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#2037251 - 2019-05-10 02:56:34 Re: 關於歲首換年
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难道周易内容我不引用,岂能自编吗??(搞笑!)

先生,醒一醒!!什么叫引经据典!!

六十四卦配干支及十二辟卦,咋解?不是周易吗

你説周正十一为岁首

那么周易乾凿度咋会以十二月为岁终!!(你来説説看,为什么?)

酸民当成你这样真够可以的!

説真格的,你已经搞笑老半天


張貼者: homvine
这一会做一个总结:

周易乾凿度:
阳唱而阴和,男行而阴随。天道左旋,地道右迁,
两卦十二爻而期一岁。
乾阳也,坤阴也,并治而错行。乾贞于十一月子,左行,阳时六。
坤贞予六月未,右行,阴时六,以奉顺成其岁。
岁终次从于屯蒙。屯蒙主,
屯为阳,贞于十二月丑,其爻左行,亦间时而治六辰。
[岁终]则从其次卦。


。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。

以上是周易乾凿度

那不是説贞于十二月丑 是岁终

那么问题来了

不是所谓周朝周历为冬至子月(十一月)为岁首!!!

这问题点在哪??



我說已經提供證明

周易乾鑿度不是十二月為歲終!!

你前面已經說錯了

現在欲轉移話題 太.....

真的 你是否想要硬ㄠ...

*******
引用文章之時 別人不予糾正 你便自以為是

別人引證 你說不過人家時 便惡言相向...

這是否是你的作風呢???
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#2037256 - 2019-05-10 03:26:33 Re: 關於歲首換年
homvine 離線
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周易乾凿度,为易纬一篇

那么我只説明,周易源以周朝 所谓周正岁首为十一月(但是干支历是相同吗?)

易纬考证出于汉

若要以当时汉(农)历法。的确是以一月为岁首,十二月为岁终

《易乾凿度》云:「岁三百六十日而天气周,八卦用事,各四十五日而备岁事。」

一年365 1/4

一岁三百六十日而天气周

易纬·乾凿度则为“四维”之说...易之德也。孔子 日:岁三百六十日而天气周,八卦...艮者,止物者也,故在四时之终,位在十二月

看看以下截图!!

孔子也是错的吗?????

一堆喜欢找事扯淡!!

还一副正经八百的瞎胡闹!!

还要怪人家要用什么态度对你们??

注:


纬书起源于古代阴阳家,萌芽兴起于战国,源远流长(周朝只是式微)

后由汉郑玄注




附加檔案
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#2037349 - 2019-05-10 14:40:07 Re: 關於歲首換年
魯夫 離線
四季平安
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張貼者: homvine

《易乾凿度》云:「岁三百六十日而天气周,八卦用事,各四十五日而备岁事。」

一年365 1/4

一岁三百六十日而天气周

易纬·乾凿度则为“四维”之说...易之德也。孔子 日:岁三百六十日而天气周,八卦...艮者,止物者也,故在四时之终,位在十二月

看看以下截图!!

孔子也是错的吗?????



查【緯書】是西漢末年成書,乾鑿度是其中一篇。

若是孔子所著作,應該成書於戰國時代才是。

而且有人懷疑這是假託孔子而寫的。

所以你認為是孔子所講的嗎? 我持懷疑態度

另外 【論語】是孔子弟子集結孔子的語錄
所以孔子講的話都是用【子曰】,

可是【乾鑿度】呢? 用【孔子曰】

所以 你能確認這是孔夫子講的嗎?

+++++++
再查
緯是漢代附會儒家經義衍生出來的一類書,被漢光武帝劉秀之後的人稱為「內學」,而原本的經典反被稱為「外學」。讖緯之學就是一種政治預言。

既然是附會,衍生的話語,你還確認是孔夫子說的嗎?



編輯者: 魯夫 (2019-05-10 14:50:12)
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#2037369 - 2019-05-10 20:39:23 Re: 關於歲首換年
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汉初沿袭秦朝正朔,其自家正朔确立于武帝时期。太初元年(104BC.),汉朝改用《太初历》,使用建寅为正,即以夏历正月为岁首。同年,武帝创立年号制度,为突出皇帝之尊,以年号纪年替代帝王在位纪年,改变了中国古代的纪年方式。年号制度行用后,前代“改正朔”之制自此变革,后世统治者极少改岁首或月首,新帝登基,但改年号,遂成为中国政治文化传统的惯例。

至此千百年来,中国传统历——汉历(农历)所采用得干支纪年方法,与皇帝年号纪年一样以新年正月朔(元旦)为开始。

从元明清三代的史书,可见干支纪年在正月初一更替的记录:
《元史》:卷三·本纪第三◎宪宗,”九年己未春正月乙巳朔,驻跸重贵山北,置酒大会“,对应公历1259年1月25日,已换干支纪年,而此年立春日为1月29日。

《明实录》:大明太祖高皇帝实录卷之八,”庚子春正月己丑朔 “,[6]公历1360年1月19日干支纪年换岁 ,而该年的立春在1月28日,此时没有记录皇帝年号,因这时明太祖还未称帝。大明太祖高皇帝实录卷之十六,”乙巳春正月庚申朔“,[6]公历1365年1月23日干支纪年换岁, 而该年的立春在1月28日。

《清实录》:(1)实录卷之七百七十六,”乾隆三十二年。丁亥。春。正月。丙寅朔。上诣奉先殿行礼“,对应公历1767年1月30日,干支纪年已换岁。”辛未。祈谷于上帝。上亲诣行礼。是日。立春。顺天府进土牛春山宝座“,对应公历1767年2月4日。(2)实录卷之八百一,”乾隆三十二年。丁亥]。十二月。丙子。上御乾清门听政。是日、戊子年立春。顺天府进土牛春山宝座。“这一天是十二月十六,对应公历1768年2月4日,此处就是一些以此为凭,认为是立春换岁的证据,可这一日的抬头处已经标明是丁亥年,其实是由于丁亥年是两头春,为了区别位于年初的立春,才标注了后一个是戊子年的立春,并不是说”戊子年立春“就意味着进入了戊子年。整部《清实录》均遵循同样的纪年体系,只有到了”正月朔“,皇帝年号和干支纪年才会一同变更。

抄自百度百科,干支紀年,各自解讀



不說其它,衹説四柱八字,看以往的論命古籍,其四柱定法,都以寅為正月,一月初一換年,逢初一換月,後來才發展成立春換年,節氣換月,何時改變,無從考究







編輯者: SWW (2019-05-10 20:41:26)
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#2037375 - 2019-05-10 23:19:59 Re: 關於歲首換年
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以敦煌出土的北宋《雍熙三年(986)丙午岁具注历日》(伯3403)为例,各月起始点的定义,并非历法中的朔日,而指的是各月节气,此故,二月就定义成从惊蛰(二月节)至清明(三月节)前一日,余类推。敦煌具注历以节气为各月之始的规矩,或已有相当久远的历史,此因我们从现存各汉简残历中,即可见到不以朔日作为各月铺注起点的情形。 [22]

明朝万历时期的《金瓶梅词话》第二十九回:神仙道:“请先观贵造,然后观相尊容。 ”西门庆便说与八字:“属虎的,二十九岁了,七月二十八日子时生。”这神仙暗暗掐指寻纹,良久说道:“官人贵造:丙寅年,辛酉月,壬午日,丙子时。七月二十三白露,已交八月算命......又命宫驲马临申,不过七月必见矣。”可见干支历在当时民间和著书上的使用。

另见清代乾隆时期,曹雪芹所著的《红楼梦》第九十五回“因讹成实元妃薨逝,以假混真宝玉疯癫”中写道:“是年甲寅年十二月十八日立春,元春薨日是十二月十九日,已交卯年寅月”,这里更是明确地指出干支历在纪年纪月时的转换点。

《清实录》是清代历朝的官修编年体史料汇编。书中都有采用干支历,且干支纪年均以立春为分割点:中华书局影印《清实录》之第十七册,乾隆实录之第九册,第573页,乾隆二十七年
公历农历干支历日历对照表1881-2000
公历农历干支历日历对照表1881-2000(3张)
十二月廿二日(庚戌)立春,《实录》的记载是:“庚戌。是日癸未年立春。”《清实录》之第廿八册,仁宗睿皇帝(嘉庆)实录之第一册,第1044页,嘉庆五年十二月廿一日(己巳)立春,《实录》的记载是:“己巳。是日辛酉年立春。”《清实录》之第三十一册,仁宗睿皇帝(嘉庆)实录之第四册,第408页,嘉庆十六年十二月廿三日(丁卯)立春,《实录》的记载是:丁卯。是日壬申年立春。 [23-24]

1989年,由中国科学院北京天文台(现中国科学院国家天文台总部)编写的《公历 农历 干支历 日历对照表》出版,该书中清楚显示出公历、农历、干支历这三套历法。它以公历作为主线,干支历作为第二着重点,并以农历与其一一对应。 [25] 从对照表中看到,干支历是这样表示的:(以公元1893年/光绪十九年为例)正月甲寅、二月乙卯、三月丙辰……注意!这里的“正月、二月、三月”绝不是指农历的月份,只是作为数序。农历的月份也在表中这样标注,但是,农历的特征是具有闰月,而干支历是绝对没有的。所以翻看全书的每一年,干支历的月份都是那样表示,只有12个月,没有重复。对照表的第二个特点是,干支历和公历的对应相对稳定,这是因为二者都属于阳历的缘故。(但该书对干支历的定义并不严谨,容易引起误解。)

這也是抄自百度百科,各自解䜖

所說清實錄一節,說明遇上兩頭春,必加以説明跨年之立春日子

基本上說,漢武七年之後,官方採用太初曆,甲子曆為民間採用,何時流行,未能考究,起碼巳見於北宋年代



編輯者: SWW (2019-05-10 23:23:54)
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#2037378 - 2019-05-10 23:57:03 Re: 關於歲首換年
homvine 離線
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干支纪[年],不是纪年纪月纪曰纪时!!!!(所以不能説成干支历) doh

这好像要再重提一次

农历(各朝历法)用干支纪[年],不代表是干支历

西门庆便说与八字:“属虎的,二十九岁了,七月二十八日子时生。”这神仙暗暗[掐指寻纹](换算)

这就是由[农历]换算[干支历]才有:“官人贵造:丙寅年,辛酉月,壬午日,丙子时

重点:七月二十八日,不叫干支历,而是当时历法,统称[农历]!!!!!!(不加月干不加日干,岂是干支历?)

干支历本来就是以[立春]换年柱,这一点没有问题!!(年是太阳系统)(岁是太阴系统)...........这前面有写

不是因[岁首]换年柱。因为[年]和[岁]本不同!!(所以以节气换年)

因为节气是太阳系统!!!!!!

干支历是[阴阳历] 不等于 太阳历+太阴历 也不等于 各朝各代历法

阴阳历是 太阳+太一(太阴)~~~此太阴是指北斗

至于四柱定法,这又涉及子平立论及古禄命立论

年柱论命法,及日柱论命法的问题

简单説 是水火一体,或者火土一体的问题

是以太乙核心论法,或者太阳核心论法之问题

这不再冗敍!!!

简单説子平的创举,回归原本的干支历法系统

不再繁杂不易计算!!!









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#2038896 - 2019-05-21 04:06:48 Re: 關於歲首換年
homvine 離線
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其实中国甲子历法,和西洋历法不同

不可以用直线思维

应该説甲子历法,是比现在西洋历法还科学

或许数学或者物理学科好的人会发现,相似于天体三休运动!!

这就是地球 太阳 月球三体力学

所以我一直和各位説,千万别把西洋的时间看法看待中国的易学


1900年第一次数学家大会 数学家希尔伯特 所提出三体

那么中国早在先秦前就有学问!!

所以外国月亮并不一定比较圆!!

圖以引力觀念看,不要以星體運行看!!








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#2038903 - 2019-05-21 05:30:39 Re: 關於歲首換年
Tears Everyday 離線
亢龍有悔
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張貼者: homvine

1900年第一次数学家大会 数学家希尔伯特 所提出三体

那么中国早在先秦前就有学问!!

所以外国月亮并不一定比较圆!!

圖以引力觀念看,不要以星體運行看!!


今天中午俺在公開版聊多體問題
您馬上一拍腦門套用三體周期解

話說這附圖是等質量解
也就是三者彼此質量相同的特例
更別說中國古代有把地球當天體嗎what
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亦狂 亦俠 亦溫文
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#2038914 - 2019-05-21 06:07:57 Re: 關於歲首換年
homvine 離線
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張貼者: Tears Everyday


更別說中國古代有把地球當天體嗎what


張貼者: homvine


圖以引力觀念看,不要以星體運行看!!


另外

古人知道地是悬在半空中(天体)

《黄帝内经》素问之五运行大论篇六十七
“帝曰:地之为下否乎?岐伯曰:地为人之下,太虚之中者也。
帝曰:凭乎?岐伯曰:大气举之也。

其意思为:黄帝问岐伯:大地是在下吗?
岐伯回答说:大地在人的脚下,但是却存在于太空之中。
黄帝又问:那么它凭借什么存在于太空呢?
岐伯回答说:有大气托举着(即悬浮于大气之中)。
可见并非古人无知。

另:

浑天说的代表作《张衡浑仪注》中说:“浑天如鸡子。天体圆如弹丸,地如鸡子中黄,孤居于天内,天大而地小。



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#2038928 - 2019-05-21 08:11:10 Re: 關於歲首換年
homvine 離線
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張貼者: homvine
或许数学或者物理学科好的人会发现,相似于天体三休运动!!


那把這個觀念模組,化做能量或引力: 也就是陰陽或者乾坤

那便會理解周易乾凿度內容




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#2047721 - 2019-07-21 02:45:55 斗杓所指,因歲差已有偏移
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四季平安
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張貼者: homvine
我刚说太岁又名太阴 岁阴

这有一篇文章,写的很好

我就不用再侃了

http://www.51ui.cn/taiw/13ganzhilifadeaomi1

我只能说要论学术符合创立之始

不能只是乱侃大山而已

岁是什么 年是什么? 真不是混在一块

。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
现代学者都认为古代以干支纪年,把十二支叫作“岁阴”。《史记·历书》“焉逢摄提格太初 元年” 唐 司马贞索隐引《尔雅·释天》:“岁阴者,子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二支是也。”《通志·总序》:“ 太史公纪年以六甲,后之纪年者以六十甲,或不用六十甲,而用岁阳、岁阴之名。”


古人认为”阳顺阴逆“,所谓”阳从左路团团转,阴从右路转相通“,这说的就是中国干支历法中的两个重要概念:太阳和斗杓。斗杓为阳顺-雄,顺时针运行周天建十二宫,太阳为阴逆-雌,逆时针运行周天十二次。这就是阴阳在天为象的反应。至于通常认为的阴阳是指日月,这是因为月亮与北斗有着紧密的联系可以指代北斗,所以斗杓也叫”太阴“。


”岁阴“的阴是针对”岁阳“来讲的,岁阴是地支,岁阳是天干。岁阴实指斗杓,它的作用就是建月。岁阴与岁阳相合于正月定义为太岁,这就是五虎遁月来源。



在【革象新書】卷一 日道歲差 有說

唐虞之時,冬至日躔子,夏至日躔午,春分日躔卯,秋分日躔酉,至今未及四千年冬至日已躔寅,夏至日已躔申,春秋二分已躔巳亥,計其嵗差已退四五十度矣。由是觀之,後萬餘年,冬至日反躔午,夏至日反躔子,春卯秋酉亦各互易,若周遭而復於舊躔當在二三萬年間,逆而推之帝堯以前亦必如是,此決然之理也。

北斗有柄常指天盤卯辰間,唐虞之際,冬至太陽躔虚,昬見時天盤卯辰間加於地盤子,故十一月以斗柄指子為説。天旋一晝夜而周,酉末戌初則指丑矣,斗牛女虚危室壁北天七㝛也,三冬太陽躔之故曰日在北陸,今則嵗差,太陽冬至已躔箕屬寅,冬至後日方躔斗,如此則季冬日在北陸,冬至已前尚在東陸也,冬至昬見時太陽隨天盤寅以加地盤申酉界畔,其天盤卯辰之間卻加地盤戌,仰觀斗柄指戌而不指子矣。

今人於十一月猶以斗柄指子為説,是未知嵗差者也,然天體於一時轉一位,戌末亥初卻仍指子,但不可言初昬指耳,夫日躔既已嵗差則昬旦亦差。唐虞初昬乃今戌亥之時,在後仲冬日,差在卯,則斗柄夜半指子,差在午,則平旦指子,差在酉,則日中方指子,謂閏月指兩辰之間者可發一笑歟。

+++++++
註:標點是我自己所標,可能有點錯誤,閱者可以自行修正。
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#2048010 - 2019-07-23 07:50:51 Re: 關於歲首--黃帝
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好吧,言易的学术,一定要符合易的学术

这一篇也是言干支历法,写的有凭有据

绝不是贴出百科的搞笑

律吕是订立历法的根本

http://www.360doc.com/content/16/1129/19/287177_610536037.shtml


律呂是訂立曆法的根本

聽你在亂說 那訂立曆法不需要觀測天象了

你實驗給我看看

依照科學法則 現在用過去的實驗方法下去做 也要能成功 才算是真的
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#2048024 - 2019-07-23 09:25:21 Re: 關於歲首--黃帝
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呵,,聽你唱歌


你這種說法和民進黨那些無賴同樣手法

要証明別人不對,或者有誤

請自己拿出証據

沒人腦子進水,你說哈就啥?

你以為你是誰啊?

隨口一丟。沒有所以然就來胡説八道

沒有人發那個時間精神和你起肖!
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#2048028 - 2019-07-23 09:47:53 Re: 關於歲首--黃帝
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呵,,聽你唱歌


你這種說法和民進黨那些無賴同樣手法

要証明別人不對,或者有誤

請自己拿出証據

沒人腦子進水,你說哈就啥?

你以為你是誰啊?

隨口一丟。沒有所以然就來胡説八道

沒有人發那個時間精神和你起肖!


明朝已經有人做實驗了

根本就不成功
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#2048029 - 2019-07-23 09:48:31 Re: 關於歲首--黃帝
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#2048033 - 2019-07-23 10:16:47 Re: 關於歲首--黃帝
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你這種説法尤如不能復制越王勾踐寶劍一樣做不出來

難道是外星人發明?
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#2048080 - 2019-07-23 15:39:05 Re: 關於歲首--黃帝
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你這種説法尤如不能復制越王勾踐寶劍一樣做不出來

難道是外星人發明?



那你就錯了
那個律呂的方法有留下方法紀錄

明朝人照著做 結果失敗

但越王勾踐的寶劍的製作方法有留下紀錄嗎?

武器這種東西 要是有方法複製 有誰不想要生產的?
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#2048095 - 2019-07-23 21:03:36 Re: 關於歲首--黃帝
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[史記.天官書]:正月旦,王者歲首,立春日,四時之始也。
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斗術外國星系
https://destiny.to/ubbthreads/ubbthreads.php/topics/293369/







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#2048124 - 2019-07-24 00:54:32 Re: 關於歲首--黃帝
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古代的测试成功的记录 北齊信都芳《隋書·律曆志》中嘗記其事曰: 後齊神武霸府田曹參軍信都芳,深有巧思,能以管候氣,仰觀雲色。嘗與人對語,即指天曰:「孟春之氣至矣」,人往驗管,而飛灰已應。每月所候,言皆無爽。又為輪扇二十四,埋地中,以測二十四氣。每一氣感,則一扇自動,他扇並住,與管灰相應,若符契焉。

所以有人成功,有人失敗

誠如讀清華大學,有人畢業,有人死當!

是讀好大學便是精英?????

古話説,生意兒歹生!!

醫學院畢業當醫生,不是個個都是專家

也不是掛起招牌的命理師,是易學家!!

唐代天文学家李淳风在《晋书·律历志上》同时记载了另一种候气法:

或云以律著室中,随十二辰埋之,或上与地平,以竹莩灰实律中,以罗致豰覆律吕,气至吹灰动豰。小动为和;大动,君弱臣强;不动,君严暴之应也。

也許大預言家李淳風吹大牛(然李淳風吹大牛,得負政治生命,必竟是司欽天監)

湖南长沙马土堆汉墓出土:西汉十二律琯(1983年出土)

至於是否能復制,不知道!!!!

因為制做方式早已失傳(記錄是操作方式,而不是器具如何做,如同勾踐劍)


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#2048136 - 2019-07-24 01:47:57 Re: 關於歲首--黃帝
拈花摘主 離線
亢龍有悔
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張貼者: silver_rate
[史記.天官書]:正月旦,王者歲首,立春日,四時之始也。


公羊傳
春王正月

元年者何?君之始年也!
春者何?歲之始也!
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拈花傳心,正法眼藏,涅槃妙心,實相無相,微妙法門,不立文字,教外別傳,以心印心。
摘主傳法,只傳有縁,法無妙心,摘心不得,法門無量,何須文字,如能印心,隨汝自摘。
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