生如法師開示集
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如何寻觅第八识
释生如法师

参禅寻觅证悟第八识，不仅要了解第八识的体性，更要知道祂都在哪里显露头角，在何时何地露出踪迹。这样，我们才能在某时某处，去捕捉祂，去与祂相认，从而携手归家稳坐，其乐融融。第八识出现的时处是什么呢？第八识祂时时刻刻都存在显现着，时时刻刻在起利用，与五阴身不离须臾。在六根处，在六尘处，在六识处，在十八界上，在五阴上到处都有祂的显现，处处都是见祂的缘，处处都会得逢渠。就像过去禅师所说的生缘处处，哪里没有祂，哪里不是祂，祂活活泼泼，触缘皆是。那么找到祂的机缘，就有无限多，不必要意识尽量不分别。如果意识不分别，如何识得自家宝贝，如何识得久违的父母双亲。而在分别之处，也正是祂大显身手的时候！

第八识自心本来就是离念的，祂不念诸法，也不行诸法，不用我们刻意把意识心也修成无念。修成的无念，无论如何也不是本来就离念的第八识，心体不同之故。就像白薯漆成红色，也不可能是红薯，本质不同之故。所以参禅，寻觅自心第八识，不用我们把意识心离念，根本没有这个必要。第八识不仅在意识离念时显现，更是在意识念念动转时显现，而且生机勃勃。第八识的踪迹，遍一切时，遍一切地，遍一切处，遍一切界，那么任何时候，任何处所，第八识都会灵灵活活地显现着，从来不会隐藏丝毫。如果意识心离念，就有第八识，或者就是第八识，那么意识心又有念了，又该怎么办？有念、无念本是生灭变异法，第八识心体永远不生灭，不变异。

还有人说，第八识是无所住的心，要想证得第八识，我们的意识心就要念念不停留，也要做到心无所住。暂且不论意识心能不能做得到无所住，即使意识心真修到无所住了，那也仍然是意识心，不会变成第八识，本质不同之故。第八识的无所住，是本来就无所住，根本不管意识心的住与不住。而当意识心念念攀缘的时候，也正是第八识大露风光之时。我们尽管停留，尽管住，停留之处，住之处，就有第八识的身影，这时识得祂，就可回到祂的家乡。

第八识既然遍一切处，哪里不是祂，何处没有祂。没有祂，就没有一切，也没有何处，也没有哪里。有祂，就有一切，就有何处，就有哪里。多么灵活的法，不必把意识弄得死死板板，也不必在意识心上大作文章。我们只要意识心反观，观其来处，观其起处，自然会找到归家之路。找到证得祂以后，智慧就会生起，从而发起实相般若智慧，等到智慧圆满具足，就会成佛。

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生如法師開示
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112.
（十三）问：入定时对外界是否有感知，能否待人接物？
答：定可分很多种层次，粗浅的定是欲界定，心稍微平和一些，清静一些，杂念少一些，色身轻灵一些，在这个定里仍然有六识了别六尘，有六识对六尘的感知和思惟，也有身口意行为，那就能待人接物。欲界的未到地定中，心能专一思惟，能作到无杂念，心更清静，色身更轻灵，也有六识对六尘的感知和思惟，也有身口意行为，那就能待人接物。在色界初禅定中，心念更加清静专一，六识中没有了鼻识和舌识，剩下的眼耳身意四个识仍然能了别四尘，仍然有对四尘的感知和思想。处在这几种定中，都可以待人接物，烦恼轻微，思惟敏捷。二禅以上的定，就不能待人接物，因为五识没有了，身体不能动，不能了别色声香味触，不能有身行和口行。


318.
那么断我见一定要断除意根的我见，之后才能淡薄自己的贪嗔痴烦恼，再之后，才能断除贪嗔痴烦恼，最后才能断除意根的我执。如果初果没有断除意根的我见，就没有二果的薄贪嗔痴，没有三果的贪欲和嗔恚的断除，更没有四果的贪嗔痴慢烦恼断尽，没有我执断尽之说。由此看来，意根的我见是在初果时就断除了，四果时才能断除我执，这个修行思路我们都应该明确下来。


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（一）我们通常所说的现量境界，是指目前、当下、现在正发生着的种种境界。而现量了别，就是指六识对六尘能够现前观察、了别和证知某些法的真实存在性，不用比较、比对、想象和推理等思惟活动，了别出来的都是事实真相。前五识完全是现量了别五尘境界，了别当前就存在的、正在发生、正在运行着的五尘境界。第六识有比量、非量和现量等三量的了别，但第六识也能现量了别当前存在的境界，在很多的情形下，第六识的了别是比量和非量的。六识现量了别境界就是了别当下，了别现前所存在的境界，不用去比对和想象参究，了别的结果与事实完全相符，就叫作现量了别

這法師也是蠻正確修行的，看了幾篇說得不錯。
但是說法再好沒有實修實證，永遠無法得知，況且佛法不是只要修一定能修到某種程度，心經最後一段咒語意思坐而言不如起而行吧。
(第八意識)電影的露西(超體)也是有類似佛學觀念在。"無所在"而無所不再，我前面說過宇宙是定義一個"不存在"的存在。很多量子力學也在慢慢驗證佛所說的法。

在還沒有觀念之前小時候覺得人活得好好為什麼要出家，會覺得出家人都是神經有問題，以前看到元吾氏也是一個再亂講東西的人，現在已經能知道他修行的程度了。