....損..之..道


《道德經》第四十二章：「道生一﹐一生二﹐二生三﹐三生萬物。萬物負陰而抱陽﹐沖氣以為和。人之所惡﹐唯孤﹑寡﹑不穀﹐而王公以為稱。故物或損之而益﹐或益之而損。人之所教﹐我亦教之。強梁者不得其死﹐吾將以為教父。」


第四十八章：「為學日益﹐為道日損。損之又損﹐以至於無為。無為而無不為。取天下常以無事﹐及其有事﹐不足以取天下。」


第七十七章：「天之道﹐其猶張弓歟﹖高者抑之﹐下者舉之﹔有餘者損之﹐不足者補之。天之道﹐損有餘而補不足。人之道﹐則不然﹐損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下﹐唯有道者。是以聖人為而不恃﹐功成而不處﹐其不欲見賢。」

你好
看你的發文易經好像有一定的功力
最近在看六日七分圖 有一些地方不懂想請教一下

1在外層的五官位的名稱 候大夫卿公僻
它的意義是甚麼 代表甚麼意思

2一爻指一日 為何由中浮起算
餘六十卦的排列序是以甚麼定義而排定

謝謝

「64卦用事配72候圖」到底根據什麼規則來安排，不得而知。但若將十二個辟卦抽離出來，則可看出清楚的卦氣發展規則。這十二個辟卦又稱「十二辟卦」、「十二消息卦」。

同樣在《周易．序卦》64卦何以如此排序？

據前輩告知，「卦氣圖」與《周易．序卦》是解經的鑰匙........

東漢．魏伯陽《周易參同契》，在「總敘章」中說：「朔旦屯直事，
至暮蒙當受，晝夜各一卦，用之依次序。既 未至晦爽，終則復更始，
日月為期度，動靜有早晚。」
64卦除去乾、坤、坎、離四卦剩六十卦，初一白天配屯卦、
晚上配蒙卦…….三十日白天配既濟、晚上配未濟，晝夜各一卦，
依序卦30日配60卦完成一太陰月循環。

這種以《周易．序卦》來表現太陰月的循環，其實也是地球自轉的現象。


而「64卦用事配72候圖」，以一年24節氣各分以初、中、末三候，共為72候。
為什麼「卦氣起中孚」？因為中孚的卦氣應「冬至初候」，也就是說卦氣由冬至起，其實也是地球公轉的現象。那中孚的卦氣為什麼是「冬至初候」？？？

西漢．揚雄《太玄》第一首“中”準《周易》的中孚卦，也是由冬至開始布首，而且是與「64卦用事」之序相同，北宋．邵康節因《太玄》一書，曾讚嘆揚雄對易經與曆法的精通。

“中”首曰：「陽氣潛萌於黃宮，信無不在乎中。」


「64卦用事配72候圖」

以寅月為例

立春........初候........................中候....................末候
............東風解凍....................蟄蟲始振................魚上冰
............諸侯、小過外................大夫、蒙................卿、益

雨水........初候........................中候....................末候
............獺祭魚......................鴻雁來..................草木萌動
............三公、漸....................辟、泰..................侯、需內




月令是上古華夏一種文章體裁，按照一個12個月的時令，記述政府的祭祀禮儀、職務、法令、禁令，並把它們歸納在五行相生的系統中，現存《禮記》中有一篇《月令》之外，還有《逸周書》中的一篇《月令》，惟後者已佚失。《呂氏春秋》"十二紀"之首篇與《禮記•月令》文字幾乎相同。
《禮記•月令》或為戰國時作品，「其中多雜秦制，又博採戰國雜家之說」，如《月令》有大尉之官，周無而秦有之。有人認為是兩漢人雜湊撰集的一部儒家書。民間《四民月令》則是參照該體裁所撰的農業作品。


將「64卦用事配72候圖」寅月 與 《禮記．月令》「孟春之月」比較

《禮記．月令》：「孟春之月．日在營室．昏參中．旦尾中．其日甲乙．其帝大皞．其神句芒．其蟲鱗．其音角．律中大蔟．其數八．其味酸．其臭膻．其祀戶．祭先脾．
東風解凍（諸侯、小過）．蟄蟲始振（大夫、蒙）．魚上冰（九卿、益）．獺祭魚（三公、漸）．鴻雁來（天子、泰）............是月也．以立春．先立春三日．大史謁之天子．曰．某日立春．盛德在木．天子乃齊．立春之日．天子親帥三公．九卿．諸侯．大夫．以迎春于東郊．還反．賞公卿諸侯大夫于朝.......」


雨水中候 辟 、泰
雨水初候 三公、漸
立春末候 九卿、益
立春中候 大夫、蒙
立春初候 諸侯、小過（外卦）


“辟”為天子、為君王，「雨水中候」天帝到寅山，象徵卦氣來到高點。
“諸侯”為外官，離天子遠。


謬誤難免，僅供參考！

謝謝你 有一些了解不過還需要消化一下
有問題再來請教





農曆是一月30天與29天
但卦是30卦 如果逢29天之月
是否跳過重頭開始

閣下的意思是說60卦配30天，如果當月只有29天，第30天的既濟、未濟二卦如何安排嗎？

易學耆老鶴溪曾和我談過明夷六五的爻辭內涵，鶴老說明夷六五與日月食之象有聯繫........而明夷六五之既濟，既濟是屬第30天的卦，與閣下的問題有了聯繫，我就藉鶴老論述來回應........


明夷六五：「箕子之明夷，利貞。」

明夷六五之既濟，明夷六五爻辰為亥化戌，既濟卦氣應明夷六五爻辰亥。
（周文王時代，太陽周年視運行到28宿的「箕」宿為「立冬二候」，卦氣應既濟為亥月。）

據《周易參同契．大易總敘章》：「朔旦屯直事，至暮蒙當受，
晝夜各一卦用之依次序。」
既濟主每月30旦，如果當月是29日的小月，30日即進一日為下月初一。


明夷六五象曰「明不可息」，明夷六四之豐卦，豐卦與日月食有聯繫；
明夷六五之既濟，若為初一則有日食的可能。

且看豐卦《彖辭》：
「豐，大也。明以動，故豐。王假之，尚大也。
勿憂宜日中，宜照天下也。日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時消息，
而況人於人乎？況於鬼神乎？」

「明以動，故豐」

若是豐卦初爻動則成小過，小過為29日的下半天，小過後序既濟，既濟主每月30日的上半天，而一個朔望月的平均長度為29.53日，與既濟所屬的日數較相近。既濟卦象上卦坎為月、下卦離為日，有合朔之象。

若是豐卦九四爻動則成明夷，明夷主每月16夜之月相。

月食都發生在「望」（滿月）的時候，大約是農曆的15或16日（少數在14或17日）。
但日食只發生在農曆初一。

明夷的卦象：「明入地中」

當地球位於太陽與月球之間，並且月球剛好進入地球的陰影之中，這時候在地球上背向太陽的那個半球（夜半球），可以看到進入陰影中的月球因為無法反射太陽光而變暗，這就是月食。

當然啦！太陽的周日視運行入地平時，也是「明入地中」之象。
又以北極來講，秋分後永夜開始時，也是「明入地中」之象。

文王在明夷六五爻辭說「箕子之明夷」，孔子在明夷六五的象辭說「明不可息也」。

明夷六五之既濟，象曰「明不可息」，當然是日食之象，日食只發生在農曆初一，
所以原屬30日的既濟，因而進一日為下月初一。


藉鶴老論述回應........

天一周繞地一周三百六十五度四分之一日行遲一日止行一度月行速一日行十三度日蝕於朔月蝕於望一歲日月十二交會一年十二會得三百五十四日周天一十二宮二十八星宿統三百六十五度四分之一以一月三十日每日十二時一月共三百六十時太陰二時行一度一日行十三度一月小周天太陽為大周天又有弦望晦朔月相

可以參考朔望月或則氣象局天文學
明陽先生寫了沒錯我還在找資料
https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%8F%A4%E5%85%AD%E6%AD%B7
抄自維基古六歷

在道藏有這二張圖可以參考

上圖第一明鏡圖
第一環：四象八卦，天地門戶，人門鬼路，列八維而互用也。 第二環：二十八宿者，明周天行度火數，起天元也。 第三環：三十圓缺之象者，合一月火數，應六十卦互用也。 第四環：五十點黑，五十黑白，乃陰符陽火百刻之數，應天符 動靜也。 第五環：十二卦者，明逐月爻象進退，龍虎起伏也。 第六環：十二辰者，火候升降攢合，運天符也。 第七環：顯周天之火數，蹙合四時，以應內象也。 第八環：列陰陽、五行、萬象入鼎中，輔助金水龍虎，離女坎 男交媾，共生真砂真汞，而成還丹也。〈明鏡圖〉第一環（最外圈）為後天八卦，配合四正、四隅，即 〈坎〉為玄武象北、〈離〉為朱雀象南、〈震〉為青龍象東、〈兌〉為 白虎象西，〈乾〉配天門、〈巽〉配地戶、〈坤〉配人門、〈艮〉配鬼路 66。四正配四隅，象徵一個全息的時空立體結構，亦即完整的宇宙模式。在丹道修煉上，則是陰陽交媾作用之場域──鼎爐。 第八環（最內圈）為金、木、水、火、土五行，是還丹之藥基， 五行之生剋、順逆、作用變化，成就金丹之燒製。從第二環到第七環，借各種形象化之譬喻，表徵進火退符的煉丹 週期。第二環為二十八星宿，其又分為四組，每組七宿，即：角、亢、 氐、房、心、尾、箕，配東方青龍；斗、牛、女、虛、危、室、壁， 配北方玄武；奎、婁、胃、昴、畢、觜、參，配西方白虎；井、鬼、 柳、星、張、翼、軫，配南方朱雀。先民以農曆計算，月亮圍繞地球 自轉一周約為每月二十八日。第三環為一月三十日自初一至三十，月 象圓缺之象，以此象一月之火候，朝暮各配一卦，共六十卦。第四環 乃五十點黑，五十點白，代表一晝夜一百刻之數。第五環為十二月卦， 自〈復〉、〈臨〉、〈泰〉、〈大壯〉、〈夬〉至〈乾〉，以陽爻遞增表示進 陽火；由〈姤〉、〈遯〉、〈否〉、〈觀〉、〈剝〉至〈坤〉，以陰爻遞長象 徵退陰符。第六環為十二時辰，即地支子、丑、寅、卯、辰、巳、午、 未、申、酉、戌、亥。第七環是春、夏、秋、冬四時。
《臺北大學中文學報》 第 21 期
段致成：《道教丹道易學研究－－以《周易參同契》與《悟真篇》 為核心的開展》，國立臺灣師範大學國文學系博士論文，2005 年

不用謝易經你比我還瞭解我一直在看你的文章忙到現在才有空道藏寫的比較清楚不夠我沒時間在寫況且我的文筆沒有國文系論文還好為了找這二張圖片的確要花時間我對參同契比較有興趣其中的修為很難
https://www.youtube.com/watch?v=thVCBSOS4ow&t=289s
這是修行火大表現以前我打禪七只到水大手會清涼就高興的不得了

所以原屬30日的既濟，因而進一日為下月初一。

謝謝
解說的很詳細

請問你
進陽火退陰符是在練氣時有不同的動作嗎
是退陰符時要呼氣長而吸入少嗎
或有甚麼不同的動作
陰陽交媾 南懷僅說要入定才能有交媾
是這樣嗎或是一搬行氣脈就多少有一些交媾累積

謝謝

對不起為求慎重還是 確定問一下好

意思是
初一為蝕暗無明故三十日進一日所以初一為既濟
或是三十日跳過不用所以初一還是為屯

謝謝

回應：

既濟卦象上卦坎為月、下卦離為日，有「合朔」之象，但既濟的序卦配日是30而不是初一。既濟主每月30日的上半天，而一個朔望月的平均長度為29.53日，與既濟所屬的日數較相近。這是卦象與曆法象數的搭配問題........

那麼屯卦序卦配日是初一的白天，在卦象有否「合朔」之象呢？
屯卦六三動為既濟，既濟如果屬月底，月底為「窮」（象曰「往吝窮也」）。
屯卦序卦配日是雖屬初一的白天，但在「九宮飛布」未必有日食的條件........

　　屯卦六三：「即鹿无虞，惟入于林中，君子幾不如舍，往吝。」
　　象曰：「即鹿无虞，以從禽也。君子舍之，往吝窮也。」


反而是明夷與豐卦經文顯示有「食」之象：

　　明夷六五：「箕子之明夷，利貞。」
　　象曰：「箕子之貞，明不可息也。」


　　明夷上六：「不明晦，初登于天，後入于地。」
　　象曰：「初登于天，照四國也。後入于地，失則也。」


　　豐卦《彖辭》曰：「豐，大也。明以動，故豐。王假之，尚大也。勿憂宜日中，宜照天下也。日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時消息，而況人於人乎？況於鬼神乎？」

　　豐卦六二：「豐其蔀，日中見斗，往得疑疾，有孚發若，吉。」
　　象曰：「有孚發若，信以發志也。」


　　豐卦九三：「豐其沛，日中見沬，折其右肱，无咎。」
　　象曰：「豐其沛，不可大事也。折其右肱，終不可用也。」


　　豐卦九四：「豐其蔀，日中見斗，遇其夷主，吉。」
... 象曰：「豐其蔀，位不當也。日中見斗，幽不明也。遇其夷主，吉行也。」

作上述回應.........
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了解
謝謝你的回覆

《禮記．禮運篇》：

「何謂人情？喜怒哀懼愛惡欲，七者，弗學而能。何謂人義？父慈，子孝，兄良，弟弟，夫義，婦聽，長惠，幼順，君仁，臣忠，十者，謂之人義。講信修睦，謂之人利。爭奪相殺，謂之人患。故聖人所以治人七情，修十義，講信修睦，尚辭讓，去爭奪，舍禮何以治之？飲食男女，人之大欲存焉。死亡貧苦，人之大惡存焉。故欲惡者，心之大端也。人藏其心，不可測度也，美惡皆在其心不見其色也，欲一以窮之，舍禮何以哉？」

「故人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。故天秉陽。垂日星；地秉陰，竅於山川。播五行於四時，和而後月生也。是以三五而盈，三五而闕。五行之動，迭相竭也。五行四時十二月，還相為本也。五聲六律十二管，還相為宮也。五味六和十二食，還相為質也。五色六章十二衣，還相為質也。故人者，天地之心也，五行之端也，食味別聲被色而生者也。」

「天地之心」


「故人者，天地之心也，五行之端也。」（《禮記．禮運篇》）


甚麼是「天地之心」？

復卦《彖辭》曰：「復其見天地之心乎！」

如果「人心」即是「天地之心」..........



《皇極經世觀物外篇衍義》在解釋邵雍“先天學心法”時，又以天地之中為“心”：“先天圖自坤而生者始於復；自乾而生者始於姤。皆在天地之中，中者心也。故先天之學為心法而主乎誠。蓋萬法出乎理，理之所至自然而成。”（卷八）


學者對「復其見天地之心乎！」的見解以為，復卦卦象是「冬至一陽來復」，《彖傳》的作者認為冬至一陽生，從這一點便可見天地之心。此以生生不息之動力之源說仁，仁乃生生不可遏止之內在傾向和根源，亦是創造之真幾。

認為人是五行之氣的精華，是萬物之靈，是掌握善惡的主體，是實踐仁德、引導世界向善的主體。

漢儒董仲舒在《春秋繁露》裡，把“仁”解為“天心”，仁的根據不在人自身，而在於天。仁是天的意志與人的血氣相結合的產物。仁的化身和理想形式就是天。
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危熏心

我在「心情分享」版貼了一個“就從「十萬八千里」談起”議題的貼文，

貼文裡說：

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引言
唐僧由長安出發到達靈山行程十萬八千里，孫悟空的筋斗雲一個筋斗也是十萬八千里，「十萬八千里」這個里數是虛構的，這個數據如果配合在《周髀算經》日晷「一寸千里」上，就能顯示出其目的是在推《易經》的卦氣。


「十萬八千里」是怎麼算的？

據《周髀算經》載，「立春」與「立冬」的為日晷一丈五寸二分，以書中所謂日晷「一寸千里」計，則有十萬五千二百里，「立春初候」、「立冬初候」各有3日餘，經過3日餘，日晷為一丈七寸多，以整數計算為一丈八寸，在「一寸千里」假設下，日晷一丈八寸則為十萬八千里。

「十萬八千里」應「立冬初候」，「立冬初候」應艮之外卦卦氣。

　　艮卦《彖辭》曰：「艮，止也。時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。艮其止，止其所也。上下敵應，不相與也，是以不獲其身。行其庭不見其人，无咎也。」

艮卦《象辭》曰：「兼山，艮；君子以思不出其位。」
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艮卦就是「靈山」，是修行的好地方.........

修行就是針對“心”下功夫.......

以下將我就把《周易》彖辭、爻辭、象辭有“心”字的提列出來，以觀《周易》對“心”字的說法。

泰卦六四、中孚九二的「中心願」

謙卦六二的「中心得」

復卦《彖辭》的「天地之心」

坎卦《彖辭》的「維心亨」

咸卦《彖辭》的「聖人感人心」

明夷六四的「獲明夷之心」、「獲心意」

益卦九五的「有孚惠心」

益卦上九的「立心勿恆」

井卦九三的「為我心惻」

艮卦六二、旅卦九四的：「心不快」

艮卦九三的「厲熏心」、「危熏心」


最引我注意的是艮卦九三的「厲熏心」（象「危熏心」），

熏 《說文》：火煙上出也。从屮从黑。屮黑，熏黑也。

熏心：謂心中焦灼如焚，迷住心竅。

艮卦就是「十萬八千里」所象徵的「靈山」，而艮卦九三為天地人三才的「人爻」，
艮卦九三說，人的心，被熏黑了..........

《西遊記》說唐僧由長安出發到達靈山行程十萬八千里..........
艮卦就是「十萬八千里」所象徵的「靈山」.........


在《西遊記》第47回《聖僧夜阻通天河　金木垂慈救小童》裡，說到從長安到達「通天河」，有五萬四千里路，「通天河」適當十萬八千之中。

據《周髀算經》載，「立秋三候」的為日晷五尺四寸，以書中所謂日晷「一寸千里」計，則有五萬四千里。“卦氣圖”：「立秋三候」應同人卦氣。


同人《彖辭》曰：「同人，柔得位而應乎乾，曰同人。同人曰，同人于野，亨。利涉大川，乾行也。文明以健，中正而應，君子正也。唯君子為能通天下之志。」

「利涉大川」、「通天下之志」................通天河！


同人卦氣應艮卦九三爻辰為申，艮卦九三之剝卦，艮卦九三爻辰為申化卯，當艮卦九三爻動則象徵下卦已經完成變化的過程，亦如「通天河適當十萬八千之中」..........

遇河則乘船，「天船」星入胃宿10度（「胃」與「中土」），周文王時代約在赤經7度。太陽周年視運行到此為「春分二候」，應大壯卦氣。若昏見「天船」胃10度南中，則應復卦卦氣「冬至二候」。（復卦《彖辭》曰：「復其見天地之心乎！」宋代理學家論《易》，特別注重《復》、《艮》二卦，並對此二卦的義理作了獨具特色的闡述與發揮......。）

「天船」與大壯卦氣有聯繫，而大壯卦氣應艮卦九三爻辰化卯，「春分二候」太陽周年視運行已經越過天球赤道。（赤道為天道的「中」，艮卦九三「艮其限」，限，身之中也。）


《艮》卦被宋儒所推尊，則與宋儒所重視的以靜為本、知止存養的道德修養論密切相關。這與兩漢的《易》學注解，可說完全不同的風格，在此先引北宋理學家程頤的《伊川易傳》，將艮卦《卦辭》與艮之上卦三爻的注解節錄以供參考，或可從中體悟艮卦所象徵的「靈山」意義！


艮卦《卦辭》曰：「艮其背，不獲其身；行其庭，不見其人。无咎。」

程頤《伊川易傳》：「人之所以不能安其止者，動於欲也。 欲牽於前，而求其止不可得也。 故艮之道，當艮其背，所見者在前，而背乃背之，是所不見也。止於所不見，則无欲以亂其心，而止乃安。不獲其身，不見其身也，謂忘我也。无我則止矣；不能无我，无可止之道。行其庭，不見其人，庭除之間，至近也。在背則雖至近不見，謂不交於物也。外物不接，內欲不萌，如是而止，乃得止之道於止，為无咎也。」



艮卦六四：「艮其身，无咎。」
《易程傳》（伊川易傳）：四大臣之位，止天下之當止者也。以陰柔而不遇剛陽之君，故不能止物，唯自止其身，則可无咎。所以能无咎者，以止於正也。言止其身，无咎，則見其不能止物。施於政，則有咎矣。在上位而僅能善其身，无取之甚也。

象曰：「艮其身，止諸躬也。」
《易程傳》：不能為天下之止，能止於其身而已，豈足稱大臣之位也。


六五，艮其輔，言有序，悔亡。
《易程傳》（伊川易傳）：五，君位，艮之主也，主天下之止者也。而陰柔之才不足以當此義，故止以在上，取輔義言之人，之所當慎。而止者，惟言行也。五在上，故以輔言。輔，言之所由出也。艮於輔，則不妄出而有序也。言輕發而无序，則有悔。止之於輔，則悔亡也。有序，中節有次序也。輔與頰舌，皆言所由出，而輔在中。艮其輔，謂止於中也。

《象》曰：艮其輔，以中正也。
《易程傳》：五之所善者，中也。艮其輔，謂止於中也。言以得中為正。止之於輔，使不失中，乃得正也。


上九：敦艮，吉。
《易程傳》（伊川易傳）：九以剛實居上，而又成艮之主。在艮之終，止之至，堅篤者也。敦，篤實也。居止之極，故不過而為敦。人之止，難於久終，故節或移於晚守，或失於終事，或廢於久，人之所同患也。上九能敦厚於終，止道之至善，所以吉也。六爻之德，唯此為吉。

《象》曰：敦艮之吉，以厚終也。
《易程傳》：天下之事，唯終守之為難。能敦於止，有終者也。上之吉，以其能厚於終也。