任鐵樵根本就沒有正確理解「滴天髓」一書！而你以上的分析邏輯亦跌進了五行生剋的陷阱。

《滴天髓闡微》：

「甲木參天，脫胎要火。春不容金，秋不容土。

火熾乘龍，水宕騎虎。地潤天和，植立千古。」


《禮記．月令》：「孟春之月.......... 其日甲乙．其帝大皞（即伏羲也，亦作太昊、太皞）．其神句芒．其蟲鱗．其音角．律中大蔟．其數八．其味酸．其臭膻．其祀戶．祭先脾．......... 東風解凍．蟄蟲始振．魚上冰．獺祭魚．鴻鴈來．...........禁止伐木．毋覆巢．毋殺孩蟲．胎夭飛鳥．毋麛毋卵．.........。」


《六十四卦用事配七十二候圖》

寅月

立春........初候........................中候....................末候
............東風解凍....................蟄蟲始振................魚上冰
............諸侯、小過外................大夫、蒙................卿、益

雨水........初候........................中候....................末候
............獺祭魚......................鴻雁來..................草木萌動
............三公、漸....................辟、泰..................侯、需內


「東風解凍」、「蟄蟲始振」、「魚上冰」，立春三候的「物候」，表示氣溫餘寒猶在..........

《滴天髓闡微》：「甲木參天，脫胎要火。」

易學前輩曾如此提問：脫「胎」是何義？
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這解的出來才有鬼。

把日主是甲跟日主是金給搞混了。

滴天隨是講十干在十二個月的狀況，說白了就是十日干在十二個月的現象。在強弱論是很受用的，但是這只是日主跟月令的單純關係，不要以為就可以以此為據，因為八字還有六個字沒有說出來，狀況可能會完全不同。

還看過有人說土厚埋金以木疏之。解釋成木可生金。土厚埋金就說了是土不生金，木疏土是救金怎麼會變成生助金?這應該都是擴大解釋的原因吧!八字很多書都被擴大解釋變成離本意太多。

看書要先知道作者到底他定位在哪裡?滴天隨是只講十干的基本觀念，不是技法的應用，當然技法還是由基本觀念堆砌起來應用的，所以是活用不是死用。

滴天髓
論甲木： 甲木參天，脫胎要火，春不容金，秋不容土。火熾乘龍，水蕩騎虎，地潤天和，植立千古。

依照我的觀點來看 這只是一個大原則而已
並非真實的準則 還是要配合八字五行的強弱、衰旺...而定

這口訣只是簡單說明甲木在四季的時候 大概的趨勢或原則而已
春->春不容金
秋->秋不容土
夏->火熾乘龍
冬->水蕩騎虎

試想在【窮通寶鑑】尚且將十天干配合12月支分別論述取用的方法與論斷
單憑【秋不容土】一句 要來解釋甲木在秋季的狀況 似乎太嫌單薄

滴天髓 論甲木等 此章只是論十天干賦性, 不是論八字.

甲生春月為旺，金入囚，若庚遇甲，庚損
甲生秋月為死，金旺，若庚遇甲，甲損 ， 所以忌再見土生金剋水。

易學前輩說「脫胎要火」的「胎」，

如果看成甲木絕申、胎酉，又當如何？

一點愚見

脫胎換骨之意.即甲無丙不榮, 一年四季植物,都需要陽光.

夏天火炎要辰土, 冬天水多要寅根.

土潤生金／土乾則能脆金

秋月土燥，土燥則乾，特別是戍月，燥土脆金，木能兙土，燥土有制，土不脆金，所以説秋木能助金

甲木，秋不容土，書中有解説，不多言了

徐樂吾任氏滴天版本，沒有［生於秋則助金］這一句，不知是不得其解，還是認為不合理，將其刪去，還是與陳素庵或他人，各自改篇加插，或各有不同任氏版本

這個「胎」是指脫胎換骨，歷經寒冬停止生長，春暖時回復生機，所以要火是指暖不一定指火。

五行乃古人觀察氣候與莊稼之間關係得到的觀念，故木非木，火非火，金非金，水非水。若起於金則四季順生。為何起於春木，這就是民族習慣，以農曆立國，植物生長關乎人民生計，也是人民最能接觸也最能理解的方式。木春乃生長，夏火乃燥熱，秋金主肅殺，冬水主寒凍。當然若中國文化起源於熱帶，可能五行會變成二行或三行。但畢竟是已經形成很完整的理論，所以就不用過度去討論異地而論的結果，徒增煩惱。

請教：

木已參天，還需脫胎換骨嗎？

木已參天代表木很強。脫胎是指冬天轉春天，嫩芽初生重獲生機 。
所以這一句不是論強弱是論環境生機。這個想法應該是放在「調候」才適合。
調候主要是論命盤整個生機問題，沒有生機則五行無法運行，生無法生，剋無法剋，萬物停頓。調候最好配合病藥論會比較好理解。病源何在，病源造成命格運作的停頓。
如果配合十神分析，其實某些十神是很喜歡失調的。

樹高千丈落葉歸根, 大多數樹木落葉休眠過冬, 待春天回暖才長新葉,(脫胎)。 " 火 " 是溫度與陽光.

感謝回應：

任鐵樵注：
生於春初，木嫩氣寒，得火而發榮；生於仲春，旺極之勢，宜洩其菁英。所謂強木得火，方化其顽。

從任鐵樵注來看，“甲木參天、脫胎要火”，是指甲木生於寅、卯月，甲木生於春初，木嫩氣寒，雨水前需要丙、丁、巳、午火來驅除寒氣，謂得火而發榮；生於仲春，在雨水後，旺極之勢，宜用丙、丁、巳、午火洩其菁英，所謂強木得火，方化其頑。

因此“脫胎”二字不應只談「調候」.......

甲生卯月為「羊刃格」，見「酉胎」沖，是否也要注意.........

既然甲木【脫胎】要火。
那麼，就必須【先】把甲木和火【綁在一起】。

所以是【甲木加火】的時候，春不容金，秋不容土。
就是這樣理解，有什麼難的？

如果鬧不懂【脫胎】是什麼意思的話。
那就先悟一下【木火通明】這四個字吧。

任鐵樵說得很正確，但在正式論命時卻常被這句話給綁住。
木極旺用火，這是對的。但用火是因為木來生火或是火來洩木這又是必須要仔細考量，在現實情況會很不一樣。

火來生木不損木力而增火力，為木(日主)所喜。火來盜木則損木力而火力未增，為木(日主)所不喜。

提供 窮通寶鑒 部分文章供參

木生於春，余寒猶存。喜火溫暖，則無盤屈之患。藉水資扶，而有舒暢之美。春初不宜水盛，陰濃則根損枝枯。春木陽氣煩燥，無水則葉槁根枯。是以水火二物，既濟方佳。土多而損力，土薄則財豐。忌逢金重傷殘克伐，一生不閒。設使木旺，得金則良，終生獲福。
夏月之木，根乾葉燥，盤而且直，屈而能伸。欲得水盛而成滋潤之力，誠不可少。切忌火旺而招焚化之憂，故以為兇。土宜在薄，不可厚重，厚則反為災咎。惡金在多，不可欠缺，缺則不能琢削。重重見木，徒以成林，疊疊逢華，終無結果。
秋月之木，氣漸悽涼，形漸凋敗。初秋之時，火氣未除，尤喜水土以相滋。中秋之令，果以成實，欲得剛金而修削。霜降後不宜水盛，水盛則木漂。寒露節又喜火炎，火炎則木實。木多有多材之美，土厚無自任之能。
冬月之木，盤屈在地，欲土多而培養。惡水盛而忘形。金總多不能克伐。火重見溫暖有功。歸根復命之時。木病安能輔助，須忌死絕之地，只宜生旺之方。

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三春甲木總論
春月之木，漸有生長之象。初春猶有餘寒，當以火溫暖，則有舒暢之美，水多變克，有損精神。重見生旺，必用庚金斲鑿，可成楝梁。春末陽壯水渴，藉水資扶，則花繁葉茂。初春無火，增之以水，則陰濃氣弱，根損枝枯，不能華秀。春末失水，增之以火，則陽氣太盛，燥渴相加，枝枯葉乾，亦不華秀。是以水火二物，要得時相濟為美。

「參天」與卦氣

「甲木參天」，「參天」一般都看成木旺。


“參”星在《周易》則是與觀卦有聯繫，與卦圖有聯繫........

《說卦傳》第一章：「昔者聖人之作易也，幽贊神明而生蓍。參天兩地而倚數，觀變於陰陽而立卦；發揮於剛柔，而生爻；和順於道德，而理於義；窮理盡性，以至於命。」

《滴天髓》（又名誠意伯秘授天官五星玄徹通旨滴天髓）一書，相傳為宋人京圖撰，也有人說是明初劉基（1311→1375）所作。


“參”為星名（參1°→11°），一等星，28宿之一（屬西方七宿）。宋、元、明之間，
昏見“參”上中天，應驚蟄初、中、末三候之節氣，驚蟄的末候已界春分，應晉卦卦氣，屬卯月。

僅供參考

含苞待放，還待春暖花開，才見花枝招展

樹木參天，枝葉捲曲，稱不上玉樹臨風，還要枝張葉開，向上橫伸，方顯其風采氣度

脫胎，蛻變之時