卵和幼鳥，不准毒殺魚鱉，不准設置捕鳥獸的陷阱和網罟，七月開始解除禁令。漢宣帝於公元前63年夏，「令三輔毋得以春夏擿巢探卵，彈射飛鳥。」南北朝時期，宋明帝於公元467年明令禁止非時（不按季節）捕鳥；北齊後主於公元 569 年明令禁止用網捕獵鷹、鷂和觀賞鳥類。唐高祖於公元 618 年下令禁獻奇禽異獸。唐代《雜律》規定：非時燒四野者笞五十，至山林失火者徒二年，延燒林木者流二千里。遼代道宗於1056年頒布命令，禁止在鳥獸繁殖季節於郊野縱火。

道教在各種戒律中規定：「不得驚嚇鳥獸」，「不得以火燒田野山林」，「不得以毒藥投淵池江海中」，「不得妄鑿地毀山林」，「不得以污穢之物投井中」，「不得塞井及池溝」等，以尊重生命、保護水土資源。

https://www.chiculture.net/0307/html/b03/0307b03.html
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樂天知命

《繫辭上傳》 第四章：「易與天地準，故能彌綸天地之道。仰以觀於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故。原始反終，故知死生之說。精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀。與天地相似，故不違。知周乎萬物，而道濟天下，故不過。旁行而不流，樂天知命，故不憂。安土敦乎仁，故能愛。範圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神无方而易无體。」

宋．朱熹《周易本義》：
此聖人盡性之事也。天地之道，知仁而已。知周萬物者天也，道濟天下者地也。知且仁，則知而不過矣。旁行者，行權之知也。不流者，守正之仁也。既樂天理，而又知天命，故能无憂，而其知益深。隨處皆安，而无一息之不仁，故能不忘其濟物之心，而仁益篤。蓋仁者，愛之理，愛者，仁之用。故其相為表裏如此。


孔子提出君子要「知天命」，「不知天命無以為君子」。知天命是儒家思想特點，也是中國傳統文化的特點。
而《中庸》開宗明義則說：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”

錢穆先生在一次文化講座中，針對《中庸》「天命」一詞，有這樣說：
上天賦給人善良的本性，順此發展以擇善固執就是人生正途，依此而有的一切修行工夫即是教化。儒家強調教化，相信人的外在行動皆有內在條件做為依據，兩者若能配合，則人生目的可以達成，進而圓滿天命的要求。

「命」這個字..............

命 小篆从口令，令、乃發號之意，有發令權者以口指揮人為命，故命之本義作「使」解，（見說文許著）乃使人依發令者之表示而行之意。

段玉裁《說文注》說：命，使也。从口令。令者、發號也。君事也。非君而口使之。是亦令也。故曰命者、天之令也。

《星學大成》載：「經云『天盤轉出地盤上，卯上分明是命宮。』」這是古籍所載「逢卯安命」的資料。以春分加卯時，「命宮」在戌，戌在天位，稱「天命」。

段玉裁《說文注》說：命者、天之令也。在前面的貼文曾提到《禮記．月令》，說：「月令是上古華夏一種文章體裁，按照一個12個月的時令，記述政府的祭祀禮儀、職務、法令、禁令，並把它們歸納在五行相生的系統中........。」

下面我們再次引《禮記．月令》「孟春之月」的資料來探討「天命」：

「孟春之月．日在營室．昏參中．旦尾中．其日甲乙．其帝大皞（即伏羲也，亦作太昊、太皞）．其神句芒．」
「其蟲鱗．其音角．律中大蔟．其數八．其味酸．其臭膻．其祀戶．祭先脾．」
「東風解凍．蟄蟲始振．魚上冰．獺祭魚．鴻鴈來．」
「天子居青陽左個．乘鸞路．駕倉龍．載青旗．衣青衣．服倉玉．食麥與羊．其器疏以達．.......」


「孟春之月．日在營室．昏參中．旦尾中」：

東漢．鄭玄注：孟，長也。日月之行，一歲十二會，聖王因其會而分之，以為大數焉。觀斗所建，命其四時。此云孟春者，日月會於諏訾，而斗建寅之辰也。凡記昏明中星者，為人君南面而聽天下，視時以授民事。

唐．孔穎達疏：此言孟春者，夏正建寅之月也。

明陽按：
《月令》成文年代的天象。
正午的時候，太陽在28宿的「營室」為寅月，
或說太陽下山後，見28宿的「參宿」上中天亦為寅月，
或說天亮時，見28宿的「尾宿」上中天也是寅月的示意。

「其日甲乙」：

東漢．鄭玄注：乙之言軋也。日之行，春東從青道，發生萬物，月為之佐，時萬物皆解孚甲。自抽軋而出，因以為日名焉。乙不為月名者，君統臣功也。

唐．孔穎達疏：其當孟春、仲春、季春之時，日之生養之功謂為甲乙。......云「日之行，春東從青道」者，以星辰之次謂之黃道，春時星辰西遊，黃道近西。黃道之東，謂之青道，日體不移，依舊而行，當青道之上，故云「東從青道」。云「月為之佐」者，以日月皆經天而行，月亦從青道，陰佐於陽，故云「月為之佐」。知月亦從青道者，以《緯》云「月行九道，九道者並與日同，而青道二，黃道東；赤道二，黃道南；白道二，黃道西；黑道二，黃道北；並黃道而為九道也」，並與日同也。...........今獨以甲乙為日名，不以乙為月名，故云「君統臣功」，君謂日也。日統領月之功，猶若君統領臣之功以為已功。

明陽按：
地球繞日公轉於「黃道」，月球繞地球公轉「白道」，如今將地球隱沒，即出現鄭玄、孔穎達所注疏之內容，各位看官了然嗎？

《漢書．天文志》：「日有中道，月有九行。中道者，黃道。一曰光道。…… 月有九行者：黑道二，出黃道北；赤道二，出黃道南；白道二，出黃道西；青道二，出黃道東……立春、春分，月東從青道；立秋、秋分，西從白道；立冬、冬至，北從黑道；立夏、夏至，南從赤道。」

北宋有名的大科學家沈括，在他的《夢溪筆談》一書中有一段對「月行九道」的批判，網路有白話翻譯如下：
曆法上，天球有黃、赤二道，月亮則有九道。這些都是人為的命名，並非是天體實有的軌道。亦猶如天有三百六十五度，天又何嘗有度數？因為太陽每運行三百六十五天而成一個週期，所以強稱之為“度”，不過是為了測算日、月、五星的運行方位而已。太陽所行經的軌道，叫做“黃道”；天球南、北極之間最正中的緯線圈，叫做“赤道”。月亮行經黃道之南，叫做“朱道”；行經黃道之北，叫做“黑道”；行經黃道之東，叫做“青道”；行經黃道之西，叫做“白道”。黃道內外各有四條軌道，並黃道而為九道。太陽和月亮的運行有快有慢，難以用一種方法來應對測量。所以根據它們的會合與離散，分為幾個區間，每個區間用一種顏色命名，欲以區別測算的方位而已。有如演算法上用赤籌、黑籌來區別正數和負數。曆法家不明白這種命名的用意，遂以為月亮的運行實有九條軌道，這是甚為可笑的。

若從《禮記．月令》「孟春之月」的資料來看，「孟春之月......其日甲乙．其帝大皞（乙日之「帝旺」在寅）......其音角．律中大蔟．其數八．其味酸...... 載青旗．衣青衣（應「青道」）........東風解凍．蟄蟲始振．魚上冰．獺祭魚．鴻鴈來（物候與卦氣）．」據所引《禮記．月令》之容看，春季月行青道，與象數、卦氣有聯繫，而非沈括所謂「顏色命名，欲以區別測算的方位而已」！


「其帝大皞」：

唐．孔穎達疏：自「孟春之月」訖「其日甲乙」，明於天道，其事略竟。從此以下至「鴻雁來」，明聖人奉天時，及萬物節候也。故蔡邕云「法象莫大乎天地，變通莫大乎四時，縣象著明莫大乎日月」。故先建春以奉天，奉天然後立帝，立帝然後言佐，言佐然後列昆蟲之列，物有形可見，然後音聲可聞，故陳音。有音，然後清濁可聽，故言鍾律。音聲可以彰，故陳酸膻之屬也。群品以著五行，為用於人，然後宗而祀之，故陳五祀。此以上者，聖人記事之次也。「東風」以下者，效初氣之序也。二者既立，然後人君承天時行庶政，故言帝者居處之宜，衣服之制，布政之節，所明欽若昊天，然後奉天時也。「其帝大皞」者，謂自古以來，木德之君，其帝大皞（伏羲）也。

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治玉與理


從古到今，人們是如何琢制硬度很高的玉？

《詩經•小雅•鶴鳴》“他山之石，可以攻玉”，道出了琢玉的真諦。玉器不是用刀刻出來的，而是利用細細的沙粒，叫做“解玉砂”，輔以水來研磨玉石，慢慢地琢製成所設計的器型。制玉不叫雕玉，而稱治玉，或是琢玉、碾玉。


治 小篆从水、台聲，本義作「理」解，（見韻會）乃循一定途徑，使其順暢之意；水向低處流瀉使能順暢，故治从水。又以台為怡之本字，即樂悅之意，事得治則怡然自樂，故治从台聲。


玉 《說文》：石之美。有五德：潤澤以溫，仁之方也；□（左角右思）理自外，可以知中，義之方也；其聲舒揚，尃以遠聞，智之方也；不橈而折，勇之方也；銳廉而不技，絜之方也。象三玉之連。丨，其貫也。凡玉之屬皆从玉。

《白虎通》：玉者，象君子之德，燥不輕，溫不重，是以君子寶之。


理 小篆从玉、里聲，本義作「治玉」解，（見說文許著）乃順玉文加以剖析之意，故从玉。又以里本作「居」解，古以為民戶聚居之處，亦有因地勢分為構建之意；治玉必依玉之文理剖析琢磨，與里之因地勢分為構建無殊，故理从里聲。（28宿「璧」為玉，去極80度，入室15.5度，周文王時代在赤經321度。）

乾卦《文言》曰：「乾元用九，天下治也。」


下文節自「百度百科」
《詩經•小雅•鶴鳴》有：”它山之石，可以為錯。”“他山之石，可以攻玉。”巧奪天工的古代玉器，不是雕刻出來的，而是利用“他山之石”一類硬度高於玉的剛玉砂、石榴子石等“解玉砂”，輔以水來碾磨玉石，琢製成所設計的成品。所以，對古代制玉不應叫雕玉，而稱治玉，或是琢玉、碾玉。琢玉的技巧是高超的，而治玉工具卻是簡陋的。直到近代，中國人一直使用傳統工具，如線鋸、鋼和熟鐵製成的圓盤、圓輪、鑽床、半圓盤和架以木制的車床來製作玉器，清代李澄淵的《玉作圖說》詳細記載了這種過程。在鐵器發明之前的新石器時代和青銅時代，大部分工具甚至只是以木竹器、骨器和砂岩配製而成。如此原始的工具，能琢磨出精美的玉器，真是人間奇跡。

《說文》琢，治玉也。玉器的生產是一個非常複雜的工藝過程，每一件玉器的產生都需經過采玉、取材和施藝三個階段，其中也包括了工具砣機的製作和解玉砂的採集。古代泛稱治玉，現今多稱作制玉。琢玉] 一詞本身是指施藝加工的主要方法與過程。也可等同於指古代治玉。

采玉就是獲取玉料。玉料分為原生礦和次生礦兩種。原生礦是指蘊藏於海拔較高處的原生礦體，因山陡路險，開採十分困難，這樣的玉料稱為“山料”。次生礦是指從原生礦體中剝離出來的礦料，它會隨山間流水被沖至山下的河中，這樣的玉料稱為“水料”或“仔料”，尋找“仔料”的過程也稱為“撈玉”

玉料稀少，好的玉料尤其珍貴。因此，玉器製作通常採用“量材取料”的方式，即根據玉料本身的規格、顏色、瑕疵等規劃器物的形態，以求最大限度地利用原料。除了一些小物件外，大型玉器幾乎沒有外形雷同者。由於玉器加工，有根據玉料自身形狀色澤因材施藝的特點，設計者享有極大的創作想像空間，因而往往能夠產生一些藝術水準極高的作品。

根據設計，對玉料進行加工，即利用各種工具及操作手法，將原始玉料按設計要求加工成最終器物，這一過程稱琢玉。今天我們經常將古玉器稱為玉雕，但實際上古玉器並不是雕刻出來的，而是利用硬度高於玉的剛玉砂、石榴石等“解玉砂”，輔以水碾磨出來的，正所謂“他山之石，可以攻玉”。而“玉不琢，不成器”的說法也源自於玉器的這種加工過程。

　　琢玉的材料是水和“解玉砂”，而琢玉的工具則是砣機。砣機由砣和傳動裝置組成，砣是一種圓形片狀物，當它旋轉起來後，就可以對解玉砂提供均勻的驅動力。通過砣輪的連續轉動帶動解玉砂，手持玉料再調整玉料的位置，玉工便可以琢制出各種形狀的玉器。砣機又稱“水凳”，早在新石器時代晚期就已出現。此後數千年間，驅動的方式、操作者的姿態、砣的材料都在不斷更新，但古代旋轉砣機的基本構造卻未有大的改變。到今天，由於早已採用現代電能驅動、金剛砂輪直接切割玉石，古代使用解玉砂的操作方法即碾法琢玉已經不復存在，技法失傳。

嚴格一些的說，琢玉只是中國古代才存在的對玉的加工方法，並不適合指現代的玉器製作。明白其中的分別，對研究古代技術史和辨別鑒定古玉器具有重要意義。（「百度百科」）

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知足常樂白樂天


白居易，字樂天，晚號香山居士、醉吟先生，祖籍山西太原，生於河南新鄭，唐代文學家，文章精切，特別擅長寫詩，是中唐最具代表性的詩人之一。作品平易近人，乃至於有「老嫗能解」的說法。

白居易772年（唐代宗大曆七年）生於河南新鄭，後因戰亂等因素，遷徙於越中、衢州、符離、襄陽、洛陽、長安等地。青年時期家境貧困，對社會生活和百姓疾苦有較多接觸和了解。787年，白居易至長安，拜訪當時的名士顧況。顧況見到白居易的姓名時，曾調侃地說「米價方貴，居亦弗易。」及至看到他的詩篇，才感嘆道：「道得箇語，居即易矣。」【註】


白居易在《與元九書》裏，描述他的人生哲學是「達則兼濟天下，窮則獨善其身」，認為應當堅守自己的理想，以等待適當時機到來。當時機來臨時，就要努力實踐自己的理想，反映在詩文上，就是「諷諭詩」的創作；時機沒有來臨，就好好修養自己，反映在詩文上，就是知足保和的「閒適詩」的創作。

白居易的個人修養，可用「知足」二字概括。陳寅恪認為白居易的「知足」思想，是源於老子「知足不辱」的想法。白居易的知足思想也常表現在詩文之中，例如當他擔任校書郎時「俸錢萬六千，月給亦有餘」，其後官職調動而調整俸祿時，白居易也多有詩文記載，大多也都能反映其知足常樂之情，例如：任左拾遺「月慚諫紙二千張，歲愧俸錢三十萬」、任太子賓客分司「俸錢八九萬，給受無虛月」、任太子少傅「月俸百千官二品，朝廷雇我做閒人」，退休（致仕）後領取半俸「全家遁此曾無悶，半俸資身亦有餘」「壽及七十五，俸佔五十千」。從最初的月俸一萬六千錢，至最高的月俸十萬錢，以及退休後的月俸五萬錢，白居易大多都表現出知足的心態。即使是被貶謫至江州司馬，處於極不得志的時期，他仍能說出「今雖謫在遠郡，而官品至第五，月俸四五萬，寒有衣、饑有食，給身之外施及家人，亦可謂不負白氏之子矣！」以此自我寬解。


詩人對窮人的同情

賣炭翁

苦宮市也賣炭翁，伐薪燒炭南山中，滿面塵灰煙火色，兩鬢蒼蒼十指黑。
賣炭得錢何所營，身上衣裳口中食，可憐身上衣正單，心憂炭價願天寒。
夜來城外一尺雪，曉駕炭車輾冰轍，牛困人飢日已高，市南門外泥中歇。
翩翩兩騎來是誰，黃衣使者白衫兒，手把文書口稱勅，迴車叱牛牽向北。
一車炭重千餘斤，宮使驅將惜不得，半疋紅紗一丈綾，繫向牛頭充炭直。


白居易希望用詩歌補政治上的不足，《新樂府》「為君、為臣、為民、為物、為事」而作，可說是白居易詩歌理論最具體的呈現。.........
以《賣炭翁》為例，序為：「苦宮市也」，揭露朝廷以宮市方式強行劫奪百姓資財；開頭六句生動刻畫出主角年紀、職業及燒炭的勞苦；「可憐」二句寫老翁生活上兩難的獨特矛盾心理；「翩翩」四句，用「翩翩」「把」「稱」「迴」「叱」「牽」等字，生動刻劃出太監的蠻橫；最後四句寫名為買賣、實為搶奪的宮市實質，僅用「半疋紅紗一丈綾」的代價，就算是償付了千餘斤炭的價金了。



【註】

這則故事最早見於張固《幽閒鼓吹》：「白尚書應舉，初至京，以詩謁顧著作。顧睹姓名，熟視白公曰：『米價方貴，居亦弗易。』乃披卷首篇曰：『咸陽原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風吹又生。』即嗟賞曰：『道得箇語，居即易矣。』因為之延譽，聲名大振。」辛文房《白居易傳》亦有記載，文字略有出入：「……謁顧況。況，吳人，恃才少所推可，因謔之曰：『長安百物皆貴，居大不易！』及覽詩卷，至『離離原上草，一歲一枯榮，野火燒不盡，春風吹又生，乃嘆曰：『有句如此，居天下亦不難。老夫前言戲之爾。』」

（節自https://zh.wikipedia.org/wiki/白居易）

為什麼大人很難像小孩一樣快樂？

人人都渴望過著像童話故事中幸福快樂的生活，但現實生活中，似乎不快樂的人居多，愁眉苦臉的、擔心這個擔心那個的，還有心中積累諸多不平和抱怨不知如何宣洩。究竟是什麼原因造成人們不快樂呢？我們應該如何讓自己快樂起來呢？
美國一家機構在全世界22個國家調查人們的快樂指數，結果發現，美國人的快樂指數最高，有46%的美國人對自己的生活感到快樂。在美國，不少人靠領救濟金生活，甚至在街頭要錢度日，卻整天樂樂呵呵。在中國古代，顏回「一簞食，一瓢飲，居陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂」。曾參、陶淵明、劉禹錫身居陋室，生活清貧，卻能安貧樂道。為什麼呢？到底影響人們快樂不快樂的原因在哪裡呢？

如果你有以下這些心，那麼你可能不快樂。


有求之心
我們似乎從小到大都在追求：學生追求好成績，上班族想升職加薪，老闆希望生意越做越大，父母望子成龍……。在日常生活中，我們也在不斷求索，求錢財、求回報、求完美、求認可等。當希望落空時，就會鬱鬱寡歡、意志消沉。

不知足
人在世間，需要的東西不多，但想要的東西很多，這樣就很難滿足，真所謂「欲壑難填」。有了一千，想要一萬；有了小車，想要寶馬；有了小房，想要別墅；有了原配，想要情婦。

愛攀比
人總愛攀比：比孩子的成績、比誰的手機更酷炫、比誰的條件更好、比誰的名氣更大。攀比成習慣，自然不快樂。別人有而自己沒有，於是努力去追求。追求到了卻發現別人已更上一層樓，那麼就再往高處爬，永無止境。當人們追求的不是幸福，而是比別人更幸福時，快樂就遠離我們了。
太在意別人的眼光
如果總是想別人會怎麼看、怎麼想，太在意別人的想法，人就沒法瀟灑，就等於為別人而活，失去了自己。成績不好，父母會不會失望？工資不漲，女朋友會不會嫌棄？實話實說，朋友會不會生氣？這樣的生活「壓力山大」，何言快樂？

對美好的事物不感動
現代人生活忙碌，總是行色匆匆，無暇欣賞周圍的美。對自然美、藝術美、心靈美、生活美，我們常常視而不見、渾然不覺。青蔥的綠野、潺潺的流水、絢麗的晚霞、飄舞的落葉、美麗的圖畫、嬰孩純真的笑臉等。看到這些，沒有心生喜悅、心懷感動之心。

不懂得付出
一個人如果總是唯恐自己的利益損失，一味索取而不願付出，他一定不會快樂。自私的人大家都不願親近、避而遠之，因為他只想從別人身上獲得好處，而從不付出。

單調與規律
每天在公司裡忙得焦頭爛額，回到家就是吃飯睡覺，週末沉浸於網路遊戲。生活按部就班，日復一日過著呆板的日子，生活過分單調和規律會使人失去快樂。

心靈的封閉
心理學上有個名詞叫「消極歸因風格」，這是不快樂的人常用的悲觀思維模式。他們總是習慣把事情想得很糟，越想情緒越低落，整顆心被這件事填滿。他們很想讓自己滿足人們的期待，可是卻發覺自己做不到。這讓他們在面對善意的關懷時倍感壓力和內疚。因此，他們試圖減少社會交往，以躲避關切。他們對生活過多的抱怨，對情感過分的需求和依賴，對人際關係過度敏感，這可能會讓最初給予他們支持的人感到厭煩，並開始回避他們。他們會很快察覺這種變化，於是他們把自己封閉起來。「抑鬱症」就是這麼形成的。

不知人生意義
現代人多不太探索生命的意義，不明人生真諦，一味追求物欲，因而生活稍有不順遂，不知如何排解，就會心生埋怨，不開心。

我們應如何讓自己快樂起來呢？
美國伊利諾大學心理學教授，同時也是正向心理學（Positive Psychology）創始人馬丁‧塞利曼（Martin Saligman）先生提供我們一些獲得快樂的方式：

1. 製造樂趣（pleasure）
多注意美好的事物，例如早晨的陽光、一餐美味的食物、一首好聽的歌。心理學家建議，不如將快樂時光寫下來，當你不快樂時，可以拿出來翻閱。每星期寫下3到5件令你覺得快樂的事件。保持新鮮感，內容愈常更換愈好。

2. 全心投入（engagement）
對於你的工作或興趣，投入所有心力，有了具體的成就你才會感到快樂。不過，更重要的是你的人際關係。根據心理學研究，與人之間的連結感是讓人們覺得快樂的最重要原因。

3. 找到意義（meaning）
仔細思考、找出你人生的意義，完成你最終想要達成的人生目標。
其實，我們的快樂和痛苦都不是因為事情的本身，而是我們看問題的觀念和態度，就像英國詩人彌爾頓（John Milton）說的：「意識本身可以把地獄造就成天堂，也能把天堂折騰成地獄。」只要我們懷著平常心，做好該做的，順其自然，如聖人所言：「做而不求，常居道中」，快樂自然湧現。

取自【大紀元2016年04月05日訊】

　　送報很苦可他很快樂

　　徐幹平1958年出生，他16歲時，父母先後去世，他只能退學謀生。他幹過很多工作，但癡愛古文化。2005年，徐幹平成為九江日報社瑞昌發行站的一名送報員。他送報的地方屬於城鄉接合部，最遠要送到位於九江縣港口鎮的九江市勞教所。在徐幹平進發行站工作之前，那個地域的報紙沒人願意送，經常性的員工換動頗讓發行站的負責人十分頭痛。徐幹平接手後，沒抱怨一句，蹬著輛破舊的自行車就送起了報紙。6年的時間裏，他沒有因為私事請過假，每天都會以最快的速度將報紙送到訂戶家門口。

　　“送報自然有辛苦，但每一份工作都有它的樂趣，我每天最大的樂趣就是將報紙送到訂戶的手中，給他們帶去新聞和知識。而我也在送報過程中積攢了很多知識。”徐幹平說，雖然送報總是風吹日曬，但送報過程中他是快樂的。在同事和領導眼裏，徐幹平對工作的熱情讓他們欽佩。儘管如此，徐幹平有時候卻得不到訂戶的理解，“報紙到發行站的時間早晚不一，而有時送報的路上車胎突然爆了，就造成送報時間晚了，訂戶有時會抱怨，罵我懶、不負責任。”徐幹平聽後，也只是笑笑，並未辯解。
　　這幾年，大家生活水準都提高了，為了節省時間和體力，不少發行員換上了電動車，但徐幹平依舊騎著自行車送報。“這幾年研究《易經》，給我帶來最大的變化就是讓我一直能保持平和的心態。所謂知足常樂，很多快樂都來源於精神上的，而非物質上的。”
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　　研究《易經》是他的“副業”

　　7月3日下午，徐幹平正在家中與另一名《易經》愛好者丁達禮老人交流探討，簡陋的兩居室內散發著濃濃的書香。記者在採訪中得知，丁達禮研究《易經》10多年，幾年前他聽說徐幹平在研究《易經》方面小有心得，便找到了徐幹平。“當時我懷疑他是騙人的，就想去拆穿他，但卻發現他研究的確實是正統的《易經》，我們兩人一拍即合，每個禮拜天都會聚在一起交流。”

　　“送報是我的正業，我的‘副業’便是這些年不斷學習古文化，學《易經》、研究《易經》。這也是我最大的精神樂趣。”記者在徐幹平家中見到，一本2003年版的《易經的智慧》被他細心地保存著，翻開書頁，裏面的空白處密密麻麻記滿了徐幹平的心得，而他也能記下裏面幾十萬字的內容。“《易經》博大精深，洞悉人生，我還需要不斷地學習。”在瑞昌研究《易經》的圈子裏，徐幹平漸漸有了名氣，不少研究《易經》的同仁都主動找上門與其交流。一些對生活存在困惑的人也會來找他，他就會運用《易經》裏面的道理為他人解惑。“《易經》裏的知識處處可用、處處可實踐。”他說。
　　徐幹平告訴記者，再過幾年自己退休後，就會全力做易學研究，“讓更多的人瞭解《易經》，我要用自己的力量把祖先留下來的精華傳承下去。” 來源：九江新聞網（實習生魏菲 文/攝）

經常感到快樂，是否一定有快樂的人生？

快樂的人生，是不是人人都想得到？答案應該是肯定的，至少大多數人是這樣。然而，現代人對快樂人生的追求，看來比古代人熱切得多——現在不但每年都有不少關於「快樂人生」的自助書（self-help books）出版，哲學、心理學、經濟學在最近數十年對「快樂」的研究亦明顯地多起來了。

這個現象當然有很多因素，其中一個因素可說是明顯的，就是古代人大多生活艱苦，能夠溫飽已感滿足，而現代人物質生活比古代人的豐裕得多，還有較多餘暇，於是便對人生的要求多了，快樂已肯定不只是溫飽。

「快樂」一詞，可以指情緒、感覺、或心理狀態，用另外一個詞語表達，是「開心」，那只是持續一段時間的，短則以分鐘計，長的也不過是幾天吧，例如與好友暢聚或比賽得了冠軍時的情緒或感覺。「快樂」也可以是「美滿」或「幸福」的意思，那是用來形容一段長時間的生活，短則一年半載，長則是整整的一生。「快樂人生」既然指的是人生，那顯然是「快樂」的第二個意思了。不過，「快樂」的這兩個意思也許是相關的，這裏有兩個重要的問題︰

是否要經常有快樂的情緒或大多數時間處於快樂的心理狀態，才可以有快樂的人生？
經常有快樂的情緒或大多數時間處於快樂的心理狀態，是否一定有快樂的人生？
假如說某人時時刻刻都不開心、卻有快樂的人生，那是很難理解的；另一方面，快樂的人生不見得可以保證經常開心，甚至不保證開心的時間比不開心的時間多。古希臘人說的 "eudaimonia"，指活得豐盛（flourishing），這是他們對「快樂人生」的理解。一個人如果活得豐盛，自然會有一些開心的時刻，可是，活得豐盛與否，取決於一生的作為，而不在於情緒或感覺——令生命豐盛的作為不一定經常令人開心，而時時刻刻開心的人不一定有令生命豐盛的作為。


因此，根據這個對「快樂人生」的理解，上述那兩個問題的答案都是否定的。

中國傳統思想裏對「快樂人生」的看法雖然跟古希臘人的有相異之處，但同樣是不以情緒或感覺為準。中國人經常掛在嘴邊的「知足常樂」，表達的是人生態度，它的意思不是只要滿足於現狀，便會時時刻刻處於開心的狀態。「知足常樂」的「樂」，更合理的理解是一種反省後的肯定，提醒自己不要有過多、甚至是虛妄的欲求；這樣的「樂」，與人生中的一些情緒上的不快是可以並存的。

比「知足常樂」更高一層次的，是「安貧樂道」——「安貧」已包含了「知足常樂」的意思，而「樂道」是因為自己的生命符合道德要求而有反省式的肯定，這更難做到。「安貧樂道」的快樂人生，需要很高的道德修養，不是一般人能達到的；一般人如能做到「知足常樂」，已經很不錯了。

「安貧樂道」的最佳例子莫如孔子，他說自己「飯疏食飲水，曲肱而枕之」而仍能「樂在其中」（《論語．述而》），這裏的「樂」，也顯然不是情緒或感覺，而是孔子對自己生命的道德肯定，是一種反省式的認可，因此，他緊接著說的是「不義而富且貴，於我如浮雲」。


另一個好例子是孔子的學生顏回，孔子稱讚他「賢哉回也」，因為顏回的生活雖然極其清苦，卻完全無礙他自得其樂︰「一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。」（《論語．雍也》）其他人的道德修養遠不及顏回，所以「不堪其憂」，顏回自己則完全沒有這樣的憂；他的樂，和孔子的一樣，不必是開心，而是有道德內容的反省式認可，也得到別人的肯定。這樣的樂，當然也可以與人生中的一些情緒上的不快並存。

（原載於國泰航空機上刊物Discovery，2017年6月號）


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快樂在哪裡？

快樂對於我來說是：被爸爸媽媽表揚：每當那時候我都會覺得很快樂很幸福！每次我都要求自己要做最好。這樣爸爸媽媽又會表揚我了。快樂無處不在！只要自己好好珍惜！快樂就到我們身邊來！
　　快樂在哪裡？快樂就在我們身邊！
　　中心小學二年級:李沛欣



煩惱，你為何總來干擾我？
　　我討厭你，可你總要在我身旁，時時刻刻。
　　我恨不得拿根棍子趕走你，可不知道你在哪裡。
　　我要快樂和我在一起，可不變成煩惱和我在一起。
　　快樂快樂，你在哪裡？
　　無論你在哪裡，我都要去尋找你。
　　天涯海角，我都要去尋找你。
　　你告訴我：“我在你的身旁，你細心點，就能找到我。”
　　我仰望天空，俯視大地，可我看不到你。
　　突然，我看見兩個小孩兒在笑。
　　原來，這就是快樂。
　　快樂，我終於找到你了。
　　
廣東省揭陽市榕城區燎原小學6年2班六年級:魏萱


快樂在哪裡

星期日，小白兔在家很鬱悶，很想出去玩，可兔媽媽讓小白兔在家寫作業，於是，小白兔想了一個妙計，對媽媽說：“媽媽，這篇作文要寫靜物寫生，我想出門觀察一下。”兔媽媽說：“好啊！要早點回來！”　

　　剛出門，小白兔情不自禁地感嘆到；“外面的空氣真新鮮啊！”但她感到不快樂，她說：“快樂在哪裡？我一定要找到快樂！”小白兔走過花叢，看到了蜜蜂悠悠，對她說：“悠悠，你知道快樂在哪裡嗎？”悠悠說：“快樂在蜂蜜里，我們蜜蜂每天勤勞的采着蜜，快樂就是勤勞。”小白兔說：“謝謝你！”小白兔植了一顆樹，只覺得累，並不覺得快樂。她又到了池塘邊，遇到了正在唱歌的青蛙，對他說；“青蛙哥哥，你知道快樂在哪裡嗎？”青蛙清了清嗓子，說：“快樂在歌聲里。”小白兔說：“謝謝你，青蛙哥哥，再見！”“再見，小兔兔！”青蛙說。小白兔找了一個寬闊的草地，盡情的唱起歌來，唱完后，小白兔只想喝水，也不快樂。小白兔有些着急了，嘴裡不停的念叨着，“快樂到底在哪裡呢？”正在這時，她看見了嬉戲地小貓小狗，對他們說：“你們知道快樂在哪裡嗎？”小貓小狗高興地說：“快樂在遊戲里，兔兔，你也來玩吧！”“好啊！”於是，小白兔也玩了起來。　

　　小白兔回家后，感悟到：快樂是無處不在的，快樂在我們心中，只要我們擁有一顆快樂的心，任何事情都是值得快樂的。

小學三年級作文
http://big5.baiyunpiaopiao.com/zuowen/xiaoxue/sannianji/455324.shtml
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我們想讓你知道的是

他們明明就跟所有小孩一樣天真無邪，卻因某些人對愛滋瞭解有限，
而造成這些小朋友連立身之處都有困難。


最近幾周世界各個角落都動盪不安，每次在網路看到這些悲傷事件，
心裡除了沉痛，哀悼傷亡者，同時也會不經意的回顧目前的生活，
突然開始珍惜手邊的幸福。

比上不足，比下有餘，這是大家都熟知的道理，但我們卻常常只知道往上比較，
比較誰賺比較多錢，誰找到好歸宿，誰才是人生勝利組… 搞得自己心煩意亂，
自信缺缺；卻忽略了在社會邊緣努力生活的弱勢族群，
這才瞭解其實坐在電腦前面、吹著冷氣看這篇文章的我們有多麼幸福。

周末去朋友家打麻將，當大家唰唰唰地洗牌時，突然跟男友穩定交往的K
丟出一句話：「喂，你們覺得我會不會嫁不出去啊？」大家全都噗哧
的笑了，都說漂亮人又好的K最好是會嫁不出去，即使出國念書半年，
還不是跟男友超甜蜜！她反問：「可是妳看很多女生都很溫柔體貼，
我覺得我很男孩子氣，又很愛打麻將，感覺會嚇跑男生啦，齁！」
我們全都大翻白眼，催促著她趕快打出下張牌，別在那邊杞人憂天。

隔天因看到關愛之家受打壓的新聞，跟好友Peter前往探望他們。
裡面其實人手不太夠，辛苦的志工媽媽同時要照顧很多娃兒，
基本的物資不充裕，也沒有大量的幼兒玩具和書本。他們明明就跟所有
小孩一樣天真無邪，卻因某些人對愛滋瞭解有限，而造成這些小朋友
連立身之處都有困難。看著他們吃一小塊餅乾心滿意足的笑容，
不禁想起越長大的我們反而越不懂甚麼叫滿足。