「桃花開」與「春社」


「春社」是最古老的節日，春社的時間約在春分前後。在殷商、西周時期，是男女幽會的狂歡節日（社「交」、社「會」），而演變到如今，主要是春季祭祀土地神的節日。

《淮南子》中記載：「桑林者，桑山之林，能興雲作雨也。」說的是「春社」在桑林幽會的情事........

《淮南子》所謂「興雲作雨」，這與需卦卦象有聯繫。

需卦卦象：「雲上於天，需；君子以飲食宴樂。」

術數「神煞」裡有個「桃花」，其取象或來自此！

需之內卦卦氣應「雨水三候」為寅月，需之外卦卦氣應「驚蟄初候」為卯月，卯為寅之「桃花」（需之外卦相應的物候「桃始華」）。


泰卦六五之需卦「帝乙歸妹」、需卦六四「需於血」、需卦九五「需於酒食」，為婚嫁、洞房之象。

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桃之夭夭


《詩經．國風．周南．桃夭》

桃之夭夭，灼灼其華。

之子于歸，宜其室家。

桃之夭夭，有蕡其實。

之子于歸，宜其家室。

桃之夭夭，其葉蓁蓁。

之子于歸，宜其家人。

注釋：

1．夭夭：孔穎達疏曰：少壯；朱熹注曰：少好之貌。形容桃樹樹葉茂盛，枝幹壯實。古人說「夭夭」的意思是「少好」或「少壯」，也就是說，這棵桃樹不是老桃樹，而是那種剛剛能開花結果的桃樹。

2．灼灼其華：灼灼，形容桃花盛開，鮮明、豔麗的樣子。華，通「花」。

3．之子于歸：之子：這位姑娘。于歸：出嫁。古代把丈夫家看做女子的歸宿，故稱“歸”。

4．有蕡（ㄈㄣˊ）其實：桃子很大，長勢喜人。孔穎達疏曰：「非但有華色，又有婦德。」

5．其葉蓁蓁（ㄓㄣ）：蓁蓁，（樹葉）茂盛的樣子。孔穎達疏曰：「有色有德，形體至盛也。」

賞析：

《毛詩．序》曰：「〈桃夭〉，后妃之所致也。不妒忌，則男女以正（正直、正派），婚姻以時，國無鰥民也。」
《毛詩．序》的這段話大意是說，〈桃夭〉這首詩所講述的社會現象，是因為后妃或朝中大臣或讀書人都做得好，不妒忌。上行下效，整個國家的老百姓也都這樣，那麼男的女的都正直正派，老百姓的婚姻就會合乎年齡，整個國家都沒有鰥寡之人。

據《周禮》云：“仲春，令會男女。”什麼叫作「婚姻以時」呢？孔穎達疏曰：「此三章皆言女得以年盛時行，則女自十五（歲）至十九（歲）也（這個年齡段都可以嫁人）。女年既盛，則男亦盛矣，自二十至二十九也（都可以娶妻）。」在周朝，男的超過三十歲，女的超過二十歲還沒有結婚的，就可稱之為「鰥寡之人」。

為什麼說整個國家的老百姓普遍都不妒忌，就會有「婚姻以時，國無鰥民」這種社會現象呢？因為古人認為婚姻是天註定的，所以婚姻六禮中「問名」與「納吉」都要到宗廟去占卜；結婚的時候要先拜天地，拜父母，然後夫妻對拜。「拜天地」表示敬順這天賜的緣分。在敬順上天的大前提下，人沒有妒忌心的時候，就會把天賜的緣分當成自己最神聖的選擇，就不會去計較對方（妻子或丈夫）的富貴美醜，因為這都是自己命中註定的。所以正統的古代婚姻中講「從一而終」。

【上文為摘取網文編輯】

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其羽可用為儀


在中國的古詩詞中，「鴻雁」被賦予了極為豐富的情感………
「六十四卦用事配七十二候圖」中，記載著鴻雁每到「白露」時節，從觀測地上空飛過；直到「寒露初候」，鴻雁來到觀測地的濕地覓食，物候稱「鴻雁來賓」，應歸妹外卦卦氣。來年的春天，「雨水初候」鴻雁北返棲息地，「雨水初候」應漸卦卦氣，「雨水二候」應泰卦卦氣（物候稱「鴻雁來」）。

成群南飛或北返的鴻雁，它們組成整齊的行列，時「一」字排開，時交叉成「人」，古人常稱之為雁陣、雁字、雁序等。鴻雁屬候鳥，春秋遷徙，因此自然成為多愁善感的文人騷客吟詠的對象。


在《周易》排序53的漸卦，六個爻的《爻辭》都以鴻雁的遷徙過程作表述：


　　漸卦初六「鴻漸于干」
　　漸卦六二「鴻漸于磐」
　　漸卦九三「鴻漸于陸」
　　漸卦六四「鴻漸于木」
　　漸卦九五「鴻漸于陵」
　　漸卦上九「鴻漸于陸」


在遷徙過程中，如何選擇一處「宜室宜家」的環境，在漸卦的卦象是如此說：

　　漸卦《象辭》曰：「山上有木，漸；君子以居賢德善俗。」

就是以「賢德善俗」的環境為首選！


漸卦九三：「鴻漸于陸，夫征不復，婦孕不育，凶；利禦寇。」
象曰：「夫征不復，離群醜也。婦孕不育，失其道也。利用禦寇，順相保也。」

漸卦九三爻象「夫征不復，離群醜也。婦孕不育，失其道也」，一看即知非「賢德善俗」之地。


漸卦上九：「鴻漸于陸，其羽可用為儀，吉。」
象曰：「其羽可用為儀吉，不可亂也。」

漸卦上九《爻辭》「其羽可用為儀，吉」，這種環境當然是很OK！

接著將漸卦上九《爻辭》略作說明：

漸卦上九動為蹇卦，漸卦上九應爻爻辰為卯化子，蹇卦卦氣為「大雪二候」，應漸卦上九爻辰化子，「大雪」太陽到艮山，卦氣應太陽到山之方稱「鴻漸于陸」。


「九宮飛布」，蹇卦應巽卦，晉卦應歸妹，蹇卦卦氣應漸卦上九爻辰化子（子為妻爻），巽之內卦卦氣應漸卦九三人爻爻辰為申，晉卦卦氣應漸卦上九應爻爻辰為卯（應爻為「其」，晉卦卦氣界春分，卯月天德方在坤，春分與天德有聯繫，故稱「儀吉」，但晉卦若與大過卦有聯繫，則恐有「亂」象），歸妹主婚姻。

「羽」與28宿的翼宿有連繫，翼宿1°→18°（赤經124°→141°），昏見翼宿16°→18°南中為「立夏二候」，應師卦卦氣。「九宮飛布」，師卦卦氣應漸卦九五爻辰為巳，師卦《彖辭》曰：「師，眾也，貞正也，能以眾正，可以王矣。」

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歸妹「永終知敝」在婚姻制度上是何義？（一）



「歸藏易」八宮64卦，以兌宮歸妹卦為終。

歸妹《彖辭》曰：「歸妹，天地之大義也。天地不交，而萬物不興，歸妹人之終始也。」

「九宮飛布」時歸妹與大過有聯繫……

《繫辭下傳》第二章：「古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期无數，後世聖人易之以棺槨，蓋取諸大過。」

以卦氣看，大過「小雪初候」之後接坤卦「小雪二候」，大過為「終」，則坤卦當「始」。（大過、坤卦卦氣應亥月，亥為歸妹卦之子孫。）


歸妹上六為一卦之「終」，「永終知敝」是指歸妹上六，上六動為睽卦，睽卦之卦氣主「小寒三候」，物候為「野雞始雊」。

睽卦之卦氣應歸妹六三世爻爻辰為丑，丑為睽下卦兌納丁、上卦離納己之「飛刃」，所以《序卦傳》稱「睽者，乖也」，為乖違別離之象（「生離死別」之意）。


歸妹卦不見子孫爻（亥水子孫伏九四），歸妹上六動為睽卦，歸妹上六爻辰為庚戌化己巳（己見亥為「胎」，而亥為己巳之「空亡」）………..

　　歸妹上六：「女承筐无實，士刲羊无血，无攸利。」
　　象曰：「上六无實，承虛筐也。」


「女承筐无實」，是指不能生育嗎？

「士刲羊无血」，是否指非室女，所以初夜……

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大過初六之夬卦，夬卦卦氣應夬卦九三爻辰為辰（辰為妻妾，辰為大過下卦巽納辛之「飛刃」，辰月為白茅的花季，而取白茅為藉，以承祭物之席），「九宮飛布」大過應夬卦，有喪妻之象，但大過初六爻辭並沒有明示，而是在九二「枯楊生稊，老夫得其女妻」才得知。

大過九二動為咸卦，大過九二爻辰為亥化午，「九宮飛布」咸卦應恆卦與夬卦，咸卦卦氣應大過九二爻辰化午，恆之外卦卦氣應「之卦」咸卦九三爻辰為申（申為震宮夫星，恆為久、為老，為「老夫得其女妻」之象）。又恆卦應小過，小過外卦卦氣應正月（「正月楊柳稊、二月楊柳生華」），故曰「枯楊生稊」。

咸卦卦氣應大過九二爻辰化午，午為大過下卦巽納辛之「貴人」、上卦兌納丁之「祿」，但午為「之卦」咸之下卦艮納丙之「羊刃」，臨老入花叢，勸君「節用」。

大過初六：「藉用白茅，无咎。」
象曰：「藉用白茅，柔在下也。」

大過九二：「枯楊生稊，老夫得其女妻，无不利。」
象曰：「老夫女妻，過以相與也。」

歸妹「永終知敝」在婚姻制度上是何義？（三）




. 大過九五動為恆卦，「九宮飛布」恆卦應大壯與明夷，又恆卦應兌卦，恆之內卦卦氣應大過上六爻辰為未（恆為久，未為妻），恆之外卦卦氣應大過九五爻辰化申（恆為久，申為夫），大壯卦氣應卯月（卯為恆之上卦震納庚之「飛刃」），兌卦卦氣應大過九五爻辰為酉（酉為夫，酉為恆之上卦震納庚之「羊刃」），酉夫應「羊刃逢沖」，為「喪夫」之象。

大壯卦氣應卯月，正月楊柳稊、二月楊柳生華，故曰「枯楊生華」，但此象是借喻，非九五爻辰的正氣。

而「九宮飛布」恆之內卦應「老妻」（恆為久，未為妻，「老妻」），恆之內卦應節卦與咸卦，節卦卦氣應大過九五爻辰化申（申為夫，申為恆之上卦震納庚之「祿」，為「士夫」），咸卦卦氣應午月（午為大過九五爻辰酉之「桃花」）。又咸卦與噬嗑有聯繫，噬嗑有「苟合」之象，故爻象曰：「老婦士夫，亦可醜也。」（大過九五爻辰為酉化申，申見酉為「桃花」）。



大過九五：「枯楊生華，老婦得士夫，无咎无譽。」

象曰：「枯楊生華，何可久也。老婦士夫，亦可醜也。」

枯萎的楊樹開花！