促使業的成熟者，即是無明煩惱。而集諦的業，是如何造作的呢？它一定跟煩惱相應，是故煩惱即是產生種種業的助緣；若沒有煩惱，便不會造業；如果不修道，煩惱永遠在，有煩惱就會持續造業。集諦便是由煩惱的惑，造生死的業，再招致無常的苦。煩惱，使心產生「思業」及「思已業」，然後變成意業、口業和身業，造業完成之後，就有了生死的業因，招致生死的果報。
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摘錄自《四聖諦講記》集諦的內容(下)
文／聖嚴法師 圖／Jane Wu

集諦以「煩惱」為助緣

促使業的成熟者，即是無明煩惱。而集諦的業，是如何造作的呢？它一定跟煩惱相應，是故煩惱即是產生種種業的助緣；若沒有煩惱，便不會造業；「思」如果跟煩惱不相應，就不會造成煩惱業，也不會變成集諦。無明，就是沒有智慧的光明，它是混亂的心、情緒波動的心﹔自私而沒有智慧的心，又稱為煩惱。

煩惱大約分做三類：

（一）根本煩惱的第一類，原來只有貪、瞋、癡三個，稱為三毒，再加慢及疑，成為五個，叫做修惑，又叫思惑。是從無始以來累積所成煩惱的根，要到修道位才能分分地斷，至證無學道位，全部斷盡；初、二、三果的有學道位即是修道位，第四阿羅漢果是無學位。

在見道前的方便位時，這五個根本煩惱是「伏」而不「斷」，伏就是不現行；也就是在方便位中的凡夫，只能伏煩惱，到了初果有學位，便開始斷此思惑煩惱，到了第四果方能斷盡思惑。

（二）根本煩惱的第二類，總名為惡見，又稱不正見，又名見惑。惡見之中又分為：身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見等五個，是從無始以來，以及這一生所學習、經驗而得到的看法想法，在初果見道位就可以斷盡。

（三）由根本煩惱衍生出來的種種煩惱，是名枝末煩惱，有無量數。根本煩惱主要的類別分成貪、瞋、癡、慢、疑、惡見的六大類，枝末煩惱即為六個根本煩惱之眷屬，由根本而產生枝末；也就是說，只要根本煩惱消除了，枝末煩惱自然消失不起。譬如貪是根本煩惱，與它相應的有欲、愛、取，即為枝末煩惱；瞋煩惱是根本煩惱，與它相應的有恨、嫉 、忿怒，即為枝末煩惱。

如果不修道，煩惱永遠在，有煩惱就會持續造業。從六個根本煩惱所產生的枝末煩惱有無量數，所以稱為八萬四千個塵勞門，也就是有八萬四千個解脫道法的障礙門；因此，要修八萬四千個法門，來對治這八萬四千個煩惱。不過，八萬四千實在是太多了，我們只要先抓住這見思二惑的六個根本煩惱，做對治的工夫就可以了。

集諦便是由煩惱的惑，造生死的業，再招致無常的苦。煩惱，使心產生「思業」及「思已業」，然後變成意業、口業和身業，造業完成之後，就有了生死的業因，招致生死的果報。

集諦即是十二因緣的「有」

「有」是隨增義，即是隨順增上，這一生造了種種的業，因此有了業的力，準備下一生再去受報。「有」的意思，即為「隨增」，是隨著、順著業力而增上生死的果報，也就是隨順著業力，而增上煩惱所形成的生死事實。

隨順增上又分兩類：

（一）相應隨順增上：即是與煩惱相應俱起的心及心所，隨順增上其力。
（二）所緣隨順增上：即是煩惱與所緣之境，隨順而增上其力。

因為有這兩種隨順增上，對內，是隨順自己的心及心所的活動；對外，則隨順外邊的環境而遷流，因此產生煩惱而造業，就變成了「有」，「有」就是集諦。