不如意思，先插一章，求解

老子·第三十八章——上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；下德無為而有以為。上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。故去彼取此。

應該是：

不好意思，先插一章，求解


（打錯了吧！）

大家就來看看道德經，開眼清明，心無雜念，閉眼自然思己過，有沒有辦法實行，就不知道了，吾是老不良，不良要從良，總有難度，若要大奸不奸，那就更困難了，講道德經，總比研究鬼谷子好

打擾了題主，恕罪

謝謝先生指正.
手文之誤.

我來解：
上等的德，不會刻意為了符合德的標準而做事，但所做的事也都符合德的標準，所以是比較有德的；
下等的德，會刻意為了符合德的標準而做事，即使所做的事也都符合德的標準，但已經是比較無德的。
上等的德，其行為不需修正就是順應天道的德，而且與原始的念頭一致，不需要刻意做為去改變；
下等的德，其行為雖然也是不需修正的德，順應天道，但原始的念頭不一定是德，心中想法會經過調整。
上等的仁，其行為會需要逐步修正來順應天道，而心中的想法與行為一致；
上等的義，其行為雖也是逐步修正來順應天道，但心中的想法卻不一定與行為一致。
上等的禮，其行為雖也是逐步修正來順應天道，但心中的想法卻不知道為什麼要這麼做，猶如硬拉著別人臂膀走一樣。
所以，失去道的標準之後變成德，失去德的標準之後變成仁，失去仁的標準之後變成義，失去義的標準之後變成禮。
禮這東西，缺乏忠信，是亂的前端。
所謂先知，是道的虛表，愚的開始。
所以大丈夫行事應處於充滿標準之處，而非勉強符合而已；
應連內在都符合，而非只做表面功夫。
所以要捨去那邊，以這邊為準。

上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。
上德無為(ㄨㄟヽ)而無以為；下德為(ㄨㄟヽ)之而有以為。
上仁爲之而無以爲；上義爲之而有以爲；上禮爲之而莫之應，則攘臂而扔之。
故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。
夫禮者，忠信之薄，而亂之首；前識者，道之華，而愚之始。
是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。
故去彼取此。

錯字更正

謝謝指導.
很多人說,行善積德便會有福報,若是為了這個福報而行善,這個德是上德或是下德呢?

謝謝摘主指正.

老子的德，是有等級、是漸層的，不是非黑即白的。

所以有些德，可能不是極致的德，而是稍微次一等的德。

那麼稍微次一等的德是不是德呢？是啊，是下德。

除非他一開始想不對，做的也不對，直到最後才把想法和做法修正好，那就不叫德，叫仁。



但是在儒家來看，克己復禮為仁，不管你內心怎麼想，最後做出來是這樣就夠了。

儒家要求忠恕，著重在對他人的影響；老子談道德，重視的是內在的自省。

有時候我們會落入以儒家的標準來解讀老子道德經的誤區，事實上這兩家標準並不一致，觀點不同，講的也是不一樣的東西。

儒家的仁，與老子的仁，在這裡很明顯就不同，不是嗎？



再回來談談您的問題：為了福報而行善，不是為了行善而行善，心中所想是福報，與行為完全不同──那在老子的標準就頂多只是”義”而已。

假設福報與行善是有因果關係的，若只是清楚行善與福報的因果關係，目的還是福報，那就還在”義”的層次；假如能夠跳脫想利用因果關係的這種慾望，而逐漸修正為，為了行善而行善，這個修正過程就是從”義”的層次進入了”下德”的境界。

但為了福報而行善，若連福報與行善的因果關係都不懂，只是人云亦云，那就降下去到”禮”的位階了。

我的淺見，供您參考。



Good luck!!

再次謝謝你的指導.

你指出了閱讀道德經上的誤區,就是以儒家的理解去看道德經,相同的詞語有不同的內涵.

下德也是德,只是比較上的高下.

同是一個善舉,心中的個人目的不一樣, 就產生上德,下德之分別.

私以為，讀老莊還是必須以道家的觀點解讀，才能覺得全篇通貫，首尾如一
比如說:
「多言數窮，不如守中。」
「多言數窮」多講話「數」會窮，萬物莫不有數，乾九，坤一，震八，兌四，之屬是也!
「不如守中」中者中宮也，道家靜坐守中宮，呂純陽百字銘:「養氣忘言守，降心為不為」，守中宮可以養氣，氣數相通，道家的修道方法，

「谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。」我也將它視為靜坐修習之法

第十七章

「太上，下知有之，其次親而譽之，其次畏之，其次侮之。
信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂我自然。」

第十八章

「大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；
六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。」

第十九章

「絕聖棄智，民利百倍；
絕仁棄義，民復孝慈；
絕巧棄利，盜賊無有。
此三者以為文不足，故令有所屬；
見素抱樸，少私寡欲。」

第二十章

「絕學無憂，唯之與阿，相去幾何﹖
善之與惡，相去若何﹖
人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉﹗
眾人熙熙，如享太牢，如春登台。
我獨泊兮，其未兆，如嬰兒之未孩；
儡儡兮，若無所歸。
眾人皆有餘，而我獨若遺。我愚人之心也哉﹗
沌沌兮，俗人昭昭，我獨若昏。
俗人察察，我獨悶悶。
澹兮其若海，飂兮若無止。
眾人皆有以，而我獨頑似鄙。
我獨異於人，而貴食母。」

第二十一章

「孔德之容，惟道是從。
道之為物，惟恍惟惚。
惚兮恍兮，其中有象；
恍兮惚兮，其中有物。
窈兮冥兮，其中有精；
其精甚真，其中有信。
自今及古，其名不去，
以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉﹖以此。」

猜猜
天地未成是為一混屯之氣 此氣為無形無味無色無所見
無法論之 故要論就先取名為道 但這道也不是可以說出來的那種道
取這名字也不是常在用的那種名只是空幻的代理名 所以是為無
以道生陰陽而出萬物為有 故以無生有 故有生萬物為萬物之母 無為萬物之始


參考

感謝老師提供深度見解

祝您平安順心

第二十二章

「曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。
是以聖人抱一為天下式。
不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。
夫唯不爭，故天下莫能與之爭。
古之所謂曲則全者，豈虛言哉﹗誠全而歸之。」

第二十三章

「希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日。
孰為此者﹖天地。天地尚不能久，而況於人乎﹖
故從事於道者，（道者）同於道，德者同於德，失者同於失。
同於道者，道亦樂得之；同於德者，德亦樂得之；
同於失者，失亦樂得之。信不足焉，有不信焉。」