「雲雷」、「經綸」（十一）



“廖名春論周公《易象》”一文：
「孔子為什麼晚年突然變輕《易》為好《易》呢？筆者認為，這與孔子晚年歸魯整理文獻，見到了《易象》一書有關。」
又說：「正是看到《易象》所記載的這些內容，“信而好古”的孔子才改變了他對《周易》的輕視態度，轉而好《易》，因而才有《論語•述而》篇的“假年之歎”，才有《史記•孔子世家》的“韋編三絕”，才有帛書《要》的“居則在席，行則在橐”。」


　　魯定公九年（B.C.501年），時孔子51歲，初為魯國的中都宰。魯定公十年春（B.C.500年春），孔子升任大司寇。孔子是否曾入太廟讀過《易象》？

孔子晚年喜易，未必與見到了《易象》一書有關？

因為孔子所見到的《易象》，可能是周文王演《周易》時的資料，已經過了將近600年，會有「歲差」的問題產生，「春分點」在28宿或赤經度的位置已改變......

孔子（55－68歲）周遊列國時期，旅途可跨緯度3度多觀測天象，還多次將疑問請教
於博學多識的老子.........史學家稱「孔子問禮於老子」，據《莊子．天運篇》記載了一段孔子問“度數”（天文）於老子的對話.........

這或許才是晚年歸魯好《易》的真相！


《序卦傳》：「物畜然後有禮，故受之以履。」（帛書《周易》履作「禮」。）

履卦《彖辭》曰：「履，柔履剛也。說而應乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。剛中正，履帝位而不疚，光明也。」

（春分，「帝出乎震」，「履帝位」，春分北極永晝開始，「光明也」。）

「雲雷」、「經綸」（十二）


禮本於「大一」

《禮記．禮運》曰：「是故夫禮，必本於大一（大音太），分而為天地，轉而為陰陽，變而為四時，列而為鬼神。其降曰命，其官於天也。夫禮必本於天，動而之地，列而之事，變而從時……。」

《天官書》：中宮天極星，其一明者，太一常居也。

《淮南子》天文訓：「道者，規始於一，一而不生，故分而為陰陽，陰陽合和而萬物生。故曰：一生二，二生三，三生萬物。」

漢儒鄭玄《周易注》：「極中之道，淳和未分之氣。」


「太極」即「太一」

東漢．許慎《說文解字》釋「一」云：
「惟初太極，道立於一，造分天地，化成萬物。」

虞翻：「太極，太一，分為天地，故生兩儀也。」


孔子問“度數”

《莊子．天運篇》記載了一段孔子問“度數”於老子的對話，“度數”指的就是“道”.........茲節錄於下：

　　「天其運乎？地其運乎？日月其爭於所乎？孰主張是？孰維綱是？孰居無事推而行是？意者其有機緘而不得已邪？意者其運轉而不能自止邪？...........」
............
.........
　　孔子行年五十有一而不聞道，乃南之沛見老聃。
老聃曰：「子來乎？吾聞子，北方之賢者也，子亦得道乎？」
孔子曰：「未得也。」
老子曰：「子惡乎求之哉？」
曰：「吾求之於度數，五年而未得也。」
老子曰：「子又惡乎求之哉？」
曰：「吾求之於陰陽，十有二年而未得也。」
老子曰：「然，使道而可獻，則人莫不獻之於其君；使道而可進，則人莫不進之於其親；使道而可以告人，則人莫不告其兄弟；使道而可以與人，則人莫不與其子孫。然而不可者，無它也，中無主而不止，外無正而不行。..........故曰：正者，正也。其心以為不然者，天門弗開矣。」
.........
.......
.

「雲雷」、「經綸」（十三）



君子所居而安者，易之序也

「聖人設卦觀象，繫辭焉而明吉凶，剛柔相推而生變化。........變化者，進退之象也。剛柔者，晝夜之象也。.......是故，君子所居而安者，易之序也。所樂而玩者，爻之辭也。是故，君子居則觀其象，而玩其辭；動則觀其變，而玩其占。是故自天佑之，吉无不利。」（《繫辭上傳》第二章）

《序卦傳》：「物畜然後有禮，故受之以履。」（帛書《周易》履作「禮」。）
履卦《象辭》曰：「上天下澤，履；君子以辯上下，定民志。」

易程傳《伊川易傳》：天在上，澤居下，上下之正理也，人之所履當如是，故取其象而為履。君子觀履之象以辯别上下之分，以定其民志。夫上下之分明，然後民志有定，民志定，然後可以言治。


《禮記．禮運》：“故聖人參於天地，並於鬼神，以治政也；處其所存，禮之序也。”

孫希旦 集解：“故君必正身立於無過之地，而與天地合其德，與鬼神合其吉凶，然後禮序而民治也。”


「履，禮也」，「禮之序」就是由履卦「君子以辯上下」開始，從哪裡「辯上下」？

履卦《彖辭》「履帝位」，「履帝位」是指「春分點」，「後天八卦圖」震卦配春分，《說卦傳》稱「帝出乎震」，履卦《象辭》就是以「春分點」來「辯上下」。這是在講太陽的週年視運行，上下天球之象。

「易之序」就是《周易》64卦之排序，東漢．魏伯陽《周易參同契》一書的「總敘章」，將乾坤坎離四卦騰出，於60卦依序晝夜各配一卦，一日兩卦，60卦配30日。這是在講太陽的週日視運行，早晚出沒之象。【參：「雲雷」、「經綸」（四）】


「易之序」在「所居而安」
「禮之序」在「定民志」

據《繫辭上傳》第二章所謂：

「君子居則觀其象，而玩其辭；動則觀其變，而玩其占。是故自天佑之，吉无不利。」

聖人對弟子講述《易經》更深邃之理，其內心世界的的領受與「史巫」是大不相同...........

「動則觀其變，而玩其占」.........「觀象玩占」也是《易》之功能........... 聖人對占卜的態度：

「君子居則觀其象，而玩其辭；動則觀其變，而玩其占。是故自天佑之，吉无不利。」
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.「雲雷」、「經綸」（十四）



「自天佑之，吉无不利」是大有上九的爻辭..........

　　大有上九：「自天佑之，吉无不利。
....象曰：「大有上吉，自天佑也。」

大有上九動為大壯，大有上九爻辰為巳化戌。

依 魏伯陽《周易參同契》「總敘章」“卦配月相”，大有上九之大壯，大壯為15夜之月相。

而「九宮飛布」中，大壯應屯卦，依“卦配月相”，屯卦為初一旦。

星占是占卜天意的一種重要方式，而星占家最為關注的，首先就是日食和月食，這是人人都能看到的異常天象。

大「有」：小篆从月、又聲，本義作「不宜有」解，（見說文段注）春秋傳載日有食之，乃謂日不當見食而終為月所食，故有从月。

大「有」為日或有「食」之象，大有上九為「宗廟」，在「宗廟」占卜天象.............

「自天佑之，吉无不利」，隱喻沒有發生日食和月食。
...........
....
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「雲雷」、「經綸」（十五）




「並為之作序」似乎是指「64卦的排序」，「64卦的排序」與卦爻的繫辭有聯繫，因此「64卦的排序」與孔子無關，非孔子所為，孔子所作的《序卦傳》是根據「64卦的排序」說明其排序的道理。

「聖人設卦觀象，繫辭焉而明吉凶，剛柔相推而生變化。........變化者，進退之象也。剛柔者，晝夜之象也。.......是故，君子所居而安者，易之序也。所樂而玩者，爻之辭也。是故，君子居則觀其象，而玩其辭；動則觀其變，而玩其占。是故自天佑之，吉无不利。」（《繫辭上傳》第二章）

「易之序」指的就是「64卦的排序」，孔子還專為「64卦的排序」作《序卦傳》。

《序卦傳》：

有天地，然後萬物生焉。盈天地之間者，唯萬物，故受之以屯；屯者盈也，
屯者物之始生也。
物生必蒙，故受之以蒙；蒙者蒙也，物之稺（古同「稚」）也。
物稺不可不養也，故受之以需；需者飲食之道也。
飲食必有訟，故受之以訟。
訟必有眾起，受之以師﹔師者眾也。
眾必有所比，故受之以比；比者比也。
比必有所畜也，故受之以小畜。
物畜然後有禮，故受之以履。
履而泰，然後安，故受之以泰；泰者通也。
物不可以終通，故受之以否。
物不可以終否，故受之以同人。與人同者，物必歸焉，故受之以大有。
有大者不可以盈，故受之以謙。
有大而能謙，必豫，故受之以豫。
豫必有隨，故受之以隨。
以喜隨人者，必有事，故受之以蠱；蠱者，事也。
有事而後可大，故受之以臨﹔臨者大也。
物大然後可觀，故受之以觀。
可觀而後有所合，故受之以噬嗑；嗑者合也。
物不可以苟合而已，故受之以賁；賁者飾也。
致飾然後亨，則盡矣，故受之以剝；剝者剝也。
物不可以終盡，剝窮上反下，故受之以復。
復則不妄矣，故受之以无妄。
有无妄然後可畜，故受之以大畜。
物畜然後可養，故受之以頤；頤者養也。
不養則不可動，故受之以大過。
物不可以終過，故受之以坎；坎者陷也。
陷必有所麗，故受之以離；離者麗也。

有天地，然後有萬物﹔有萬物，然後有男女；有男女，然後有夫婦；有夫婦，然後有父子；有父子，然後有君臣﹔有君臣，然後有上下；有上下，然後禮儀有所錯。
夫婦之道，不可以不久也，故受之以恆；恆者久也。物不可以久居其所，
故受之以遯；遯者，退也。
物不可終遯，故受之以大壯。物不可以終壯，故受之以晉；晉者進也。
進必有所傷，故受之以明夷；夷者傷也。
傷於外者，必反其家，故受之以家人。
家道窮必乖，故受之以睽；睽者，乖也。
乖必有難，故受之以蹇；蹇者，難也。
物不可終難，故受之以解；解者，緩也。
緩必有所失，故受之以損。損而不已，必益，故受之以益。
益而不已，必決，故受之以夬；夬者，決也。
決必有所遇，故受之以姤；姤者，遇也。
物相遇而後聚，故受之以萃；萃者聚也。
聚而上者，謂之升，故受之以升。
升而不已，必困，故受之以困。
困乎上者，必反下，故受之以井。
井道不可不革，故受之以革。
革物者莫若鼎，故受之以鼎。
主器者莫若長子，故受之以震；震者動也。
物不可以終動，止之，故受之以艮；艮者止也。
物不可以終止，故受之以漸；漸者進也。
進必有所歸，故受之以歸妹。
得其所歸者必大，故受之以豐；豐者大也。
窮大者必失其居，故受之以旅。
旅而无所容，故受之以巽；巽者入也。
入而後說之，故受之以兌；兌者說也。
說而後散之，故受之以渙；渙者，離也。
物不可以終離，故受之以節。
節而信之，故受之以中孚。
有其信者，必行之，故受之以小過。
有過物者，必濟，故受之既濟。
物不可窮也，故受之以未濟終焉。

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「雲雷」、「經綸」（十六）

易卦與圖書........看山海之行走.............

易卦沒有圖書能解經文嗎？

《山海經》沒有圖書能行遍山海嗎？

「雲雷」、「經綸」（十七）


在「心情分享版」的“《山海經》與《西遊記》”議題中提到《長春真人西遊記》，
《長春真人西遊記》是中國道教全真派道士李志常撰寫的一本開篇遊記，主要記述了其師丘處機和弟子應成吉思汗之邀遠赴中亞途中的見聞，也順道記述了一些丘處機的生平，是研究13世紀中亞歷史、蒙古歷史和中國道教歷史的重要典籍。
此書分上下兩卷，書前有孫錫所作序，卷後附錄成吉思汗的聖旨等相關文字資料。

鐵木真派劉仲祿來請丘處機，他才率弟子十九人於1220年自山東出發，經今北京、宣化、達賚諾爾、呼倫貝爾、烏蘭巴托、杭愛山、科布多、阿爾泰山、準噶爾盆地、輪台、天山、撒馬爾罕、鐵門關等地，於1222年抵達今阿富汗境內的興都庫什山脈覲見成吉思汗。

有關《西遊記》裡有《易經》的卦象和修煉內丹的理論，這部分絕對不是一般的文人雅士所能為之，若說《西遊記》為吳承恩改作並集其大成，可也！但若從一百回的目錄內容觀之，必須是有成就的丹道家才能衍序。清代著名的道士劉一明（悟元子），他說：「每一章回的標題，妙義全在提綱的兩句上」。


在該文中，是以西元1220年（丘處機西遊見成吉思汗時）為「歲差」的推算年代，結論是：「以“歲差”查“靈臺”相應卦氣，推《西遊記》中丹法之作者為丘處機或其師徒所共同完成！！！」（見「易卦研究版」的“探蒙卦六三「金夫」之象”議題下的回覆文。）

接著想將鶴溪老人有關易卦與《西遊記》的易學資料整理，貼出以供參考。

「五行山」下修500年的孫悟空，真可謂「好去靈山塔下修」..........

將星宿配禽獸稱作「星禽」，28宿中的參宿配“猿”，參宿五行屬水，通稱“參水猿”。

因為以西元1220年（丘處機西遊見成吉思汗時）為「歲差」的推算年代，“參水猿”在這個年代所應的卦氣為隨卦，與“「雲雷」、「經綸」（八）”《序卦傳》：「豫必有隨，故受之以隨。以喜隨人者，必有事，故受之以蠱；蠱者，事也。」有聯繫........

孫悟空500年「靈山塔下修」與“「雲雷」、「經綸」（十）”「謙誠赴靈山」的艮卦有聯繫........

所以就所述內容相近，順便將其整理貼出...............


金剛經科儀云：

佛在靈山莫遠求 靈山只在汝心頭

人人有箇靈山塔 好去靈山塔下修
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「雲雷」、「經綸」（十八）


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《西遊記》第十四回「心猿歸正‧六賊無蹤」
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太保道：「這山舊名五行山.........先年間曾聞得老人家說：王莽篡漢之時（西元23年），天降此山，下壓著一個神猴.........。行不數里，只見那石匣之間果有一猴，露著頭，伸著手，亂招手道：「師父，你怎麼此時才來？來得好，來得好。救我出來，我保你上西天去也。」.........正是五百年前孫大聖，今朝難滿脫天羅。

（按：由王莽篡漢西元23年，到玄奘西元629年往印度求法，已過了六百年。「師父，你怎麼此時才來？」）

伯欽只得呼喚家僮，牽了馬匹。他卻扶著三藏，復上高山。攀籐附葛，只行到那極巔之處，果然見金光萬道，瑞氣千條，有塊四方大石，石上貼著一封皮，卻是「唵嘛呢叭吽」六個金字。三藏近前跪下，朝石頭看著金字，拜了幾拜，望西禱祝道：「弟子陳玄奘，特奉旨意求經。果有徒弟之分，揭得金字，救出神猴，同證靈山；若無徒弟之分，此輩是個兇頑怪物，哄賺弟子，不成吉慶，便揭不得起。」祝罷又拜。拜畢，上前將六個金字輕輕揭下。只聞得一陣香風，劈手把壓帖兒刮在空中，叫道：「吾乃監押大聖者。今日他的難滿，吾等回見如來，繳此封皮去也。」嚇得個三藏與伯欽一行人望空禮拜。徑下高山，又至石匣邊，對那猴道：「揭了壓帖矣，你出來罷。」那猴歡喜，叫道：「師父，你請走開些，我好出來，莫驚了你。」

伯欽聽說，領著三藏，一行人回東即走。走了五七里遠近，又聽得那猴高叫道：「再走，再走。」三藏又行了許遠，下了山，只聞得一聲響喨，真個是地裂山崩。眾人盡皆悚懼。只見那猴早到了三藏的馬前，赤淋淋跪下，道聲：「師父，我出來也。」對三藏拜了四拜...........。
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唐僧由長安出發到達靈山行程十萬八千里，據《周髀算經》載，「立春」與「立冬」的為日晷一丈五寸二分，以書中所謂日晷「一寸千里」計，則有十萬五千二百里，「立春初候」、「立冬初候」各有3日餘，經過3日餘，日晷為一丈七寸多，以整數計算為一丈八寸，在「一寸千里」假設下，日晷一丈八寸則為十萬八千里。

「十萬八千里」應「立冬初候」，「立冬初候」應艮之外卦卦氣。


艮卦《象辭》曰：「兼山，艮；君子以思不出其位。」

艮卦就是「靈山」，是修行的好地方.........

修行就是針對“心”下功夫.......


最引人注意的是艮卦九三的「厲熏心」（象「危熏心」），

熏 《說文》：火煙上出也。从屮从黑。屮黑，熏黑也。

熏心：謂心中焦灼如焚，迷住心竅。

艮卦就是「十萬八千里」所象徵的「靈山」，而艮卦九三為天地人三才的「人爻」，
艮卦九三說，人的心，被熏黑了..........

　　艮卦九三：「艮其限，列其夤，厲熏心。」
　　象曰：「艮其限，危熏心也。」


艮卦九三之剝卦，《雜卦傳》說：「剝，爛也。」

艮卦六二之蠱卦，《序卦傳》說：「以喜隨人者，必有事，故受之以蠱；蠱者，事也。」段玉裁《說文》注：「在周易、女惑男、風落山謂之蠱。」

艮卦初六之賁卦，賁卦卦氣應蠱卦九三爻辰為酉（艮卦六二之蠱卦），酉艮卦九三爻辰為申之「桃花」。

艮卦「靈山」之下卦由初六之賁卦、六二之蠱卦、到九三之剝卦，衍變出「危熏心」。


艮卦九三之剝卦，艮卦九三爻辰為申化卯，以西元1220年（丘處機西遊見成吉思汗時）為「歲差」的推算年代，“參水猿”在這個年代所應的卦氣為隨卦，隨卦卦氣應艮卦九三爻辰化卯。

艮卦九三之剝卦，《說文》：剝，裂也。从刀从录。

玄奘大師揭去「唵嘛呢叭吽」六個金字，「一聲響喨......地裂山崩」。

「只見那猴早到了三藏的馬前」，“參水猿”化隨卦應艮卦九三爻辰化卯。

隨 小篆从辶 、隋聲，本義作「從」解，乃緊跟其後以進之意，从辶 。又以隋本作「落」解，即上向下，順乎自然而墜之意；隨為自後向前跟，亦有順乎自然的意味；故隨从隋聲。

《繫辭下傳》第二章：「服牛乘馬，引重致遠，以利天下，蓋取諸隨。」

艮卦九三之剝卦，承接艮卦六二之蠱卦，“參水猿”化隨卦應艮卦九三爻辰化卯，而卯為艮納丙之「沐浴」、「敗地」，繼六二之蠱卦而展之，人的心，被熏黑了..........


隨卦《彖辭》曰：「.......天下隨時，隨之時義大矣哉！」


《序卦傳》：「豫必有隨，故受之以隨。以喜隨人者，必有事，故受之以蠱；蠱者，事也。」

靈山的旅途布滿荊棘與災難..........「蠱者，事也」........

「九九數完魔滅盡‧三三行滿道歸根」

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「雲雷」、「經綸」（十九）


周遊列國14年的孔子剛回到魯國不久，25歲的子夏（西元前483年），來到魯國與孔子研習並參與經典的整理。該年孔子六十九歲，他唯一的兒子孔鯉去世，也就在這一年，孔鯉的兒子子思出生了。正是因為這位孔子的孫子，繼承和發展的孔子學說，著作了舉世聞名的《中庸》等儒家經典，對儒家思想的發展做出了巨大貢獻。

在孔子七十一歲的時候，他最得意的弟子顏回，不幸逝世。【顏回少孔子30歲，西元前481年去世】孔子本來是要把顏回當做繼承人培養的，所以顏回一死，道統無人繼承，天下將無人教化眾生，孔子一生的心血將付諸東流，想到這裡，孔子不禁嚎啕大哭「天亡我！天亡我！」，完全都忘記了他最重視的「節哀」之禮儀，可見夫子當時是多麼傷心痛苦！這個打擊對他是多麼的沉重！

孔子七十二歲的時候，又失去了子路【子路少孔子九歲，西元前480年子路死】。子路是孔子最親近、最著名的弟子之一，一生忠於孔子，子路文武雙全，為人耿直，粗獷豪放，為保護孔子盡心竭力。子路在與敵搏鬥時，冠纓被擊落，當他想起孔子關於「君子死而冠不免」的禮儀教導，在重新系好纓帶時，被敵人砍成肉醬。子路的死，無疑對已經七十二的孔子是一個沉重的打擊。

然而孔子並未因此沉浸在悲痛之中，而是繼續教學著書，這時候在孔子身邊的子夏成了替代顏淵的角色。

子夏比孔子少四十四歲，孔子去世後，弟子們雲散，子夏到了河西，繼承老師的衣缽，繼續講學。子夏雖然不能像孔子那樣成為聖人，然而，他在教學育人上的成就，絲毫不亞於孔子。相傳《詩》、《春秋》等儒家經典均由其傳授後世。

維基百科：「子夏的勤奮好學，在孔門弟子中亦相當突出，並因此獲得孔子的贊賞和鼓勵，孔子也盡可能地加以引導和訓練，從而使子夏在孔門弟子中似乎是最全面地掌握了孔子的學說。以此而言，孔子去世之後，子夏最有資格統領孔門弟子。然因子夏性格所致，使其與其他弟子不能友好相處。他在孔子去世之後策劃推舉有若而未果，只好離開孔門，前往他國聚徒講學。」

他在魏國，受到魏文侯的禮遇，被尊為大師級別人物，子夏的弟子都是魏國的棟樑，田子方、段幹木、吳起，這些魏國的文臣武將，都拜子夏為師，尤其是吳起，是戰國初期最優秀的政治家和軍事家，走到哪個國家，哪個國家就變富強，其才華和成就，在當時無人可比。


孔子一生的學術精華在周遊列國回到魯國後的這幾年.......

子夏在《易經》方面又得到了孔子幾分的心法...........
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「雲雷」、「經綸」（二十）


孔門十哲，又稱作四科十哲。其指中國儒家學派早期的十位學者，皆是孔子弟子，分為「德行」、「言語」、「政事」、「文學」四類別（科）。

十哲是根據《論語》「先進篇」一章中十大弟子而得名：「從我於陳、蔡者，皆不及門也。德行：顏回、閔損、冉伯牛、仲弓。言語：宰予、子貢。政事：冉求、子路。文學：子游、子夏。」


子夏與「文」、「學」


文 小篆象兩紋（即分理）交錯之形，其本義作「錯畫」解。天球上赤黃交角的幾何圖形即交錯之形。

賁卦《彖辭》：「柔來而文剛，故亨。分（指秋分），剛上而文柔，……天文也。文明以止，人文也。觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下。」

賁卦卦氣應秋分初候，太陽周年視運行到赤黃交角的秋分點，南北極晝夜更替，所以說「柔來而文剛」、「分剛上而文柔」，「分」即秋分之意。這是天文的現象，因為赤道與黃道有交角，才產生春秋二分南北極的晝夜更替。「文明以止，人文也」，是指觀測地太陽下山，所以《象辭》說「山下有火」。「人文」在此應當是指觀測地的經緯度，四時太陽之出沒，一地特有的物候景象等，所以易經有《六十四卦用事配七十二候圖》，是以節氣物候作人文的闡述。
《說卦傳》說坤為文，也當是指人文而言，坤卦六五爻象說：「黃裳元吉，文在中也。」就是指北半球春分，日出卯時中，所以稱「文在中也」。《說卦傳》又說坤為母，「字」為母在深屋中產子之意，故「文」、「字」皆與坤卦有聯繫。

陳隆予先生《關於易經卦畫產生時間的探討》一文之“提要”說：
「根據人類思維發展的規律，易經卦畫的產生時間應該早於數位卦產生的時間,作為易經卦畫專用名稱的“爻”字，由於它在殷商晚期青銅器銘文中的存在，則至少可以把易經卦畫產生的時間下限推定到殷商晚期。如果再考慮到人類思維發展的規律、文字符號發明、演變和傳承的久遠性，特別是象含山玉龜、玉片等類似出土文物所提供的佐證，可以推斷卦畫產生的時間應該更早，它應該遠遠早於高度抽象的數字卦產生的時間。」


學 小篆从教、从冖、臼聲，本義作「覺悟」解，（見說文許著）覺悟在使受教育者去其蒙蔽（冖）而自反自強，亦可助教者自我覺悟而受教學相長之益，故从教从 。又以臼有互相扶持意，學須教者學者互相扶持，亦須身心自我約束，故从臼聲。

甲骨文的「學」字直接作 爻。

「覺」，小篆作 覐 从見从爻。

一卦有六爻，ㄨ表陰陽二氣之相交，上之ㄨ表上之陰陽二氣之相交，下之ㄨ表上之陰陽二氣之相交，為什麼分上下ㄨ，為什麼一個卦六爻又分上卦下卦；學校的學本義作「覺悟」解，學字中有爻，古代之聖人由學習「爻」，而有所「覺悟」。


「序」卦 與 「學」爻

序卦的「序」有下列諸義：

《爾雅．釋宮》：東西牆謂之序。《註》所以序別內外。
《疏》此謂室前堂上東廂西廂之牆也。

段玉裁《說文解字》注：
《周禮》、《儀禮》「序」字注多釋爲 次弟（第）是也。

《孟子．梁惠王篇》有「謹庠序之教」，
注家說：庠序皆鄉學之名也，夏曰校、殷曰序、周曰庠。


殷商時代鄉學之名稱作「序」，即今天的學校。

《說文解字》「學」本義作「覺悟」解，覺悟在使受教育者去其蒙蔽。


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「雲雷」、「經綸」（二十一）


在《論語．八佾》中，子夏曾與孔子討論《詩》。
子夏問：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’，何謂也？”
子曰：“繪事後素。”
曰：“禮後乎？”
孔子曰：“起予者商（卜商字子夏）也！始可與言詩已矣。”

《書．舜典》詩言志。《傳》心之所之謂之志。心有所之，必形于言，故曰詩言志。

《說文解字》：詩，志也。从言寺聲。（寺，廷也。有法度者也，从寸之聲。）
段玉裁《說文注》：詩，志也。《毛詩序》曰：「詩者、志之所之也。在心爲志，發言爲詩。」

志 小篆从心之、亦从之聲；之有適、往、至、與等義，心之所適、往、至、與者即志，其本義作「意」解，（見說文段注）乃即將見諸行動之一種意向；亦即心所專注之一種意念。
坎卦《卦辭》曰：「習坎，有孚，維心亨，行有尚。」（尚 小篆从八、向聲，本義作「曾也」解，（見說文許著）乃分此以重於彼加於彼之意，故从八。）

明夷六四：「入于左腹，獲明夷之心（志，从心之），于出門庭。」

聽前輩說，在《易經》“志”之取象繫於月相、「納甲」與爻辰「天德」方之聯繫。而周文王所繫的64卦辭、384爻辭中，並沒有「志」字......

「志」字在《彖辭》出現的卦有10個
「志」字在《大象》（卦象辭）出現的卦有2個
「志」字在《小象》（爻象辭）出現的卦有53個

儒家在「志」、「向」有很深的著墨.............
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「雲雷」、「經綸」（二十二）


盍各言爾「志」？

《論語．公冶長》

顏淵、季路侍。
子曰：「盍各言爾志？」
子路曰：「願車馬、衣輕裘，與朋友共。敝之而無憾。」
顏淵曰：「願無伐善，無施勞。」
子路曰：「願聞子之志。」
子曰：「老者安之，朋友信之，少者懷之。」

顏淵、季路侍奉時。孔子說：「為什麽不說說各人的願望呢？」子路說：「願將車馬和裘衣和朋友共用，壞了也不遺憾。」顏淵說：「但願能做到不夸耀優點、不宣揚功勞。」子路說：「您的願望呢？」孔子說：「但願老人能享受安樂，少兒能得到關懷，朋友能夠信任我。」


志 小篆从心之、亦从之聲；之有適、往、至、與等義.......。

在《易經》“志”之取象繫於月相、「納甲」與爻辰「天德」方之聯繫。

坎卦《卦辭》曰：「習坎，有孚，維心亨，行有尚。」

《說卦傳》：「坎為水」、「坎為月」、「其於人也，為加憂、為心病」......

尚 小篆 从八、向聲，本義作「曾也」解（見說文許著）。

在《易經》「尚」是指八卦圖的方位，八方各有坐向。以月相來看，以30日計，《周易》64卦將乾坤坎離四卦騰出，餘60卦依《序卦》晝夜各配一卦，一日兩卦，60卦配30日。【參：「雲雷」、「經綸」（四）】

「雲雷」、「經綸」（二十三）


在“「雲雷」、「經綸」（二十）”提到顏淵去世後，在孔子身邊的子夏成了替代顏淵的角色。

孔子一生的學術精華在周遊列國回到魯國後的這幾年.......

子夏在《易經》方面又得到了孔子幾分的心法...........

世傳有《子夏易傳》，一為二卷，一為十一卷。舊本題卜子夏（前507一？）撰。
學術界歷來主張，此書為後人偽撰，而託附於子夏名下，《四庫全書總目》認為其偽中生偽，至一至再而未已者，亦莫若是書。學界指出今本應是唐末 張弧 所偽撰，迨清朝學者朱彝尊作《經義考》，證以陸德明《經典釋文》、李鼎祚《周易集解》及王應麟《困學紀聞》所引諸條目，則於今本全無，知 張弧 偽撰之書又遭後人增削偽纂，並又多衍出一卷，為十一卷。因此，今本《子夏易傳》不但不是子夏所撰，亦並非完全為張弧所撰，云其出自眾家之手，可謂不誣。

劉彬先生在“《子夏易傳》子夏易學初探”一文指出：

「《周易正義》在釋《象•益》“風雷，益”下引《子夏傳》云：“雷以動之，風以散之，萬物皆盈。”子夏此言，實際上涉及《易》之古義——“卦氣”說。“卦氣”之說，一般認為是漢人所創，其實其源甚古，先秦時已經存在。以“卦氣”六日七分說，《益》居正月立春之時。《大戴禮記•夏小正》云：“正月：啟蟄。正月必雷。”《逸週書•時訓解》云：“立春之日，東風解凍。”」
又說：「子夏《益》卦言“卦氣”，乃是承之於孔子。帛易《要》篇記有孔子嚮其弟子——“二三子”論述《損》《益》之道，其曰：“孔子　《易》至於《損》《益》一（應為“二”，引者按）卦，未嘗不廢書而歎，戒門弟子曰：二三子！夫《損》《益》之道，不可不審察也，吉凶之[門]也。《益》之為卦也，春以授夏之時也，萬物之所出也，長日之所至也，產之室也，故曰益。《授》（應為《損》，引者按）者，秋以授冬之時也，萬物之所老衰也，長[夕]之所至也，故曰（損），產道窮焉，而產道□焉。《益》之始也吉，亓冬也凶；《損》之始凶，亓冬也吉。《損》《益》之道，足以觀天地之變而君者之事已。”孔子論《損》《益》之道，闡發審察吉凶之門的君道，也見載於《孔子家語》、《說苑》和《淮南子》等古籍中，說明此事是可信的。值得注意的是，《孔子家語》《說苑》記載嚮孔子請教《損》《益》之道的是子夏，如《孔子家語•六本》：“孔子讀《易》至於《損》《益》，喟然而歎。子夏避席問曰：夫子何歎焉？孔子曰……子夏曰：商請誌之，而終身奉行焉。”《說苑．敬慎》：“孔子讀《易》至於《損》《益》，則喟然而歎。子夏避席而問曰：夫子何為歎？孔子曰……子夏曰：善，請終身誦之。”由此可推知《要》篇所記親聞孔子講《損》《益》之道的“二三子”中定有子夏。而孔子講《損》《益》，正講到古“卦氣”說。以“卦氣”六日七分說，《益》居正月立春之時，正是孔子所言“《益》之為卦也，春以授夏之時也”；《損》居七月立秋後處暑時，正是孔子所言“《損》者，秋以授冬之時也”，孔子所言，正為古“卦氣”說。孔子在講解《損》《益》卦時，引用古《易》的“卦氣”之說，子夏親聞並“誌之”“終身誦之”，《子夏易傳》記載《益》卦“卦氣”之義，就很自然了。」


孔門十哲，子夏以「文學」為孔子按讚，文學與詩有聯繫，作詩離不開節氣、物候，節氣、物候與《易》聯繫即為“卦氣”...........

「雲雷」、「經綸」（二十五）


卦氣圖之「物候」與《周易》經文是否有聯繫？

下再舉例討論：

「雲雷」、「經綸」（二十六）

卦氣圖之「物候」與《周易》經文是否有聯繫？

下再舉例討論：


漸卦卦氣之後接泰卦卦氣，漸卦卦氣的物候「獺祭魚」，泰卦卦氣的物候「鴻雁來」，而漸卦的六個爻全以鴻雁漸進遷徙來繫辭........

（「獺祭魚」：謂獺常捕魚陳列水邊，如同陳列供品祭祀。）

　　漸卦初六：「鴻漸于干，小子厲，有言，无咎。」
　　漸卦六二：「鴻漸于磐，飲食衎衎，吉。」

漸卦卦氣之後接泰卦卦氣，漸卦卦氣的物候「獺祭魚」，漸卦六二「飲食衎衎」，泰卦九二「包荒，用馮河」（包為廚，廚房沒東西吃，而去涉河捉魚），泰卦九三「于食有福」。

「雲雷」、「經綸」（二十七）

卦氣圖之「物候」與《周易》經文是否有聯繫？
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蹇卦卦氣之後接頤卦卦氣，蹇卦卦氣的物候「虎始交」，頤卦六四「虎視眈眈」..........

「雲雷」、「經綸」（二十九）


卦氣圖之「物候」與《周易》經文是否有聯繫？
下再舉例討論：


泰卦卦氣之後接需卦卦氣，需之外卦卦氣為「驚蟄初候」，物候「桃始華」。

桃始華︰桃，果名，花色紅，是月始開。


「桃花」開了！

「春社」是最古老的節日，春社的時間一般為立春之後的第五個戊日，約在春分前後，但在漢族民間也有二月初二、二月初八、二月十二、二月十五之說。
在殷商、西周時期，是男女幽會的狂歡節日（社「交」、社「會」），而演變到如今，主要是春季祭祀土地神的節日。
《淮南子》中記載：「桑林者，桑山之林，能興雲作雨也。」說的是「春社」在桑林幽會的情事........

《淮南子》所謂「興雲作雨」，這與需卦卦象有聯繫。

需卦卦象：「雲上於天，需；君子以飲食宴樂。」

術數「神煞」裡有個「桃花」，其取象或來自此！

需之內卦卦氣應「雨水三候」為寅月，需之外卦卦氣應「驚蟄初候」為卯月，卯為寅之「桃花」。

泰卦六五「帝乙歸妹」、需卦六四「需於血」、需卦九五「需於酒食」，為婚嫁、洞房之象。
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「雲雷」、「經綸」（三十）


卦氣圖之「物候」與《周易》經文是否有聯繫？
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家 小篆從宀、豭ㄐㄧㄚ省（省豭右叚）聲，本義作「居」解，（見說文許著）乃人所居屋，故從宀。徐灝氏以為「家從豕者，人家皆有畜豕也，《曲禮》曰，『問庶人之富數畜（以豕代眾畜）以對。』」（豭為雄豬。）

28宿中之奎宿與「家」中之「豕」有聯繫！

《史記．天官書》：「奎曰封豕，為溝瀆。」《正義》：「奎天之府庫，一曰天豕，亦曰封豕（封，大也，大豕是也）。」

周文王時代，太陽周年視運行約在奎6°→16°為「雨水二候」、「雨水三候」、「驚蟄初候」，應泰卦、需之內卦、需之外卦卦氣。